摘 要：中國(guó)式現(xiàn)代化有其久遠(yuǎn)的歷史淵源，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的初步探索對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化具有奠基作用。毛澤東奠基中國(guó)式現(xiàn)代化，理論合理性上在于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化涵蓋了現(xiàn)代化；歷史必然性上在于中國(guó)必然開(kāi)啟現(xiàn)代化中國(guó)方案；實(shí)踐務(wù)實(shí)性上在于中國(guó)只能走中國(guó)特色的現(xiàn)代化之路。毛澤東奠基中國(guó)式現(xiàn)代化的探索實(shí)踐在于通過(guò)“一化三改”形成基本條件，通過(guò)辯證認(rèn)識(shí)主要矛盾提供問(wèn)題基礎(chǔ)，通過(guò)布局“三位一體”建設(shè)成為基本圖譜，通過(guò)強(qiáng)化獨(dú)立自主精神提供動(dòng)力源泉。毛澤東奠基中國(guó)式現(xiàn)代化的理論意義在于提供了認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法啟示和理論創(chuàng)新參考；實(shí)踐意義在于提供了中國(guó)搞現(xiàn)代化實(shí)操層面的規(guī)律依循、方向指示、問(wèn)題場(chǎng)域和方法參考。

關(guān)鍵詞：毛澤東；中國(guó)式現(xiàn)代化；奠基；主要探索；意義價(jià)值

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2024.02.004

［中圖分類號(hào)］A84；D61 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-0339（2024）02－0025-08

黨的二十大正式提出，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)具有豐富理論內(nèi)涵、歷史邏輯和實(shí)踐價(jià)值的概念，有其歷史淵源。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的初步探索，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化具有奠基作用。從必然性、探索實(shí)踐及其意義上梳理和總結(jié)毛澤東對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的奠基作用，不僅能夠更好厘清中國(guó)式現(xiàn)代化的來(lái)龍去脈，更能增強(qiáng)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史自覺(jué)，更好把握歷史主動(dòng)。

一、毛澤東奠基中國(guó)式現(xiàn)代化的必然性分析

中國(guó)的革命、建設(shè)和改革都具有自身鮮明的特點(diǎn)，探索出了與中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的理論指導(dǎo)、歷史依循和實(shí)踐邏輯。毛澤東奠基中國(guó)式現(xiàn)代化就是深刻認(rèn)識(shí)和把握這種理論特定性、歷史特殊性和實(shí)踐必然性的結(jié)果。習(xí)近平指出：“毛澤東同志畢生最突出最偉大的貢獻(xiàn)，就是領(lǐng)導(dǎo)我們黨和人民找到了新民主主義革命的正確道路，完成了反帝反封建的任務(wù)，建立了中華人民共和國(guó)，確立了社會(huì)主義基本制度，取得了社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)性成就，并為我們探索建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路積累了經(jīng)驗(yàn)和提供了條件，為我們黨和人民事業(yè)勝利發(fā)展、為中華民族闊步趕上時(shí)代發(fā)展潮流創(chuàng)造了根本前提，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。”[1]毛澤東是探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的先行者，其深邃的理論思考，對(duì)歷史必然性的獨(dú)特把握和探索實(shí)踐的膽魄與毅力，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。

（一）從理論合理性看：毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化涵蓋現(xiàn)代化

“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！盵2]毛澤東奠基中國(guó)式現(xiàn)代化的理論依循蘊(yùn)含于其對(duì)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的思考之中?，F(xiàn)代化理論從本質(zhì)上說(shuō)是一種綜合性的理論體系，內(nèi)含一定的價(jià)值主張和邏輯必然性。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)，包含著對(duì)資本主義現(xiàn)代化的批判和對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化必然趨勢(shì)的展望。社會(huì)主義現(xiàn)代化理論并不是現(xiàn)成的完備的體系，更不是可以“依葫蘆畫(huà)瓢”簡(jiǎn)單照抄照搬的教條，必須在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的過(guò)程中賦予其時(shí)代特征、中國(guó)特色和實(shí)踐特色。

