[摘 要]隨著藝術(shù)穩(wěn)步向前發(fā)展，藝術(shù)史研究與藝術(shù)理論架構(gòu)也逐漸豐富，許多需要討論甚至爭(zhēng)論的問(wèn)題隨之而來(lái)。這其中就包括“繁復(fù)”與“簡(jiǎn)約”兩種藝術(shù)創(chuàng)作方式的對(duì)立，藝術(shù)界圍繞此觀點(diǎn)產(chǎn)生了長(zhǎng)期的討論。尚簡(jiǎn)者認(rèn)為某些繁復(fù)造型的創(chuàng)作一味追求極致的裝飾效果，從而喪失了藝術(shù)造型的趣味與思考，更甚者認(rèn)為繁復(fù)造型是一種俗套的、低級(jí)的藝術(shù)創(chuàng)作手法，削弱藝術(shù)作品的藝術(shù)性。從藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐者的角度出發(fā)，從中西雕塑藝術(shù)的發(fā)展歷程與繁復(fù)化現(xiàn)象出發(fā)，分析繁復(fù)造型的藝術(shù)價(jià)值，為繁復(fù)造型應(yīng)處于優(yōu)勢(shì)地位而“正名”，并結(jié)合雕塑創(chuàng)作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，試圖探索繁復(fù)造型在當(dāng)前的藝術(shù)創(chuàng)作中究竟處于什么樣的位置，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)如何更好地結(jié)合繁復(fù)造型手法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

[關(guān) 鍵 詞]繁復(fù)造型；雕塑制作；當(dāng)代藝術(shù)

[中圖分類號(hào)]J306 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）29-0012-03

文獻(xiàn)著錄格式：王欽正.繁復(fù)之美：淺析雕塑創(chuàng)作中繁復(fù)造型的優(yōu)勢(shì)[J].天工，2024（29）：12-14.

一、雕塑的繁復(fù)化現(xiàn)象

（一）雕塑繁復(fù)化的表現(xiàn)分類

“繁復(fù)（Complex）”可以解釋為“繁多復(fù)雜”。蔡元培先生曾在《圖畫》一文中提出“既視建筑雕刻為繁復(fù)”。長(zhǎng)期以來(lái)，在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中存在創(chuàng)作者將繁多復(fù)雜的造型通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行加工并最終形成作品的創(chuàng)作方式，筆者將這一創(chuàng)作手法的發(fā)展進(jìn)程概括為繁復(fù)化。

1.造型：造型繁復(fù)

造型的繁復(fù)化是雕塑繁復(fù)化最主要且最突出的表現(xiàn)形式。造型的繁復(fù)指在造型手法上利用多種雕塑處理手段使其內(nèi)部或是外部造型呈現(xiàn)多樣、復(fù)雜的形態(tài)。

2.喻像：寓意繁復(fù)

繁復(fù)造型可以讓眾多的造型元素表現(xiàn)在同一作品上，獨(dú)立出來(lái)看，這些造型元素又包含自身獨(dú)特的含義。當(dāng)這些蘊(yùn)含不同寓意的各類造型元素被集中組合在一起形成新的獨(dú)立作品時(shí)，其內(nèi)容和呈現(xiàn)效果將不斷豐富。

