摘 要：壯錦是壯族人民使用棉線和絲線編織的一種傳統(tǒng)手工藝品。壯錦歷史悠久、圖案生動、色彩斑斕、工藝精巧、內(nèi)涵豐富、特色鮮明，是我國四大名錦之一。壯錦編織技藝于2006年列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。壯錦承載著壯族深厚的歷史文化記憶，凝聚著壯族人民的智慧和創(chuàng)造才能。在長期的歷史發(fā)展進程中，壯錦既保持著鮮明的民族特色，又吸收了諸多中原文化元素，成為各民族交往交流交融綻放的藝術(shù)之花。

關(guān)鍵詞：壯錦；編織工藝；藝術(shù)特色；交往交流交融

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2024.02.010

［中圖分類號］D633；G127 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009-0339（2024）02－0074-08

壯錦是壯族人民使用棉線和絲線編織的一種精美傳統(tǒng)手工藝珍品，是廣西民族工藝文化瑰寶。壯錦歷史悠久、圖案生動、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、色彩斑斕、工藝精巧、內(nèi)涵豐富、寓意深刻、特色鮮明，與云錦（南京）、蜀錦（成都）、宋錦（蘇州）并列為我國四大名錦，也是其中唯一的少數(shù)民族織錦。2006年，壯錦編織技藝被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。壯錦是壯族人民在長期的歷史發(fā)展進程中，根據(jù)本民族的生活需要和審美情趣而創(chuàng)造的具有代表性的手工藝品。隨著社會的發(fā)展、人們生活需要的增長和審美意識的提升，壯錦的編織技藝不斷改進，品種日趨增多，品質(zhì)不斷提高，民族特色也日益鮮明。一幅幅圖案精美、工藝精巧的壯錦，凝聚著壯族人民的勤勞智慧，反映了壯族人民樂觀、包容的品格和對美好生活的向往，承載著壯族歷史文化記憶。另一方面，壯錦在發(fā)展過程中，受到中原文化及紡織技術(shù)的影響。壯族人民學(xué)習(xí)、借鑒和吸收了諸多中原文化元素，使得這一古老的織錦藝術(shù)之花更加豐韻絢麗、長盛不衰。正是壯族人民以包容、開放、進取的精神接受中原文化的浸潤，才使壯錦成為各民族交往交流交融綻放的藝術(shù)之花。通過對壯錦的民族特色及其蘊含的中原文化藝術(shù)元素的辨識和分析，闡明壯錦藝術(shù)的發(fā)展歷程及其與漢族文化的密切關(guān)系，有助于深化對廣西各民族交往交流交融史的研究，促進廣西各族人民鑄牢中華民族共同體意識。

一、壯錦溯源

壯錦作為一種集編織與浸染工藝、實用與藝術(shù)審美為一體的手工藝品，隨著紡織業(yè)的發(fā)展和紡織技術(shù)的進步而發(fā)展起來，經(jīng)歷了從初級到高級、從簡單到復(fù)雜、從民間到躋身名錦之列的演變歷程。

