本文在歷史文化視野下，深入探討了中華民族共同體意識的發(fā)展軌跡。我國各民族在長期的歷史進(jìn)程中，逐漸形成了“大一統(tǒng)”的發(fā)展理念，這一理念在新時代背景下進(jìn)一步凝聚為“中華民族共同體意識”，標(biāo)志著我國民族由多元走向一體的深刻轉(zhuǎn)變。中華文明以其強(qiáng)大的包容性為基石，促進(jìn)了各民族文化的交融共生，形成了我國宗教信仰多元并存、和諧發(fā)展的獨(dú)特格局，充分展現(xiàn)了中華文化兼收并蓄的開放胸懷。作為國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的重要基石，在推動我國邁向社會主義現(xiàn)代化國家的道路上扮演著關(guān)鍵的角色。本文旨在梳理中華民族共同體意識發(fā)展的歷史脈絡(luò)，分析其在新時代的創(chuàng)新發(fā)展路徑，為鑄牢中華民族共同體意識、促進(jìn)國家和民族的長遠(yuǎn)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。

1 鑄牢中華民族共同體意識思想的偉大意義

中華民族是中國各民族組成的多元一體的人們共同體，包括漢族和55個少數(shù)民族。黨的二十大報告明確指出：“以鑄牢中華民族共同體意識為主線……加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作，全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。”因此，鑄牢中華民族共同體意識可以有效維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)，并在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中逐漸凝聚起磅礴的力量，推動現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。并且，面對當(dāng)前復(fù)雜多變的國際形勢，必須通過加強(qiáng)愛國主義教育、凝聚中華民族的精神力量來創(chuàng)建和諧穩(wěn)定的內(nèi)部環(huán)境，為新時代中國特色社會主義建設(shè)的勝利提供強(qiáng)有力的支持。中國自古以來就是多民族國家，呈現(xiàn)出“多元一體”的民族格局，充分展現(xiàn)出中華民族特有的強(qiáng)大的民族凝聚力?！岸嘣斌w現(xiàn)在中國各民族在文化、語言、習(xí)俗等方面的多樣性和差異性，“一體”則強(qiáng)調(diào)這些民族在共同的歷史、命運(yùn)、文化和國家認(rèn)同下的統(tǒng)一性。這也是中華民族面對列強(qiáng)侵略敢于斗爭的精神支柱。面對國家危難時，全國各民族人民更加緊密地團(tuán)結(jié)在一起，共同抵御外侮，彰顯了中華民族共同體的強(qiáng)大力量。并且，自中華人民共和國成立后，中華民族大團(tuán)結(jié)已經(jīng)成為主要發(fā)展趨勢，全國各族人民都為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而共同奮斗，形成中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強(qiáng)大精神力量，為國家發(fā)展進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動力[1]。

2 結(jié)合歷史談中華民族共同體意識的起源

在夏商時期，居住在中原地區(qū)的人們自稱“華”或“夏”，而將周邊地區(qū)的民族統(tǒng)稱為“夷”。到了西周時期，為了更細(xì)致地劃分與周王室的親疏關(guān)系，逐漸形成了“五服”的制度。由于夏、商、周三朝在文化和制度上的差異性相對較小，因此常將它們視為一個整體進(jìn)行研究。在這一時期，“中國”的概念已經(jīng)初現(xiàn)端倪，主要指位于統(tǒng)治中心的王城豐鎬一代，而周邊的少數(shù)民族則被稱為蠻、夷、戎、狄。中華文明的發(fā)展始終是一個多元一體的過程，它不僅包含了農(nóng)耕文明的精髓，還積極吸納了草原文明以及外來文化的優(yōu)秀成分[2]。