1.馬克思主義現(xiàn)代化理論從宏觀上提供了社會(huì)主義國(guó)家推進(jìn)現(xiàn)代化的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。要將馬克思主義理論作為行動(dòng)指南，就必須認(rèn)識(shí)到這種指導(dǎo)不是機(jī)械的、教條式的，而是要在其根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法基礎(chǔ)之上推進(jìn)認(rèn)識(shí)具體化和時(shí)代化。馬克思主義創(chuàng)始人進(jìn)行了關(guān)于現(xiàn)代化的諸多思考，但沒(méi)有對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化提出系統(tǒng)性理論，原因在于馬克思和恩格斯最早的設(shè)計(jì)是社會(huì)主義揚(yáng)棄了資本主義的一切成果和不足，突出社會(huì)主義的超越性。馬克思、恩格斯作為資本主義現(xiàn)代化的見(jiàn)證者，對(duì)西方式現(xiàn)代化進(jìn)行了反思，科學(xué)分析了資本主義現(xiàn)代化的內(nèi)在矛盾、前途命運(yùn)，為世界各民族走出一條超越資本主義現(xiàn)代化的社會(huì)主義建設(shè)道路作出了預(yù)言和方向性設(shè)計(jì)，其實(shí)質(zhì)是要建設(shè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代化不僅是過(guò)去與當(dāng)下的時(shí)間問(wèn)題，也是關(guān)乎先進(jìn)與落后的價(jià)值問(wèn)題，是各民族共同的趨向和目標(biāo)。馬克思、恩格斯關(guān)于現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)具有三個(gè)特點(diǎn)：一是認(rèn)為現(xiàn)代化基于生產(chǎn)力發(fā)展要求，是生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)綜合發(fā)展和變革的必然趨勢(shì)；二是資本主義現(xiàn)代化展示了資本主義的繁榮卻不是全盤皆好，資本主義現(xiàn)代化本身具有難以克服的資本支配邏輯的缺陷；三是社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，需經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化到超越現(xiàn)代化的歷史性轉(zhuǎn)變。

2.馬克思、恩格斯現(xiàn)代化理論在中國(guó)的“落地”，體現(xiàn)在毛澤東推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的內(nèi)容之中。馬克思、恩格斯關(guān)于現(xiàn)代化的理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的指導(dǎo)，從一開(kāi)始就不可能讓人簡(jiǎn)單照搬照抄，因?yàn)轳R克思、恩格斯對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)相對(duì)集中在對(duì)資本主義現(xiàn)代化弊端及其惡果的批判上，對(duì)未來(lái)社會(huì)現(xiàn)代化的思考是趨勢(shì)性、整體性的。因此，任何簡(jiǎn)單化、機(jī)械化和教條化的照搬照抄都不可能成功。毛澤東對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考同他對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的思考是一致的，是同一過(guò)程的不同方面。一方面，毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的思考中包含著對(duì)馬克思恩格斯所有理論革命化、實(shí)踐化的一般方法和啟示。毛澤東指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！盵3]1516中國(guó)革命需要將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化以及中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)也如此。蘇聯(lián)的現(xiàn)代化以及在其影響下的東歐社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化方案取得了巨大成就，但都不是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)可以直接復(fù)制的樣本。中國(guó)的現(xiàn)代化只能靠中國(guó)人自己在馬克思、恩格斯現(xiàn)代化理論的精髓中找到方法和啟示。因此，在全國(guó)革命即將勝利之際，毛澤東發(fā)出“使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家”的號(hào)召[3]1437。社會(huì)主義基本制度確立后，如何建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化成為擺在共產(chǎn)黨人面前的全新命題。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民從開(kāi)始注意學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)到后來(lái)反思蘇聯(lián)模式弊端，及時(shí)看到了蘇東社會(huì)主義現(xiàn)代化模式的不可復(fù)制性，認(rèn)識(shí)到中國(guó)搞現(xiàn)代化必須在理論上認(rèn)識(shí)清楚中國(guó)的實(shí)際情況，將馬克思、恩格斯關(guān)于現(xiàn)代化的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法運(yùn)用于分析中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際，在“結(jié)合”中形成有關(guān)中國(guó)搞現(xiàn)代化的理論。為此，毛澤東發(fā)表了《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等重要理論著說(shuō)，而且要求大家認(rèn)真研究問(wèn)題，創(chuàng)造新的理論、寫(xiě)出新的著作，用以指導(dǎo)解決現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際問(wèn)題，這標(biāo)志著馬克思、恩格斯現(xiàn)代化理論在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)“結(jié)合”和創(chuàng)新發(fā)展，是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的重要蘊(yùn)含。

（二）從歷史必然性看：毛澤東領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)必然開(kāi)啟現(xiàn)代化中國(guó)方案的基礎(chǔ)版

習(xí)近平指出：“國(guó)情不同，現(xiàn)代化途徑也會(huì)不同。”[4]社會(huì)主義基本制度確立以后，如何從中國(guó)實(shí)際出發(fā)建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是一個(gè)需要把握歷史必然性要求的重大命題。從中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)構(gòu)成的宏大視野中把握歷史必然性，構(gòu)成毛澤東奠基中國(guó)式現(xiàn)代化的另一個(gè)重要的原因。