壯族世代居住在嶺南西部地區(qū)，其紡織業(yè)歷史悠久、源遠流長。由于適宜的氣候條件，當(dāng)?shù)厣L著各種富含纖維的植物，如苧麻、葛根、蕉莖、木棉等，紡織原料豐富。早在距今四五千年前的新石器時代晚期，當(dāng)?shù)氐脑季用裨陂L期的采集活動過程中，逐漸加深對含有可用來紡織的細密纖維植物的認(rèn)識，并逐步掌握植物纖維提取和脫脂方法，使用紡輪搓捻纖維成紗線，用于織網(wǎng)或縫綴獸皮為衣。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在距今四五千年以前的新石器時代晚期遺址里，發(fā)現(xiàn)有許多圓餅形或算盤珠形的石制或陶制紡輪，這是一種專門用于搓捻紗線的工具，即先民們通過提取植物根或根莖里的纖維，經(jīng)過加工提純，然后用紡輪將其纖維捻成細線，用來結(jié)網(wǎng)或織布。從對富含纖維植物的認(rèn)知，到掌握對植物纖維的提取和去脂提純方法，再到使用紡輪捻線與編織，標(biāo)示著早期紡織的萌芽。商周特別是春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高和金屬工具的使用，壯族先民的紡織有了新的發(fā)展，無論是植物纖維種類、提純技術(shù)還是紡織工藝和染料的使用，都有了很大的提高，并且出現(xiàn)了具有嶺南地方特色的服式。如《戰(zhàn)國策·趙策》載：“被發(fā)文身，錯臂左衽，甌越之民也?！盵1]《淮南子·原道訓(xùn)》亦云：“九疑之南，陸事寡而水事眾，于是民人被發(fā)文身，以像鱗蟲；短綣不绔，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟?！盵2]《戰(zhàn)國策》中所說的“陸事寡而水事眾”，指的是嶺南居民主要從事水稻種植和水中捕魚活動頻繁；其服式流行“錯臂左衽”，即穿著的衣服套于左肩及臂上，而右臂坦露，衣襟從左肩斜于右邊身腰間。這樣的衣著款式，便于右手在水中勞作。《淮南子》所稱的“短綣不绔，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟”，指平時人們腰間只圍短裙，不著長褲，以方便涉水游渡；穿著短袖衫或卷起袖子，是為方便揮楫劃舟。這樣的服式是由嶺南炎熱的氣候條件和人們多從事水中勞作的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。在廣西南寧市武鳴區(qū)馬頭鎮(zhèn)安等秧戰(zhàn)國墓地第7號墓葬中，發(fā)現(xiàn)一塊包裹著細密織品的銅片，織品質(zhì)白，結(jié)構(gòu)精致，輕柔且有光澤，屬苧麻布。經(jīng)測量，每平方厘米有經(jīng)緯線11根，結(jié)構(gòu)緊湊平整[3]，體現(xiàn)了當(dāng)時廣西紡織業(yè)的發(fā)展和紡織技術(shù)的提高。先秦時期廣西甌駱人無論是“錯臂左衽”，還是“短綣不绔”“短袂攘卷”，都是縫制的服式。既然出現(xiàn)了縫制的服式，自然也就有了可用于縫制衣服的布料；而布料又是由紡織機織成，說明當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)織布機。據(jù)研究，早期的紡織機是木制的踞織機，即踞坐于地，將織機帶綁于腰間，由提拉緊致式織布機綜桿、分經(jīng)棍和打緯刀組成。編織時，織者席地而坐，足蹬卷經(jīng)棍，右手持打緯刀打緊緯線，左手投緯引線，如此反復(fù)操作，織成布幅。踞織機雖然結(jié)構(gòu)簡單，但已具備紡織機的基本功能，能夠織出用于縫制衣服的布料。這是先民們經(jīng)過長期的摸索創(chuàng)造的結(jié)果，標(biāo)志著早期紡織機的出現(xiàn)，在紡織發(fā)展史上具有里程碑的意義。

秦漢時期，是廣西紡織業(yè)發(fā)展的新時期。秦始皇統(tǒng)一嶺南、設(shè)置郡縣，廣西大部地區(qū)屬桂林郡轄地。秦始皇不僅將南征的數(shù)十萬軍隊留戍嶺南，而且將大批中原人南遷“與越雜處”，包括紡織技術(shù)在內(nèi)的中原生產(chǎn)生活文化也隨之傳入嶺南。西漢王朝建立后，至漢武帝時，平定了南越國，嶺南復(fù)歸統(tǒng)一。漢承秦制，繼續(xù)推行郡縣制，今廣西大部地區(qū)屬蒼梧、郁林、合浦郡轄地，大批漢朝軍隊、官吏和百姓遷居廣西，中原文化進一步在廣西傳播，廣西與漢王朝及中原地區(qū)的關(guān)系日趨密切。隨著中原地區(qū)紡織技術(shù)的傳入，織布機也不斷改進，即從原來的踞織機發(fā)展成單綜織機或斜織機。這種改進型的織布機設(shè)置機架，應(yīng)用杠桿原理，經(jīng)面和水平的機座成五六十度的傾角，采用腳踏提綜的開口裝置，織者可以手腳并用，不僅提高了織布效率，織布品質(zhì)也有了提高。在貴港市羅泊灣一號漢墓里，出土許多木制的紡織工具，計有翹刀、緯刀、吊桿、調(diào)綜棍、紡錘棒、卷經(jīng)板、圓棒、繞線板、繞線棒、錐釘?shù)萚4]65；另在該墓葬的七號殉葬坑里，發(fā)現(xiàn)了蠶絲黑地桔紅回紋織錦殘片，出土?xí)r十分鮮艷，可惜無法提取，還出土了麻鞋、麻布襪、漆麗紗帽等。另外，在墓葬出土的一塊“從器志”上，記錄了許多紡織品，如成匹的繒、苧麻布等。經(jīng)廣西絹紡工業(yè)研究所鑒定，M1：550麻布標(biāo)本支數(shù)在200S/1以上。絲織品主要是平紋的絹、紗衣料，結(jié)構(gòu)細密，其經(jīng)緯密度為每平方厘米經(jīng)線11根，緯線31根[4]86。據(jù)清代屈大均《廣東新語》載：漢代時，廣西已能織出“其細者當(dāng)暑服之，涼爽無油汗氣。涑之柔熟如椿椒繭綢，可以御冬”的葛布。