（二）繁復(fù)化的產(chǎn)生歷史

從中國(guó)古代藝術(shù)的發(fā)展中，可以一窺“繁”與“簡(jiǎn)”的演變歷程。新石器時(shí)代，工匠通過(guò)在陶器上刻畫的信仰符號(hào)表達(dá)自己的藝術(shù)追求。商代的后母戊鼎、四羊方尊等精美的青銅器流傳至今。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，冶銅技術(shù)承襲前代，玉器工藝也十分成熟，但總體來(lái)看在形式上更為尚簡(jiǎn)。漢代，“繁”與“簡(jiǎn)”并存于世，馬王堆漢墓同時(shí)出土了華麗的棺槨、帛畫與極致簡(jiǎn)單的素紗禪衣，從造型方面來(lái)說(shuō)，其表現(xiàn)對(duì)象相對(duì)簡(jiǎn)約，造型也多偏向?qū)懸?。魏晉時(shí)期，“褒衣博帶”成為風(fēng)尚。唐代政治開明，充滿自由氣度，民族融合，雍容華貴、融合特色是當(dāng)時(shí)的藝術(shù)風(fēng)格，造型則結(jié)合了多民族多文化元素，求多、求滿成為一種審美追求。宋代，政權(quán)更迭，在經(jīng)歷唐代的興盛繁榮后，由于繁復(fù)造型導(dǎo)致審美疲勞，宋代的造型藝術(shù)在唐代的基礎(chǔ)上發(fā)生變化，繁復(fù)的藝術(shù)也隨之從生活景象轉(zhuǎn)向山水繪畫。相較來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族統(tǒng)治下的元代則更加簡(jiǎn)樸。明清時(shí)期，皇權(quán)空前集中，社會(huì)進(jìn)入了相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展階段，工藝、技術(shù)不斷進(jìn)步，吸收了西方的審美觀念，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了更多的可能性，在造型上開始追求極致的繁復(fù)效果，無(wú)論是建筑、服飾、工藝、書畫還是日常生活用品，造型的繁復(fù)程度都達(dá)到了新的高度。

在西方的藝術(shù)發(fā)展史中，“繁”與“簡(jiǎn)”也在不斷發(fā)展變化?！锻惖婪虻木S納斯》是舊石器時(shí)代的女性裸體雕像，作品強(qiáng)調(diào)體積感和重量感，具有單純化和抽象化的傾向。古希臘時(shí)期，藝術(shù)作品是精致、典雅的，可以概括為高貴的單純、靜穆的偉大。古希臘開創(chuàng)了用外在的形式表現(xiàn)內(nèi)在的力量的創(chuàng)作方式，成了西方美術(shù)崇尚的典范模式。古羅馬時(shí)期，追求“真實(shí)美”，藝術(shù)更加世俗化。雕塑家從豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活中汲取靈感，以往雕塑家不太愿意涉足的領(lǐng)域，在此時(shí)成為他們熱衷表現(xiàn)的內(nèi)容。文藝復(fù)興時(shí)期，雕塑藝術(shù)有類似于中國(guó)古代“尚古”的情結(jié)，總的來(lái)說(shuō)，繼承并發(fā)展了古希臘、古羅馬雕塑藝術(shù)的傳統(tǒng)。巴洛克時(shí)期，為了突破原有束縛，使藝術(shù)作品更具復(fù)雜性，在造型和顏色上達(dá)到極致的美。

中西方的繁復(fù)化進(jìn)程是相似的，造型樣式都經(jīng)過(guò)了繁簡(jiǎn)交替的過(guò)程，雖然其中有由繁至簡(jiǎn)的變化，但是在整體的造型進(jìn)程中，后期的“簡(jiǎn)”要比初期的“簡(jiǎn)”繁復(fù)得多。由此我們認(rèn)為，整個(gè)造型進(jìn)程都是由簡(jiǎn)入繁的過(guò)程，“繁復(fù)化”滲透在每一個(gè)歷史進(jìn)程中，這也是藝術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。

（三）引起雕塑繁復(fù)化的原因

在藝術(shù)史發(fā)展進(jìn)程中，多種因素影響著繁復(fù)化創(chuàng)作手法的演進(jìn)，筆者概括為政治因素、科技因素。

1.政治因素

統(tǒng)治者的教化、上層階級(jí)的主張、貴族的示范都對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展有著較強(qiáng)的推動(dòng)作用。歷朝歷代的新統(tǒng)治者都希望自己的風(fēng)格超過(guò)前朝，而“繁復(fù)”便是最便捷、最有效的手段之一。在全社會(huì)自上而下統(tǒng)一的審美觀念影響下，繁復(fù)化造型成為必然趨勢(shì)。