1.現(xiàn)代化是人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上全面深刻變化的一個(gè)過(guò)程，體現(xiàn)歷史必然性?，F(xiàn)代化概念最早從西方傳入，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、政治民主化法治化、技術(shù)進(jìn)步化等，對(duì)此可以從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、工業(yè)化進(jìn)程、動(dòng)態(tài)實(shí)踐、人的心理等方面認(rèn)識(shí)[5]。因此，從根本上說(shuō)，現(xiàn)代化是后發(fā)國(guó)家走向發(fā)達(dá)的一個(gè)客觀的歷史必然的過(guò)程。正如馬克思在《資本論》序言中指出的那樣：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象?！盵6]毛澤東認(rèn)為，中國(guó)具有自身的歷史發(fā)展特點(diǎn)和諸多客觀條件，這就決定了中國(guó)搞社會(huì)主義現(xiàn)代化不可能簡(jiǎn)單照搬任何一種現(xiàn)代化方案。1949年1月6日至8日，中共中央政治局召開(kāi)會(huì)議，毛澤東在會(huì)上語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“如果完成了全國(guó)革命的任務(wù)，這是鏟地基，花了三十年。但是起房子，這個(gè)任務(wù)要幾十年工夫。”[7]毛澤東很早就指出：“中國(guó)將來(lái)一定要發(fā)展到社會(huì)主義去， 這樣一個(gè)定律誰(shuí)都不能推翻?！盵8]563那么，發(fā)展到社會(huì)主義后就必然是建設(shè)社會(huì)主義和社會(huì)主義的現(xiàn)代化。

2.毛澤東對(duì)近代中國(guó)求索現(xiàn)代化方案的失敗有深刻認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出對(duì)歷史自覺(jué)的把握。1840年開(kāi)始，西方國(guó)家以堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)的國(guó)門，對(duì)中國(guó)進(jìn)行侵略與掠奪。雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)的仁人志士和各種社會(huì)力量竭力探索過(guò)西方現(xiàn)代化的不同理論主張和實(shí)踐模式，但最終都失敗了。這具有歷史必然性，其根本原因在于中國(guó)對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化理論和方案“水土不服”。毛澤東對(duì)這個(gè)基本歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)非常深刻，他指出：“辛亥革命只把一個(gè)皇帝趕跑， 中國(guó)仍舊在帝國(guó)主義和封建主義的壓迫之下，反帝反封建的革命任務(wù)并沒(méi)有完成?！盵8]564中國(guó)的現(xiàn)代化必須在中國(guó)的特殊國(guó)情和歷史境遇下思考和謀劃，并且在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革和現(xiàn)代化建設(shè)，這本質(zhì)上是歷史自信和政治自覺(jué)。

3.毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)各族人民向蘇東國(guó)家學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的進(jìn)程中洞見(jiàn)了蘇聯(lián)式現(xiàn)代化模式的弊端。列寧不僅領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命取得了成功，而且大膽探索了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，提出了以新經(jīng)濟(jì)政策為基礎(chǔ)的一整套現(xiàn)代化建設(shè)的方案，可以說(shuō)開(kāi)辟了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新道路。但是，這樣的理論、道路后來(lái)模式化了，在實(shí)踐中又越來(lái)越僵化。東歐一大批社會(huì)主義國(guó)家學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，盡管有南斯拉夫等個(gè)別國(guó)家試圖開(kāi)創(chuàng)具有自身特點(diǎn)的現(xiàn)代化，但是在蘇聯(lián)的干預(yù)下沒(méi)有真正走出自己的現(xiàn)代化道路。新中國(guó)成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)各族人民經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造，確立社會(huì)主義基本制度。針對(duì)如何在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)全新的命題，毛澤東一開(kāi)始號(hào)召全黨注意學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，但很快認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)模式的弊端，轉(zhuǎn)而提出“以蘇為鑒”。毛澤東說(shuō)：“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過(guò)程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們走過(guò)的彎路，你還想走？過(guò)去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒。”[9]23這體現(xiàn)了毛澤東對(duì)蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式的深刻洞見(jiàn)，他在對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，開(kāi)啟了探索中國(guó)自身特點(diǎn)的現(xiàn)代化的歷程。