唐宋時期，隨著統(tǒng)一的多民族國家的日益壯大和遷居廣西的中原人的不斷增多，中原文化在廣西的傳播也日益加深，進一步促進了廣西經(jīng)濟社會文化的發(fā)展，廣西紡織業(yè)進入了繁榮發(fā)展的新時期。這一時期不僅紡織品種類增多，并且出現(xiàn)了人工種植苧麻和種桑養(yǎng)蠶，紡品品質(zhì)不斷提高，蠟染、扎染、絞擷等工藝亦相繼出現(xiàn)。據(jù)史料記載，這一時期壯族的紡織品種類繁多，計有蕉布、竹子布、吉貝布、斑布，都洛布、苧麻布、緂布、絨布、絲布、食單等，其中以苧麻及其織品品質(zhì)最佳。由于苧麻纖維細密，柔韌性佳、耐磨性和輕涼離汗的特點，經(jīng)漂白后呈純白色，富有光澤，適合南方炎熱氣候條件下穿著，因而馳譽中原，各地商賈紛紛前來購買，銷往中原。正如《漢書·地理志》記載，嶺南“處近海，多犀、象、毒冒、珠璣、銀、銅、果、布之湊，中國往商賈者，多取富焉”[5]。唐代詩人張籍在《白纻歌》稱贊白凈、輕薄的苧麻布：“皎皎白苧白且鮮，將作春衣稱少年”，意為人們穿著品質(zhì)優(yōu)良的白苧布縫制的衣服，顯得年輕而雅致。宋人周去非亦盛贊廣西苧麻織品的優(yōu)良品質(zhì)，并在其名著《嶺外代答》中言：“邕州左右江峒，地產(chǎn)苧麻，潔白細薄而長，土人擇其尤細長者為苧子，暑衣之，輕聲涼離汗也。漢高祖有天下，令賈人無得衣綀，則其可貴，自漢而然。有花紋者為花綀，一端長四丈余，而重止數(shù)十錢，卷而入之小竹筒，尚有余地?！盵6]這反映出廣西紡織技術(shù)的提高。又如廣西紡織的緂布、練布等苧麻織品，因品質(zhì)優(yōu)良，受到時人的稱贊。周去非《嶺外代答·服用門》云：“邕州左右江峒蠻有織白緂，白質(zhì)方紋，廣幅大縷，似中都之線羅，而佳麗厚重，誠南方之上服也?！盵6]范成大《桂海虞衡志·志器》亦云：“練子，出兩江州峒，大略似苧麻，有花紋者，謂之花練。土人亦自貴重。緂，亦出兩州峒，如中國線羅，上有遍地小方勝紋?！盵7]可以說，唐宋時期廣西紡織業(yè)得到了進一步發(fā)展，并且形成鮮明的地方特色。正是紡織業(yè)的發(fā)展和紡織技術(shù)的提高，為壯錦的編織工藝奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。

關(guān)于壯錦產(chǎn)生的年代，學(xué)術(shù)界存在不同看法，有漢代說、唐代說和宋代說。其中，持壯錦始于漢代說者的依據(jù)是貴港市羅泊灣一號漢墓中發(fā)現(xiàn)的黑地桔紅回紋織錦殘片[4]86，但目前僅是孤例，而且根據(jù)墓葬宏大的規(guī)模、復(fù)雜的棺槨結(jié)構(gòu)、豐富的隨葬品和出現(xiàn)人殉等現(xiàn)象來看，墓主很可能是從中原南來任職的郡一級官員。因此，該墓葬出土的回紋織錦的殘片，其來源或產(chǎn)地尚不能確定。認(rèn)為壯錦產(chǎn)生于唐代者，主要以史料記載的“斑布”為據(jù)。有學(xué)者認(rèn)為，史籍中所說的“斑布”，應(yīng)是印染花布，而非織錦。壯錦產(chǎn)生于宋代，這是目前廣西學(xué)術(shù)界多數(shù)學(xué)者的看法，主要以宋人周去非《嶺外代答》、范成大《桂海虞衡志》等史籍記載為依據(jù)。如周去非《嶺外代答》卷六《服用門》記載：“邕州左、右江蠻，有織白緂，白質(zhì)方紋，廣幅大縷，似中都之線羅，而佳麗厚重，誠南方之上服也?！盵6]學(xué)者認(rèn)為，所謂“白質(zhì)方紋”，應(yīng)是當(dāng)時邕州一帶壯族編織的壯錦；而“廣幅大縷，佳麗厚重”，正是壯錦的顯著特征。所以說，唐代應(yīng)是壯錦的萌芽時期，宋代則是壯錦產(chǎn)生和發(fā)展時期，并且成為我國四大名錦和貢品。明清是壯錦進一步發(fā)展時期，不僅織錦范圍擴大，品種增多，色彩豐富，編織工藝也益精。正如清代王錦《柳州府志》云：“壯錦，各州縣出，壯人愛采，凡衣裙巾被之屬，莫不取五色絨線，雜以織布如花鳥狀，遠觀頗工巧炫麗，近視由覺粗糲，壯人貴之?！鼻宕蛉樟亍痘浳鳜嵱洝芬嘣疲骸皦褘D手藝頗工，染絲織錦，五彩燦然，與緙絲無異，可為裀褥，凡貴官富商，莫不爭購之。”[10]中華人民共和國成立后，壯錦進入了繁榮發(fā)展和不斷創(chuàng)新的新時期。