在西周末期，周王朝勢力衰微，禮崩樂壞，曾經(jīng)在西周初期建立的貴賤秩序和華夷尊卑觀念都受到劇烈的沖擊，并且各民族在斗爭與交往的過程中彼此進(jìn)行更加密切的政治、經(jīng)濟(jì)與文化交流，相互滲透，逐漸形成華夷一統(tǒng)的整體觀念。春秋時期，四周的少數(shù)民族與中原地區(qū)的交流更加密切，無論是和平的交流還是沖突，都促進(jìn)了民族間的融合與發(fā)展，為蠻、夷、戎、狄等民族的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的推動力。到了戰(zhàn)國時期，大規(guī)模的民族交往和相互學(xué)習(xí)進(jìn)一步加深了各民族之間的融合。蠻、夷、戎、狄等民族逐漸融入華夏民族之中，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上的第一次大規(guī)模民族融合。這一過程不僅展現(xiàn)了中華文明的開放與包容，也為后來中華民族多元一體格局的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

秦漢時期，華夷一體的思想觀念在士大夫階層逐漸萌發(fā)且獲得一定的發(fā)展。流傳下來的“唇亡齒寒”這一成語，深刻闡述了中原的華夏族與邊境少數(shù)民族之間緊密相連、相互依存的關(guān)系。同時，由于經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的交流加深，大多數(shù)少數(shù)民族對中央政府產(chǎn)生了較強(qiáng)的依賴感與認(rèn)同感。甚至一些中原士大夫認(rèn)為，只要具備較高的德行，都可以成為受天命的皇帝。至此，華夷一體的觀念已經(jīng)徹底在人們的心中落地扎根。

魏晉南北朝時期，我國民族矛盾比較突出，且呈現(xiàn)出民族大分裂的狀態(tài)。但是，在“大一統(tǒng)”觀念的影響下，各民族政權(quán)都為爭奪正統(tǒng)的文明繼承者而進(jìn)行爭斗，充分展現(xiàn)出少數(shù)民族對華夏傳統(tǒng)政治倫理與歷史文化的深刻認(rèn)同，進(jìn)而發(fā)展出“華夷皆正統(tǒng)”的全新理念，進(jìn)一步推動鮮卑貴族與漢族門閥的交融，實(shí)現(xiàn)了多民族國家政權(quán)的穩(wěn)定統(tǒng)一，并進(jìn)一步推進(jìn)了“華夷一體”的發(fā)展進(jìn)程。魏晉南北朝至隋唐時期出現(xiàn)了第二次民族大融合。

隋唐以后的歷代王朝都對“華夷一體”的理念保持高度推崇的態(tài)度，實(shí)施了一系列較為開放的民族政策。唐太宗常言“四夷為一家”“自古皆貴中華、賤狄戎，朕獨(dú)愛之如一”，這就讓“華夷一家”成為社會主流的思想觀念。

宋遼夏金元時期是第三次民族大融合的高潮時期，這一時期契丹人統(tǒng)一了長期分裂的中國北方地區(qū)，并建立了遼王朝，在推廣中原文化的同時，還加強(qiáng)了南北各族文化間的聯(lián)系，為民族聯(lián)系和交流提供便利。金太祖在發(fā)動滅遼戰(zhàn)爭時特地下詔保護(hù)圖書文籍，充分展現(xiàn)了金人對漢文化的汲取與整合。元世祖忽必烈則在漢族儒生士大夫的影響下對漠北舊俗進(jìn)行一系列改革，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治體系與文化制度的“漢化”。

元明清時期是中華民族共同體發(fā)展壯大的重要時期。在這一歷史階段，封建國家完成了徹底的大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治，在客觀層面為民族融合起到重大的推動作用。各民族實(shí)現(xiàn)更密切的交流，實(shí)現(xiàn)民族文化的相互補(bǔ)充、相互吸收、相互融合。這些政治手段讓“民族統(tǒng)一”的觀念徹底扎根在每一位民眾心中，為中華民族共同體意識的形成與發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)，推動中華民族共同體意識的完善與發(fā)展。

3 新時代背景下中華民族共同體意識的創(chuàng)新與發(fā)展

民族共同體主要是指生活在一定區(qū)域內(nèi)且有著獨(dú)特的歷史文化與經(jīng)濟(jì)活動的民族的統(tǒng)稱。在2017年10月召開的黨的十九大上，習(xí)近平總書記提出了“中華民族共同體意識”這一概念，推動了中華民族共同體意識的創(chuàng)新發(fā)展[3]。