4.毛澤東從中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律中把握中國(guó)搞現(xiàn)代化的特殊復(fù)雜性。毛澤東認(rèn)識(shí)到，從中國(guó)自身發(fā)展的歷史規(guī)律看，緩慢按照資本主義發(fā)展一般規(guī)律和進(jìn)程推進(jìn)現(xiàn)代化的可能性因西方的侵略而被打斷，故而只能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)探索具有中國(guó)特點(diǎn)的現(xiàn)代化。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)和帶領(lǐng)各族人民經(jīng)過(guò)28年浴血奮戰(zhàn)最終取得了革命的勝利，建立了新中國(guó)并且選擇了社會(huì)主義發(fā)展道路。搞社會(huì)主義就應(yīng)該而且必然搞現(xiàn)代化，對(duì)這種應(yīng)該和必然的認(rèn)識(shí)和把握，毛澤東最有發(fā)言權(quán)。社會(huì)主義社會(huì)是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上持續(xù)推進(jìn)社會(huì)全面變革的社會(huì)，這種變革實(shí)質(zhì)就是現(xiàn)代化的過(guò)程。從歷史必然性看，植根于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、社會(huì)制度模式和文化發(fā)展樣態(tài)，內(nèi)在地蘊(yùn)含著現(xiàn)代化的必然方向，但這種進(jìn)程被西方的侵略打斷了，使得中國(guó)從自身社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際出發(fā)選擇中國(guó)特色現(xiàn)代化具有可能性和必然性?，F(xiàn)代化起源于西方，但世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。什么是符合我國(guó)歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情的現(xiàn)代化道路？毛澤東在《新民主主義論》中就系統(tǒng)回答了“中國(guó)向何處去”的歷史之問(wèn)，為延續(xù)百年的現(xiàn)代化“道路之爭(zhēng)”畫(huà)上了圓滿句號(hào)。經(jīng)過(guò)系統(tǒng)深入的思考，毛澤東逐步形成了關(guān)于中國(guó)搞現(xiàn)代化的基本認(rèn)識(shí)。1953年6月，毛澤東從中國(guó)建設(shè)現(xiàn)代化的實(shí)際出發(fā)，提出了過(guò)渡時(shí)期總路線，開(kāi)始了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

（三）從實(shí)踐務(wù)實(shí)性看：中國(guó)只能也必然走中國(guó)式現(xiàn)代化之路

從20世紀(jì)50年代探索社會(huì)主義發(fā)展道路的實(shí)踐看，中國(guó)只能走中國(guó)式現(xiàn)代化道路。毛澤東深諳這個(gè)道理，引領(lǐng)人民選擇并走上社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，這是順應(yīng)歷史之舉，也是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的根本要求。

1.毛澤東從20世紀(jì)50年代世界現(xiàn)代化的深刻變革中認(rèn)識(shí)到中國(guó)只能搞中國(guó)特色的現(xiàn)代化。從20世紀(jì)50年代看，西方國(guó)家在經(jīng)歷第二次世界大戰(zhàn)的創(chuàng)傷后，其現(xiàn)代化在挫折中得到發(fā)展。美、英、法等國(guó)為代表的資本主義戰(zhàn)勝國(guó)重新調(diào)整和優(yōu)化資本主義現(xiàn)代化發(fā)展方案，突出科技革命的帶動(dòng)作用，引領(lǐng)著世界現(xiàn)代化的主流和方向。德、日、意等戰(zhàn)敗國(guó)則在《雅爾塔協(xié)定》等文件所確立的以聯(lián)合國(guó)為基礎(chǔ)的新的國(guó)際秩序下恢復(fù)重建并走上資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路。許多國(guó)家獨(dú)立后也紛紛開(kāi)始探索自身的現(xiàn)代化發(fā)展道路。這說(shuō)明現(xiàn)代化是世界經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的基本方向，但各國(guó)的事實(shí)證明每個(gè)國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代化方案不是也不可能是同一個(gè)模式。非自主的國(guó)家和地區(qū)可能會(huì)被動(dòng)地復(fù)制一種主導(dǎo)和支配國(guó)家和力量的現(xiàn)代化，而獨(dú)立國(guó)家往往會(huì)探索自身的現(xiàn)代化之路。毛澤東對(duì)世界現(xiàn)代化的這種深刻變化是有全面系統(tǒng)的認(rèn)知和把握的，其中包含著對(duì)西方現(xiàn)代化的批判性思考。

2.毛澤東科學(xué)認(rèn)識(shí)到了中國(guó)現(xiàn)代化自身的客觀要求。第二次世界大戰(zhàn)后，蘇東社會(huì)主義國(guó)家開(kāi)始在馬克思主義引領(lǐng)下，參照蘇聯(lián)模式探索一種基于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的以工業(yè)現(xiàn)代化為主軸的社會(huì)主義現(xiàn)代化模式。雖然這種模式總體上遵循了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)歷兩個(gè)階段的理論判斷和發(fā)展預(yù)測(cè)，但有不少自身探索的特色，如南斯拉夫的工人自治模式。這在事實(shí)上告訴我們，任何國(guó)家的社會(huì)主義革命道路、社會(huì)主義建設(shè)道路和社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展都不是一個(gè)完全同一的模式，一定是統(tǒng)一性之中充滿多樣性，同一性之中蘊(yùn)含著差異性。毛澤東敏銳地把握了這種歷史實(shí)踐的要求和人民的期待，提出了一系列富于時(shí)代特色、中國(guó)特色和實(shí)踐特色的中國(guó)式現(xiàn)代化理論，并且在社會(huì)主義建設(shè)探索初期得以展開(kāi)、豐富和發(fā)展，體現(xiàn)中國(guó)特色和優(yōu)勢(shì)。這種認(rèn)識(shí)集中在對(duì)中國(guó)人民對(duì)現(xiàn)代化的渴盼的認(rèn)識(shí)和對(duì)中國(guó)社會(huì)主要矛盾以及重大關(guān)系的思考之中，具有鮮明的唯物辯證特色。