二、壯錦編織工藝與藝術(shù)特色

錦，通常是指經(jīng)緯線無捻或加弱捻，先染后織，具有多種色彩和花紋的手工織物。壯錦也是如此，并且經(jīng)歷了從單色到多色、圖案從簡單到復(fù)雜、品種從少到多、生產(chǎn)規(guī)模從小到大、功用從實用品到藝術(shù)品的發(fā)展過程，反映了壯族織錦精湛的編織工藝和鮮明的藝術(shù)特色。

（一）編織工藝

傳統(tǒng)壯錦是以棉、麻線作地經(jīng)、地緯平紋交織，用粗而無拈的真絲作彩緯織入起花，在織物正反面形成對稱花紋，并將地組織完全覆蓋，增加織物厚度。壯錦可分為織錦和繡錦兩類?？楀\是以細紗為經(jīng)，絲線作緯，經(jīng)線一般為原色，緯線按織者的構(gòu)思配以不同的色彩。繡錦則是在土布或織錦上，再刺繡出別具特色的花色圖案，達到錦上添花的效果。彩色染料取自植物的根、葉、花，色彩艷麗。

壯錦的編織是一項系統(tǒng)的手工藝，需要有編織機、紗線原料、印染、編織工藝等。編織壯錦使用的是木或竹制的織機，主要由支撐系統(tǒng)、傳動系統(tǒng)、分綜裝置和織花裝置等構(gòu)件組成的綜躡織機。根據(jù)織機結(jié)構(gòu)，有兩種分類法：一種是按有代表性織錦地分類，計有靖西織錦機、環(huán)江織錦機、賓陽織錦機三種類型；另一種是按照織錦的結(jié)構(gòu)分類，分為排子機、環(huán)式低花本織機和竹籠機三種類型。兩種分類法既有特色，也有交叉。

1.織錦地分類法。

（1）靖西織錦機：機身由機臺、機架兩部分組成，機臺呈倒梯形，前窄后寬。機臺前端設(shè)有坐板，后端承接機架，高77厘米。經(jīng)紗從機架后梁出發(fā)，垂直下降到分經(jīng)軸后水平轉(zhuǎn)向，通過綜、筘到卷布軸。筘裝置在擺桿上，借助擺桿的重力和慣性來打緊緯紗。筘之后設(shè)兩片地綜，地綜由綜框和綜絲組成長方形，提花綜由綜桿和綜絲組成，從前至后依次排列，懸掛在機架上。織花時按所織圖案要求依次提起提花片綜，牽動經(jīng)線形成開口，可進行織花操作。此類織錦機取下提花片綜后，仍可織布，可謂織錦和織布兼用。

（2）環(huán)江織錦機：此類機型亦由機臺和機架兩部分組成。機臺長約130厘米，寬約90厘米，高約40厘米，機架高90厘米。前梁兩端裝置鐵絲用來懸掛花本。兩片管平紋組織的綜框懸掛在立架中央的圓形橫杠上，下面用繩子與踏板相連?；ū居眉s40根竹尖編成。竹尖連著提花通絲，經(jīng)線一一穿過通絲的綜眼，利用花本來控制經(jīng)線的開交運動，使經(jīng)紗形成梭口，通過地緯，再依次撥動竹針，提起一組通絲，使通絲分出開口，即可進行織花操作。

（3）賓陽織錦機：因此類織錦是改進式機型，適合織錦作坊（廠）生產(chǎn)，因而為賓陽、忻城、靖西等地織錦廠所使用。機臺長約170厘米，前窄后寬。機架中部和上部有兩個杠桿結(jié)構(gòu)，分別用來提拉提綜和編結(jié)有花本的竹籠，竹籠機因此得名。懸掛竹籠的杠桿長約150厘米，后端吊有重物以保持機體平衡。竹籠兩端用細繩垂吊一根竹棍，來分隔兩面通絲。竹針編排在竹籠周圍，整個竹籠就是花本。織花依據(jù)編排好的程序取下竹針，拉起一織組提花通絲就能牽動經(jīng)線形成開口。竹籠機只用一片地綜，配以踏桿，就能完成平紋地的制織。竹籠機沒有梭子，在通過地緯時使用一種兼有梭子的打緯刀，即可進行織錦操作[8]。