3.1 在政治觀維度上的意識轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的“王權(quán)一統(tǒng)”政治觀主要強(qiáng)調(diào)最高統(tǒng)治者至高無上的政治權(quán)威，在王權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)充分展現(xiàn)政權(quán)統(tǒng)一的情況。但是，在新時代背景下，必須強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，這是黨的領(lǐng)導(dǎo)的最高原則，在任何時刻都不能動搖、不能含糊。這既是對傳統(tǒng)政治權(quán)威統(tǒng)一性的繼承，又融入新時代民主權(quán)利，對傳統(tǒng)“王權(quán)統(tǒng)一”的政治觀進(jìn)行揚(yáng)棄與超越。具體表現(xiàn)在：

第一，由原先掌握一統(tǒng)政權(quán)的“封建帝王”轉(zhuǎn)變?yōu)榕c人民群眾密切聯(lián)系、全心全意為人民服務(wù)的中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政者。在封建帝王的統(tǒng)治體系當(dāng)中，帝王運(yùn)用自身的權(quán)力對國家的臣子與民眾實(shí)施專制統(tǒng)治，而新中國成立后，中國共產(chǎn)黨與人民群眾有著仿若魚水一般親密的關(guān)系，共產(chǎn)黨將全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨，實(shí)現(xiàn)集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的目的是更好地為人民謀福利。

第二，新時代政治權(quán)力由原本的王權(quán)獨(dú)尊轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。并且，在封建社會發(fā)展史中可以發(fā)現(xiàn)，帝王獲得政治統(tǒng)治權(quán)是通過武力手段獲得的，且政治權(quán)有著極強(qiáng)的排他性，是一種自上而下行使的政治統(tǒng)治。但是，在新時代中華民族共同體意識視角下，各民族自身獨(dú)有的生活習(xí)慣與文化傳統(tǒng)能夠得到充分尊重，并且還能在“民族區(qū)域自治制度”下實(shí)現(xiàn)民族自治。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持統(tǒng)一與自治相結(jié)合”與“堅(jiān)持民族因素與區(qū)域因素相結(jié)合”這兩個結(jié)合，為民族自治區(qū)提供依法自治權(quán)，解決地方特殊問題，同時還能表明民族區(qū)域自治是一種維持在國家政權(quán)統(tǒng)一基礎(chǔ)上的自治制度。

3.2 在疆域觀維度上的意識轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的疆域觀只是指某個族群生存的地理區(qū)域。隨著時間的推移，主權(quán)概念隨之出現(xiàn)，這又為傳統(tǒng)疆域觀增加一層新的主權(quán)含義：一個國家對其轄域內(nèi)的土地和人民有著至高無上的、排他性的統(tǒng)治權(quán)。與原本的疆域觀相比，新時代的疆域觀則更凸顯出民主含義，主要表述為維護(hù)國家的領(lǐng)土與主權(quán)完整，并將其作為全體中華兒女的共同中國夢、民族復(fù)興的目標(biāo)。這一觀念的提出對傳統(tǒng)的疆域觀實(shí)現(xiàn)了揚(yáng)棄與超越，具體表現(xiàn)為：

第一，對其他國家的領(lǐng)土主權(quán)保持承認(rèn)并尊重的態(tài)度，這與傳統(tǒng)疆域觀所呈現(xiàn)出的排他性，即“普天之下，莫非王土”的觀念表現(xiàn)出明顯的積極性。但對領(lǐng)土主權(quán)與國家疆域的統(tǒng)一性與完整性則進(jìn)行著重強(qiáng)調(diào)：世界各國主權(quán)和領(lǐng)土權(quán)完整不容侵犯、內(nèi)政不容干涉等。