二、毛澤東奠基中國(guó)式現(xiàn)代化的主要探索

毛澤東雖然沒(méi)有正式提出中國(guó)式現(xiàn)代化的概念，也沒(méi)有形成成熟的有關(guān)現(xiàn)代化的理論體系、制度體系和實(shí)踐體系，但是他在實(shí)踐中進(jìn)行了大量的探索，奠基了中國(guó)式現(xiàn)代化的根基。

（一）“一化三改”：毛澤東奠基中國(guó)式現(xiàn)代化的基本條件

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得革命勝利后建設(shè)新社會(huì)將要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。這樣的時(shí)期本質(zhì)上具有搞現(xiàn)代化的特點(diǎn)，必將揚(yáng)棄以往社會(huì)積累的物質(zhì)、制度和文化。新中國(guó)成立以后，首先要通過(guò)社會(huì)主義改造建立起社會(huì)主義的制度基礎(chǔ)，進(jìn)而真正全面建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)“一化三改”，就是在事實(shí)上提供中國(guó)式現(xiàn)代化的制度基礎(chǔ)和其他條件。

1.毛澤東領(lǐng)導(dǎo)制定的“一化三改”方案直接明確了中國(guó)搞現(xiàn)代化的根本方向?！耙换摹泵魑它h在過(guò)渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，即要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化和對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，這既是現(xiàn)代化的一般特征和方向，也指明了中國(guó)現(xiàn)代化的必然方向。1952年9月，毛澤東提出“中國(guó)怎樣從現(xiàn)在逐步過(guò)渡到社會(huì)主義去”的指導(dǎo)思想和大政方針。1953年8月，毛澤東在一個(gè)批示中指出：“中國(guó)是農(nóng)業(yè)國(guó)，要變?yōu)楣I(yè)國(guó)需要幾十年，需要各方面幫助，首先需要和平環(huán)境?！盵10]1953年6月15日，中央政治局?jǐn)U大會(huì)議對(duì)此進(jìn)行討論，毛澤東在會(huì)上首次提出了黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線的基本內(nèi)容，明確了現(xiàn)代化的根本方向。

2.毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的“三改”本身奠定中國(guó)式現(xiàn)代化的物質(zhì)和制度基礎(chǔ)。對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的改造既是一般的非社會(huì)主義國(guó)家步入社會(huì)主義過(guò)程中需要解決的問(wèn)題，更是新中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義尤其致力于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化需要解決的問(wèn)題，本身具有中國(guó)特色、時(shí)代特征和制度特色dPqc3500fYeLrHQlR2iCZQ==。社會(huì)主義改造是被實(shí)踐證明了的發(fā)展中國(guó)家走上社會(huì)主義道路，進(jìn)而發(fā)展現(xiàn)代化的正確道路?！叭蟾脑臁笔侵袊?guó)共產(chǎn)黨在過(guò)渡時(shí)期總路線的重要內(nèi)容，是新中國(guó)向社會(huì)主義過(guò)渡的艱巨復(fù)雜的歷史任務(wù)，是現(xiàn)代化的夯基壘土?！叭蟾脑臁比趨R了毛澤東許多獨(dú)特的思考，包括可以消滅了資本主義又搞資本主義等。這句話是針對(duì)我國(guó)基本完成資本主義工商業(yè)改造后出現(xiàn)的新矛盾而講的，意在調(diào)整政策，探索一條適合中國(guó)情況的建設(shè)社會(huì)主義的道路[11]。

（二）辯證認(rèn)識(shí)社會(huì)主要矛盾：毛澤東奠基中國(guó)式現(xiàn)代化的前提基礎(chǔ)

認(rèn)識(shí)社會(huì)主要矛盾始終是推進(jìn)社會(huì)建設(shè)、改革的前提和基礎(chǔ)?，F(xiàn)代化建設(shè)包含了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面，對(duì)社會(huì)主要矛盾和重大關(guān)系有正確的認(rèn)識(shí)把握。中國(guó)特殊的國(guó)情和建設(shè)實(shí)際更需要正確認(rèn)識(shí)把握各種矛盾關(guān)系，為建設(shè)具有中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義現(xiàn)代化提供重要前提和基礎(chǔ)。