2.織錦結(jié)構(gòu)分類法。

（1）排子機：用木質(zhì)排子做成提花（挑花結(jié)本）機構(gòu)的木質(zhì)織機。排子，又稱花板，由平行、緊密排列的多根木條（排片）組成的方形框架，每根木條上都有一粒粒大小相等、位置不同的小木塊?？椆び门牌∧緣K拼湊紋樣意匠圖案。紡機為多躡雙綜結(jié)構(gòu)，多用于織針數(shù)少的四方連續(xù)花紋圖案。

（2）環(huán)式低花本織機：使用多根木棍作為提花機構(gòu)的單綜單躡環(huán)式低花本織機，即利用一個踏板控制一個綜片實現(xiàn)提綜，借助壓紗棒實現(xiàn)經(jīng)紗開口。其特點是卷經(jīng)機頭（經(jīng)軸）較高。這種織機主要流行于龍州地區(qū)。

（3）竹籠機：用竹篾、木條編成，因形似豬籠而得名，用作提花（又挑花結(jié)本）的腰織機，為雙躡單綜結(jié)構(gòu)，由機身、裝紗裝置、提紗裝置、提花裝置、打續(xù)裝置組成，設(shè)有兩個腳踏板，一個腳踏板鏈接提花竹籠，另一個腳踏板鏈接綜口裝置。其最大的特點是產(chǎn)生了機架，即織機裝置在機架上、以一定程序控制通絲升降的花木。這種竹籠機在賓陽、忻城、靖西等地的壯錦織造廠普遍使用[9]。

從以上的織錦機類型及結(jié)構(gòu)看，排子織機和環(huán)式低花本機尚屬結(jié)構(gòu)較為簡單的踞織機類型。而靖西織錦機、環(huán)江織錦機和竹籠機結(jié)構(gòu)則較復(fù)雜，構(gòu)件設(shè)置也較合理。特別是環(huán)江織錦機，既可織錦，又可織布。竹籠機可通過裝置在機架上的竹籠控制通絲升降的花本，手腳并用進行編織，織造效率較高。此類織錦機應(yīng)是在斜織機結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，為了適應(yīng)編織壯錦的需要而改進的，不僅編織效率高，而且編織的錦幅增寬，圖案也更為豐富，體現(xiàn)了壯族織錦技術(shù)的進步。這些是各地壯族在長期的織錦實踐中不斷摸索、改進的結(jié)果。

壯錦的編織，要經(jīng)過多道工序，而且每一道工序都有一定的技術(shù)含量和工藝要求。無論是個體家庭還是生產(chǎn)作坊，其工藝流程大體相同，說明壯族織錦工藝已相當(dāng)嫻熟。編織一幅壯錦，首先要針對織錦種類或功用，對織錦及花紋圖案的樣式構(gòu)思或設(shè)計，而后依次進行編織紗線的準(zhǔn)備、染色、漿線、卷（絞紗、布或牽經(jīng)紗）、穿棕、穿筘、挑花結(jié)本、圖案織造、布邊織造等?？椪叨酁橛芯幙椊?jīng)驗的中青年婦女。依照壯族習(xí)俗，壯錦不僅是人們?nèi)粘Ｉ钪械挠闷泛脱b飾品，也是婚嫁中不可或缺之嫁妝。因此，編織壯錦是女孩必須掌握的一種技能。女孩從小就跟隨大人學(xué)習(xí)織錦技藝，當(dāng)掌握編織技藝后，便編織個人或家人所用及嫁妝所需的織錦。正如清代《廣西通志》云：“嫁奩，土錦被面決不可少，以本鄉(xiāng)人人能織故也。土錦以柳絨為之，配成五色，厚而耐久，價值五兩，未笄之女即學(xué)織?！眽炎鍕D女在長期的織錦實踐中，積累了豐富的經(jīng)驗，推動織錦技藝形成了一套完備體系。

壯錦的品種經(jīng)歷了日益豐富的發(fā)展過程。早期的壯錦主要是實用的被面、背帶芯、衣褲襟花邊、腰帶、頭巾、門簾裝飾等。隨著織錦技術(shù)的進步、生活水平的提高和審美觀念的增強，織錦品種日益增多。除了前期織造的品種繼續(xù)生產(chǎn)外，增加了臺布、椅墊、床毯、背帶、圍裙、掛包、坐墊、壁掛、錦屏等。北京故宮博物院收藏的蟒龍紋壯錦，就是清代編織的壁掛。