第二，表明維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)完整應(yīng)首先采用和平手段。傳統(tǒng)的維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)完整的手段主要為武力手段，比如秦王嬴政統(tǒng)一六國、蒙古先后滅南宋、金、西夏等政權(quán)等歷史事例，這些歷史實(shí)踐無一不在說明封建王朝維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)的方式是一種踐行叢林法則的武力手段。但是，在新時代背景下，在采用武力手段維護(hù)國家主權(quán)與領(lǐng)土完整之前可以先采用和平的方式維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)。

3.3 在文化觀維度上的意識轉(zhuǎn)變

我國封建社會一直以來都是以仁愛、正義、自強(qiáng)等理念為核心的儒家文化價值觀進(jìn)行思想統(tǒng)治，起到維護(hù)社會穩(wěn)定的作用。而中華傳統(tǒng)文化中的思想精髓則強(qiáng)調(diào)：中華民族文化是一個民族賴以維系的精神紐帶，更是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記認(rèn)為“每個時代都有每個時代的精神”，所以，在新時代背景下所形成的社會主義核心價值觀就是對傳統(tǒng)儒家文化的揚(yáng)棄與超越。

第一，新時期的民主文化觀中更強(qiáng)調(diào)政府為人民服務(wù)，而封建社會時期的儒家文化中強(qiáng)調(diào)的“三綱五?！币彩菍y(tǒng)治階級本身的政治權(quán)力和獨(dú)裁政權(quán)的保護(hù)，并利用儒家文化在政治思想文化教育方面的統(tǒng)治作用，來為統(tǒng)治階級的執(zhí)政權(quán)合法化服務(wù)。新時期所倡導(dǎo)的社會主義文化觀更注重發(fā)展群眾基礎(chǔ)+BU3Z04nUcSKchy4bjZiSg==文化，貫徹“文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享”的基本原則，全面發(fā)揮人民群眾在社會主義文化建設(shè)中的積極作用，這與傳統(tǒng)的儒家統(tǒng)治文化在根本性質(zhì)層面就有著巨大的區(qū)別。

第二，由原先對核心文化價值的文化強(qiáng)制到如今的文化認(rèn)同。在封建社會背景下，主要采用強(qiáng)制手段確定儒家文化的獨(dú)尊地位，在新時代文化觀下，社會主義核心價值觀的核心地位主要體現(xiàn)在人們發(fā)自內(nèi)心的文化認(rèn)同，這也是推動民族團(tuán)結(jié)的根本。在大力發(fā)揚(yáng)社會主義核心價值觀的背景下，可以有效推動中華民族共同體意識的鞏固和發(fā)展，有效增強(qiáng)各民族群眾對中華民族、中華文化、中國特色社會主義以及中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同[4]。

4 結(jié)語

從上述幾個方面的論述當(dāng)中可以看出，在長期歷史發(fā)展過程中，中華民族共同體意識從起源到現(xiàn)如今的創(chuàng)新發(fā)展經(jīng)過許多意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變，由最初的民族融合到如今的中華民族共同體意識的形成，都可以看到中華各族人民在這片土地上的繁衍生息，并共同創(chuàng)造出燦爛光輝的中華歷史文化，為傳承中華優(yōu)秀文化事業(yè)提供良好的基礎(chǔ)。

引用

[1] 江濤，何治民，柴冰.中華民族共同體意識：歷史演進(jìn)、核心要義及文化進(jìn)路[J].中共銀川市委黨校學(xué)報，2024 （2）：51-66.

[2] 李良品，彭福榮.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鑄牢中華民族共同體意識的歷史邏輯初探[J].青海社會科學(xué)，2024（1）：49-58.

[3] 王延波，郭宇昕.保護(hù)利用好歷史文化遺產(chǎn)增強(qiáng)中華民族共同體意識[N].山西日報，2023-10-24（010）.

[4] 張志英.挖掘歷史文化資源鑄牢中華民族共同體意識[J].內(nèi)蒙古統(tǒng)戰(zhàn)理論研究，2023（4）：25-28.

作者簡介：伊日貴（1996—），女，內(nèi)蒙古阿拉善右旗人，碩士研究生，統(tǒng)戰(zhàn)理論與社會文化教研室教師，就職于中共阿拉善盟委員會黨校（行政學(xué)院）。