1.把握社會(huì)主要矛盾（變化）是奠基中國(guó)式現(xiàn)代化的根本前提。對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)，是確立正確路線方針政策的重要前提。毛澤東非常重視對(duì)中國(guó)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)和把握。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，這種對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)把握推進(jìn)了中國(guó)革命的成功。新中國(guó)成立后，如何把握社會(huì)主義主要矛盾，不僅是認(rèn)識(shí)改造中國(guó)社會(huì)的重要認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，也是謀劃和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。新中國(guó)成立之初，毛澤東認(rèn)為社會(huì)的主要矛盾是人民追求和平民主與反動(dòng)派進(jìn)行破壞之間的矛盾，從根本上說(shuō)是敵我的階級(jí)矛盾。對(duì)此，黨中央果斷作出進(jìn)行徹底革命的決斷，推動(dòng)未解放的地方加快解放，鎮(zhèn)壓反革命叛亂，始終把握中國(guó)社會(huì)矛盾演化發(fā)展的方向和整體進(jìn)程，不斷創(chuàng)造人民當(dāng)家作主的條件。經(jīng)過(guò)三年艱苦斗爭(zhēng)，鞏固了政權(quán)，形成了向社會(huì)主義過(guò)渡的條件。在這樣的基礎(chǔ)上，毛澤東創(chuàng)造性提出了“社會(huì)主義社會(huì)兩類不同性質(zhì)的矛盾”的判斷，認(rèn)為“在我們的面前有兩類社會(huì)矛盾，這就是敵我之間的矛盾和人民內(nèi)部的矛盾”[9]204，并據(jù)此強(qiáng)調(diào)要“將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家”[9]207。這在理論和實(shí)踐上搞清楚了社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的正確方向和重大目標(biāo)任務(wù)。

2.把握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重大關(guān)系是奠基中國(guó)式現(xiàn)代化的重要條件。在認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主要矛盾變化的基礎(chǔ)上，毛澤東進(jìn)一步把握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)方向，特別是現(xiàn)代化發(fā)展的根本方向。針對(duì)蘇聯(lián)片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展重工業(yè)的問(wèn)題，毛澤東認(rèn)為必須處理好重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系，指出“我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)以重工業(yè)為中心，這一點(diǎn)必須肯定。但是同時(shí)必須充分注意發(fā)展農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)”[12]796，保障人民生活基本需要。建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家，必須有中央的強(qiáng)有力的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，又必須充分發(fā)揮地方積極性。毛澤東強(qiáng)調(diào)，要積極發(fā)揮中央和地方兩個(gè)積極性，通過(guò)“干部參加勞動(dòng)，工人參加管理，改革不合理的規(guī)章制度”調(diào)動(dòng)各方面的積極性[13]。事實(shí)上，中國(guó)現(xiàn)代化必須認(rèn)識(shí)處理的重大關(guān)系非常多，集中體現(xiàn)在毛澤東對(duì)“十大關(guān)系”的認(rèn)識(shí)和把握上。1956年5月2日，毛澤東在第七次最高國(guó)務(wù)會(huì)議上全面闡述了十大關(guān)系：一是重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系；二是沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系；三是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)的關(guān)系；四是國(guó)家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系；五是中央和地方的關(guān)系；六是漢族和少數(shù)民族的關(guān)系；七是黨和非黨的關(guān)系；八是革命和反革命的關(guān)系；九是是非關(guān)系；十是中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系[9]24-41。上述關(guān)系是中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)面臨的諸多關(guān)系中影響大局和全面的重大關(guān)系。在毛澤東看來(lái)，推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要用哲學(xué)思維和方法論指導(dǎo)，統(tǒng)籌兼顧，處理好上述重大關(guān)系，把握現(xiàn)代化建設(shè)要領(lǐng)。

（三）“三位一體”建設(shè)：毛澤東奠基中國(guó)式現(xiàn)代化的基本圖譜

馬克思主義創(chuàng)始人并沒(méi)有對(duì)未來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)提供現(xiàn)成的方案。但是，我們從他們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的基本設(shè)想中能夠看到社會(huì)主義建設(shè)應(yīng)該涵蓋經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)這三個(gè)方面。十月革命勝利后不久，列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇俄社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也涵蓋了這三個(gè)基本方向。事實(shí)上，毛澤東在革命勝利前就對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展有思考和謀劃。1940年1月，毛澤東發(fā)表《新民主主義論》，系統(tǒng)闡述新民主主義理論。新民主主義理論的提出和系統(tǒng)闡明，是馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果，標(biāo)志著毛澤東思想得到多方面展開(kāi)并趨于成熟。其中，新民主主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化綱領(lǐng)提供了“三位一體”建設(shè)的基本模式。新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義“一化三改”，奠定了社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和制度基礎(chǔ)。1956年8月，毛澤東在黨的八大預(yù)備會(huì)議上指出：“這次大會(huì)要解決什么問(wèn)題，達(dá)到什么目的？總的說(shuō)來(lái)，就是總結(jié)黨的七大以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)， 團(tuán)結(jié)全黨，團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)外一切可以團(tuán)結(jié)的力量，為建設(shè)偉大的社會(huì)主義中國(guó)而奮斗。”[9]86這一時(shí)期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)人民對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的探索主要從經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)方面展開(kāi)，既與經(jīng)典馬克思主義作家對(duì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)相一致，也提出了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)最基本的方面?！叭灰惑w”既涵蓋現(xiàn)代化建設(shè)的展開(kāi)，又體現(xiàn)為全體人民為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。這實(shí)質(zhì)上已經(jīng)確立了經(jīng)濟(jì)、政治和文化“三位一體”的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)基本思路和基本方案。