壯錦的特點是圖案多樣，色彩豐富，呈現(xiàn)出絢麗多姿的風(fēng)貌，色彩對比強烈。這是因為壯錦多以原色（白色）或染成黑色的平紋棉布作地，而后將用于編織花紋圖案的紗或絲線分別浸染成紅、黃、藍、綠色，再依照構(gòu)思或設(shè)定的花本，用浸染色彩的絲或紗線進行編織。其傳統(tǒng)染料均取自植物的根、葉、花的色素制成。壯錦多用各種紅色（如紫紅、水紅、金魚紅等）為背景，也有用綠色或黑、黃色混織加以烘托。壯錦圖案構(gòu)成的式樣大致有三種：一是平紋上織二方連續(xù)和四方連續(xù)的幾何紋，組成連綿的幾何圖案，顯得樸素而明快；二是以各種幾何紋為底，上飾動植物圖案，形成多層次的復(fù)合圖形，圖案清晰而有浮雕感；三是用多種幾何紋大小結(jié)合，方圓穿插，編織成繁密而富于韻律感的復(fù)合幾何圖案，有嚴(yán)謹(jǐn)和諧之美。傳統(tǒng)圖案有數(shù)十種之多，大都選取自然界或生活中常見的物象、崇拜的動物和象征吉祥的花紋，尤以幾何紋為多。常見的有方格紋、水波紋、云紋、雷紋、回形紋、編織紋、羽形紋、勾連云紋、萬字紋、同心圓紋以及雷、電、風(fēng)、雨、水、花、草、蟲、魚、鳥、獸等圖像，而且多已藝術(shù)化和圖案化，如蝶戀花、鳳穿牡丹、雙龍戲珠、獅子滾球、鯉魚跳龍門、蹲蛙等。鳳凰在壯族人的心目中，是吉祥、美好、幸福的象征，因而鳳形圖案在壯錦中占有重要地位。青蛙是壯族崇拜的祥瑞靈物，在紅水河流域壯族民間，自古以來一直流行在春節(jié)期間舉行祭蛙活動（螞蟲另節(jié)），祈求風(fēng)調(diào)雨順、生產(chǎn)豐收、人丁興旺、社會安定。在壯錦上織以青蛙圖案，寓意風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人丁興旺。因此，壯錦上的各種花紋圖案，源于壯族人民對自然物的觀察和喜愛，通過采擷印象深刻的自然物象、民間信仰和民族文化事象，運用藝術(shù)手法進行凝練與升華，形成既抽象又不乏具象且造型美觀、色彩絢麗、對比強烈、寓意豐富、特色鮮明的花紋圖案，增強了壯錦的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。其豐富多彩的花紋圖案，承載著壯族源遠流長的豐富文化，體現(xiàn)了壯族人民嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S、樂觀的品格、淳樸的審美情趣以及對社會和諧、生活美好的追求，反映了壯族人民的藝術(shù)創(chuàng)造才智。因壯錦是在白或黑織布之上，使用染以色彩的紗、絲編織各種精美的花紋圖案，因而變得“佳麗厚重”，而且結(jié)實耐用，具有重要的歷史、文化、藝術(shù)和審美價值。

（二）藝術(shù)特色

壯錦是在壯族編織業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，基于人們生活的需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的，深植于壯族文化沃土，凝聚著壯族人民的智慧，飽含著壯族人民深厚情感，故延綿千余年而不衰。與我國的云錦、蜀錦、宋錦相比，壯錦無論是編織工藝，還是花紋圖案種類、造型及色調(diào)，都具有鮮明的民族特色。

1.獨特的竹籠機。壯錦的編織工藝、經(jīng)緯線的密度、錦幅寬度、花紋圖案布局、構(gòu)圖與造型、色彩搭配等，都與織錦機結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系。壯錦的質(zhì)地、圖案造型、色彩搭配之所以與其他三大名錦不同，主要是源于壯錦使用竹籠機織造有關(guān)。如前所述，竹籠機是壯族人民在長期的織錦實踐中，為織錦編織圖案的需要創(chuàng)造的一種裝有支撐系統(tǒng)、傳動裝置、分綜裝置和提花裝置的手工織機?？棛C架上設(shè)置的“花籠”，可以通過編排和提織花紋圖案，即以棉紗為經(jīng)，以各種彩色絲絨為緯，采用通經(jīng)斷緯的方法巧妙交織成花?？梢哉f，用花籠起花是壯錦織機的突出特點。

2.色彩絢麗，清新自然。壯錦流行使用幾種不同顏色的絲線織成，傳統(tǒng)染料均取自當(dāng)?shù)厣L的植物根、葉、花。絲線經(jīng)過浸染，形成以紅、綠、黑、黃為主的色彩?？椪咭罁?jù)編織的花紋圖案的原生形態(tài)，配置相對應(yīng)的色彩。例如，水波、藍天、花葉等，通常配以藍色；對花卉、蟲魚、鳥獸等，則以多種色彩配置；在主體圖案周圍的幾何形圖案，分別使用多種色彩相襯托，形成色彩絢麗、主次分明、對比強烈的效果，其風(fēng)格既熱烈奔放，又樸實自然。