（四）獨(dú)立自主：毛澤東奠基中國(guó)式現(xiàn)代化的精神源泉

其一，馬克思、恩格斯對(duì)資本主義現(xiàn)代化的批判和對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的趨勢(shì)性預(yù)測(cè)為毛澤東思考獨(dú)立自主、奠基中國(guó)式現(xiàn)代化提供了前提。馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的思考主要表現(xiàn)于他們后期對(duì)東方國(guó)家走上社會(huì)主義之后如何發(fā)展的宏觀展望和方法啟示，這種思考和啟示在蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)代化探索之中得到了發(fā)展。毛澤東關(guān)于獨(dú)立自主探索現(xiàn)代化發(fā)展道路的思想要追溯到馬克思、恩格斯關(guān)于現(xiàn)代化的方法思考和蘇聯(lián)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本做法的辯證認(rèn)識(shí)。針對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中遇到的問(wèn)題，毛澤東認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨要辯證地看待和學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，不能照抄照搬，而是要獨(dú)立自主地建設(shè)現(xiàn)代化。其二，毛澤東深刻理解和把握住了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的獨(dú)立自主精神和主體力量。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，凝結(jié)著中國(guó)人民進(jìn)行偉大創(chuàng)造過(guò)程中的哲學(xué)思想、主體意志以及自立自強(qiáng)的精神品質(zhì)。作為毛澤東思想活的靈魂的“實(shí)事求是”，本身就有獨(dú)立思考的要求，也是毛澤東將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的結(jié)果。運(yùn)用到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，就是要從中國(guó)特定的國(guó)情和歷史出發(fā)，獨(dú)立自主思考現(xiàn)代化的根本方向和主體力量。

三、毛澤東奠基中國(guó)式現(xiàn)代化的重大意義

毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)把握沒(méi)有形成完整意義上的系統(tǒng)現(xiàn)代化理論，但是他對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的思考和探索實(shí)踐對(duì)后繼者認(rèn)識(shí)思考中國(guó)為何搞現(xiàn)代化、搞什么樣的現(xiàn)代化以及如何搞現(xiàn)代化有重要啟示。毛澤東奠基中國(guó)式現(xiàn)代化的重大意義主要體現(xiàn)在其對(duì)后繼者順應(yīng)中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化規(guī)律以及中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律，自覺(jué)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程提供了重要參考和借鑒。

（一）理論意義

1.毛澤東在探索中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中強(qiáng)調(diào)必須重視工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科技等基礎(chǔ)性、支撐性建設(shè)，為后繼者認(rèn)識(shí)把握中國(guó)式現(xiàn)代化的基本規(guī)律提供了重要觀點(diǎn)和方法參考。馬克思主義現(xiàn)代化理論命題內(nèi)含關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，為探索現(xiàn)代化提供了觀照。但這種觀照不是簡(jiǎn)單的拿來(lái)即用，需要結(jié)合中國(guó)實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)揮和運(yùn)用。毛澤東將馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)的理論結(jié)合中國(guó)的特殊歷史境遇，聚焦中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重大和根本性問(wèn)題，提出了探索中國(guó)自身特色現(xiàn)代化的思路和方向，形成了推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。比如，1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中提出要把我國(guó)建設(shè)成一個(gè)“具有現(xiàn)代工業(yè)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家”[9]207，后來(lái)又加上國(guó)防現(xiàn)代化。這在事實(shí)上明晰了中國(guó)在進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的“四梁八柱”。中國(guó)當(dāng)時(shí)最為急需的就是建立起強(qiáng)大的工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)，建設(shè)強(qiáng)大的國(guó)防力量。這完全符合馬克思、恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)建設(shè)第一階段的設(shè)想，也符合列寧探索蘇俄社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的基本做法。因此，毛澤東奠基中國(guó)式現(xiàn)代化的理論自覺(jué)，在事實(shí)上為后繼者認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法參考。

2.毛澤東在探索中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)注重處理重大關(guān)系?，F(xiàn)代化建設(shè)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面，也涉及城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、沿海與內(nèi)地之間、國(guó)內(nèi)與國(guó)際之間等許多重大關(guān)系，還涉及國(guó)家、集體、個(gè)人權(quán)利和利益等方面的關(guān)系，是一個(gè)綜合性的理論認(rèn)知體系和實(shí)踐創(chuàng)新體系。如前所述，毛澤東在《論十大關(guān)系》中全面闡述了重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系，沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)的關(guān)系，國(guó)家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系，中央和地方的關(guān)系，漢族與少數(shù)民族的關(guān)系，黨和非黨的關(guān)系，革命和反革命的關(guān)系，是非關(guān)系，中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系等十大關(guān)系。這個(gè)重要論述不僅包含著重大的觀點(diǎn)，也包含重要的方法論。比如毛澤東在《論十大關(guān)系》中提出要處理好國(guó)家、集體與個(gè)人的關(guān)系，指出：“國(guó)家和工廠、合作社的關(guān)系，工廠、合作社和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系，這兩種關(guān)系都要處理好。”[12]726此外，毛澤東探索中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持社會(huì)主義公平正義倫理價(jià)值導(dǎo)向。毛澤東關(guān)于現(xiàn)代化的理論認(rèn)知既包括豐富的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，也包含豐富的倫理價(jià)值觀念主張。比如，他不僅重視和關(guān)心社會(huì)成員的個(gè)體利益，還明確指出“公私兼顧”是發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的重要?jiǎng)恿?，“你要母雞多生蛋，又不給它米吃，又要馬兒跑得好，又要馬兒不吃草。世界上哪有這樣的道理！”[12]728。這一主張堅(jiān)持了馬克思主義的集體主義價(jià)值觀，對(duì)后繼者在繼續(xù)探索現(xiàn)代化進(jìn)程中堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向提供了重要觀點(diǎn)和方法參考。

（二）實(shí)踐意義

問(wèn)題是時(shí)代的聲音，人心是最大的政治。從根本上說(shuō)，毛澤東奠基中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造，進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的根本要求。為何搞現(xiàn)代化、搞什么樣的現(xiàn)代化和怎樣搞成現(xiàn)代化，這是中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)繞不開(kāi)的問(wèn)題。從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)，自主探索現(xiàn)代化發(fā)展道路是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族振興的歷史必然。正如習(xí)近平指出的：“實(shí)踐證明，中國(guó)式現(xiàn)代化走得通、行得穩(wěn)，是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路。”[4]

其一，毛澤東從歷史實(shí)踐中總結(jié)出中國(guó)的事情必須按照中國(guó)的實(shí)際辦這一根本要求，以此邏輯推動(dòng)社會(huì)主義改造和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。1958年3月，毛澤東在審閱王鶴壽的《鋼鐵工業(yè)的發(fā)展速度能否設(shè)想更快一些》的報(bào)告時(shí)批注道：“這個(gè)教條主義是我們自己的。由于我們硬搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)中一部分不適合我國(guó)情況的經(jīng)驗(yàn)，由此產(chǎn)生了教條主義，不應(yīng)把責(zé)任歸于蘇聯(lián)專家?！蓖瑫r(shí)他強(qiáng)調(diào)，要“反對(duì)教條主義，絕不是否定蘇聯(lián)先進(jìn)而又適合我國(guó)情況的經(jīng)驗(yàn)的作用，絕不是不要尊重蘇聯(lián)專家，絕不是不要繼續(xù)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的一切好的經(jīng)驗(yàn)”[14]。其二，毛澤東從具體的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐出發(fā)探索了具有中國(guó)特點(diǎn)的現(xiàn)代化建設(shè)的思想引領(lǐng)、路線方針、制度基礎(chǔ)、實(shí)踐路徑等。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)從一開(kāi)始就具有自身的特殊要求，既有歷史形成的客觀基礎(chǔ)的要求，也有現(xiàn)實(shí)條件的客觀要求。在社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)代化建設(shè)必然要堅(jiān)持重大和根本原則，從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)始終堅(jiān)持社會(huì)主義的根本規(guī)定性、人民群眾的根本要求，在歷史和現(xiàn)實(shí)構(gòu)成的宏闊視野下展開(kāi)，形成了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的“基礎(chǔ)版”。其三，毛澤東探索中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有時(shí)空上的貫穿能力，其思考和實(shí)踐提供了一種跨時(shí)空的現(xiàn)代化使命任務(wù)型路向。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐具有典型的使命任務(wù)特征，形成了黨在國(guó)家和民族使命任務(wù)下思考現(xiàn)代化問(wèn)題的思路和方法。這為后繼者探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路、把握歷史主動(dòng)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興提供了重要思路和方法借鑒。

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[11]汪裕堯.關(guān)于資本主義工商業(yè)社會(huì)主義改造的幾個(gè)問(wèn)題：讀毛澤東關(guān)于資本主義工商業(yè)改造的三篇著作[J].黨的文獻(xiàn)，1998（6）.

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[13]毛澤東.毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999：135.

[14]毛澤東.毛澤東年譜：第3卷[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：327.

責(zé)任編輯：劉菊香

收稿日期：2023-12-26

基金項(xiàng)目：2022年四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重大項(xiàng)目（SC22ZD001）。

作者簡(jiǎn)介：廖小明，男，中共四川省委黨校馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，博士后，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、黨的建設(shè)。