3.源于自然、貼近生活的花紋圖案。在經(jīng)線上通過緯線編織各種花紋圖案，是織錦的重要特征。不同民族或不同性質(zhì)的織錦，由于生活環(huán)境、審美情趣或織錦功用的不同，織錦上的主體圖案亦不相同，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征。壯錦源自民間，是壯族人民根據(jù)社會生活的需要，在紡織業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展起來的，是我國四大名錦中唯一少有官方背景的民用手工織錦。與云錦、蜀錦、宋錦呈現(xiàn)的繁縟厚重、雍容華貴的風(fēng)格相比，壯錦顯示出精巧玲瓏、色彩絢麗、清新別致、鄉(xiāng)土氣息濃郁的風(fēng)格。這是由于壯錦所生活的亞熱帶環(huán)境和世代以稻作農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式，塑造了壯族包容謙讓、安土重遷的品格和重視實際、崇尚安定和諧的價值觀。因此，織錦的主體圖案多以壯族喜愛、寓意吉祥的自然物象和崇拜的靈物，如水波、起伏的山巒、花卉、鳳凰、牛、馬、羊、雄雞、蛙、瑞獅、壽龜?shù)?，而且采用提煉、概括、抽象藝術(shù)的手法，將之圖案化或符號化。這些源于自然、貼近生活的圖案，具有濃厚的稻作文化色彩，反映壯族崇尚自然，追求人與自然和諧、珍愛民族文化的人文情懷和追求風(fēng)調(diào)雨順、生產(chǎn)豐收、人丁興旺、社會安定的美好愿景。

三、壯錦上的中原文化元素

壯錦是壯族編織的一種兼具實用性與工藝性的代表性手工藝品，是壯族文化的瑰寶，也是壯漢民族文化交往交流交融的重要載體和歷史見證。隨著統(tǒng)一的多民族國家的建立，自秦以來，地處南部邊塞的廣西一直屬于統(tǒng)一國家的一部分，為中央王朝所管轄。大批中原人相繼南遷“與越雜處”，共同生產(chǎn)生活，中原文化隨之不斷傳入廣西。特別是在漢朝，中原文化的傳入及其對廣西民族文化的影響日益加深。南遷的中原人帶來的紡織技術(shù)，極大促進了廣西紡織業(yè)的發(fā)展，為壯錦產(chǎn)生與發(fā)展奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。壯族紡織業(yè)和織錦圖案，不僅受到中原漢族紡織技術(shù)及蜀錦的影響，還借鑒和吸收了諸多中原文化元素，使之成為壯族文化與中原文化的整合體。

綜觀中原紡織技術(shù)對壯錦織造的影響和壯錦編織過程中所學(xué)習(xí)吸收的中原文化元素，主要體現(xiàn)在織錦機結(jié)構(gòu)和壯錦圖案兩個方面。

中原紡織技術(shù)對壯錦的影響，主要表現(xiàn)在中原紡織機和紡織技術(shù)傳入廣西及其對壯族織錦技術(shù)的影響。西漢時期，壯族先民紡織的苧麻布，因具有輕薄而磨的優(yōu)良品質(zhì)而馳譽中原。但在西漢之前，壯族先民織布使用的應(yīng)是踞織機，這是一種結(jié)構(gòu)簡單的織布機，使用雙手操作，所織布幅較窄，效率也較低。此時的中原地區(qū)，已普遍流行使用結(jié)構(gòu)合理的斜織機?？棽紩r，人可以坐在織機橫板上，手拋線梭，腳踩踏板而織，不僅效率高，布幅也較寬。另一方面，中原地區(qū)不僅紡織棉、苧麻類布，而且織造絲織品。在廣西貴港、合浦漢代墓葬里，出土了各種棉織品和絲織品。在貴港羅泊灣一號漢墓里，發(fā)現(xiàn)有紡織機的木構(gòu)件和絲織品。在出土的《從器志》木牘（隨葬品清單）上，記錄有成匹的絲、絹、繒等織品。由此可以斷定，西漢時期不僅有大量的中原優(yōu)質(zhì)織品輸入廣西，其性能先進的紡織機和紡織技術(shù)也已傳入廣西，逐步為當(dāng)?shù)貕炎逑让袼J(rèn)同、學(xué)習(xí)和吸收，促進了廣西紡織業(yè)的發(fā)展，為壯錦的產(chǎn)生奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。

蜀錦對壯錦的影響。有學(xué)者認(rèn)為，壯錦在產(chǎn)生和發(fā)展過程中受到了蜀錦的影響。宋代，中央王朝需要“綢絹納布絲錦以供軍需”，在四川設(shè)置“蜀錦院”，生產(chǎn)蜀錦。大量蜀錦通過水路運抵廣西，再由廣西輸出海外，此時壯族人民才有機會接觸和認(rèn)同蜀錦。受其啟發(fā)和影響，壯族人民便在原有的紡織工藝基礎(chǔ)上，觀察并掌握了蜀錦編織工藝，結(jié)合本民族的需要和審美情趣，編織壯錦 [10]。宋代廣西已成為西南地區(qū)土特產(chǎn)品外銷的重要通道，宋王朝在廣西設(shè)立橫山寨、永平、欽州三大博易場。其中，橫山寨博易場（今田東縣城）是滇、黔及桂西土特產(chǎn)匯集、交易的重鎮(zhèn)，也是宋王朝從云南購買或調(diào)集軍馬、鐵器等軍需物資的重要市場；欽州博易場是內(nèi)地商品出口外銷的重要市場；永平博易場（今寧明縣）主要是廣西與越南特產(chǎn)的交易場。四川成都蜀錦院生產(chǎn)的蜀錦通過廣西出口海外，壯族借鑒和吸收蜀錦的編織工藝并應(yīng)用于壯錦的編織是完全可能的。

壯錦花紋圖案受到中原青銅器紋飾的影響。在平紋布上編織各種花紋圖案，使之具有“厚重佳麗”的品質(zhì)，是織錦的重要特征。在織錦上編織各種色彩的花紋圖案，不僅具有美化織錦的作用，還賦予了特定的寓意，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，反映人們的思想觀念和審美情趣。在我國四大名錦中，無論是云錦、蜀錦、宋錦還是壯錦，莫不如此。四大名錦的主體圖案也具有諸多相同點，如動物中的鳳凰、龍、瑞獅、麒麟、鯉魚、蝴蝶、鴛鴦、龜、蝙蝠，植物類的牡丹、荷花、石榴、菊花、梅花等，其圖案多源自人們崇拜或神話傳說中的祥瑞之物。但圖案的造型、配色和編織技藝，則各具特色。同時由于所處的自然環(huán)境和民間信仰的不同，其主體圖案亦不相同。壯族生活在亞熱帶，氣候炎熱，居住地群山綿延、江河密布。壯族人民世代以種植水稻為生，流行自然崇拜、動物崇拜和崇尚銅鼓之俗，這些習(xí)俗蘊含著人們避兇趨吉、迎祥納福、生產(chǎn)豐收的愿望。壯錦的主體圖案中的牡丹、石榴、梅花等，主要生長于北方，應(yīng)是吸收來自中原的圖案或蜀錦上的花紋；主體圖案周圍或花邊的水波紋、云雷紋、回紋、鋸齒紋、蕉葉紋等，應(yīng)是吸收了中原青銅器上常見的紋飾。這既豐富了壯錦的花紋圖案和文化內(nèi)涵，又使壯錦平添了美感和藝術(shù)魅力。這些紋飾多來自中原，是先秦時期中原地區(qū)青銅器上常見的紋飾，并且經(jīng)過了中原工匠長期提煉形成的紋飾范式。此類紋飾工整美觀，寓意深刻，具有很強的裝飾效果，因而在中原地區(qū)廣為流行，并且對周邊少數(shù)民族裝飾藝術(shù)產(chǎn)生深遠影響。先秦至秦漢時期，中原青銅器及其鑄造技術(shù)傳入廣西，加快了廣西青銅鑄造業(yè)和青銅文化的產(chǎn)生。而壯族及其先民在與中原漢族的交往交流交融過程中，不僅認(rèn)同中原文化，而且還善于學(xué)習(xí)和吸收中原文化的精華，融入本民族文化中。壯族先民鑄造的銅鼓，無論是鼓面中心的太陽紋及其四周的弦紋、乳釘紋、圓圈紋和云雷紋，還是鼓身所飾的水波紋、回紋、鋸齒紋、蕉葉紋等，都是中原青銅器上常見的紋飾，是壯族先民借鑒和吸收中原青銅器文化的結(jié)果。而壯錦上常見的“卍”紋，是中原佛教傳入廣西、并為壯族所接受的結(jié)果。宋代以來，壯族將銅鼓上所飾的花紋圖案織于壯錦之上，這是對中原文化的認(rèn)同和對銅鼓文化的繼承，豐富了壯錦紋飾，增強了壯錦的藝術(shù)魅力，提升了壯錦的文化藝術(shù)價值。

綜上所述，壯錦作為壯族標(biāo)志性的工藝品和壯族文化的瑰寶，是在壯族紡織業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，有著相對獨立的起源、發(fā)展歷史和民族特色。在其發(fā)展過程中，隨著中原移民的南遷及其文化的傳入，各民族交往交流交融不斷加深，壯錦無論是編織工藝還是花紋圖案和色彩配置，都不同程度地受到漢族文化和蜀錦的影響，這是壯族善于學(xué)習(xí)和吸取中原漢族文化的結(jié)果，豐富了我國的織錦藝術(shù)，是各民族交往交流交融中綻放的一朵藝術(shù)奇葩。

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責(zé)任編輯：許立坤

收稿日期：2024-03-06

作者簡介：覃彩鑾，男，廣西民族研究中心研究員，研究方向為壯族歷史文化。