2.科技因素

從消費(fèi)者角度出發(fā)，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)講究工藝質(zhì)量，也可以側(cè)重于性價(jià)比。細(xì)節(jié)是工藝制作中需要重點(diǎn)考量的部分，隨著工業(yè)化與信息化的發(fā)展，造型相似的作品數(shù)不勝數(shù)，但由于細(xì)節(jié)之處的工藝質(zhì)量不同，作品優(yōu)劣就顯而易見。從工作者的角度出發(fā)，追求技術(shù)進(jìn)步是每位從業(yè)者努力的方向。由于創(chuàng)作者有自己的追求，使造型工藝更加繁復(fù)，創(chuàng)作內(nèi)容不斷豐富。

二、雕塑繁復(fù)造型的優(yōu)勢(shì)

（一）對(duì)感官的吸引

1.視覺

視覺是人類感知外界事物最直觀、有效的方式。我們把雕塑本身看作正形，把雕塑的外部空間看作負(fù)形。拿一個(gè)圓球（簡(jiǎn)約造型）和一個(gè)流星錘（繁復(fù)造型）做對(duì)比，如圖1所示，同樣是圓形物體，繁復(fù)物體相對(duì)于簡(jiǎn)潔物體來(lái)說(shuō)，正負(fù)形擁有更大的接觸空間，這種接觸空間會(huì)增強(qiáng)對(duì)人類大腦皮層的刺激，使得我們更容易加深對(duì)繁復(fù)物體的印象。換句話說(shuō)，繁復(fù)造型對(duì)視覺的吸引力比簡(jiǎn)約造型要強(qiáng)，更加容易讓人留下深刻的印象。

2.觸覺

皮膚表面散布著觸點(diǎn)，觸覺是一種微弱的痛覺，當(dāng)觸摸面積更大時(shí)，給予神經(jīng)系統(tǒng)的刺激更加強(qiáng)烈。換句話說(shuō)，越復(fù)雜的造型，制造的痛覺更多，在接觸中給人的印象也就越深刻。

由此可以得出，無(wú)論在視覺上還是觸覺上，繁復(fù)造型都會(huì)使作品的接觸面積更大，這種接觸面積能使觀者的印象更加深刻，相較于簡(jiǎn)約造型的作品而言，可以傳遞給觀者更多的審美愉悅。

（二）多樣情緒的傳達(dá)

藝術(shù)作品的成功往往與作品所傳達(dá)的情緒有密切關(guān)系。在藝術(shù)史上，極簡(jiǎn)藝術(shù)是一個(gè)里程碑式的創(chuàng)作方式，但由于其表達(dá)的情緒內(nèi)容不準(zhǔn)確、不穩(wěn)定，制約著極簡(jiǎn)雕塑的發(fā)展。對(duì)理性主義的中心地位的否定是后現(xiàn)代思潮的一個(gè)重要特點(diǎn)，因此以感性為基礎(chǔ)的理念成為極繁主義的思想核心。繁復(fù)化強(qiáng)調(diào)以情感為基礎(chǔ)的直白的表達(dá)方式，更加適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)狀。對(duì)于繁復(fù)作品，不需要推理、斟酌或解讀其隱含的意義，可以通過(guò)視覺圖像直接給予受眾情緒感染，通過(guò)特有的形式引發(fā)受眾的情感回應(yīng)，因快速、直接、無(wú)障礙成為繁復(fù)化雕塑的優(yōu)勢(shì)。

（三）造型語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)展現(xiàn)

任何造型語(yǔ)言都有其不可替代的作用。要發(fā)揮每種造型語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)，為觀者帶來(lái)不同的藝術(shù)體驗(yàn)。

在簡(jiǎn)約造型中，造型語(yǔ)言比較單一，雖然可以完整地表達(dá)情感，但是比較片面。從雕塑制作來(lái)看，工匠迫切需要把具有沉重感的材料做得玲瓏剔透，在創(chuàng)作中不斷用減法使造型更加輕巧，但不能忽視細(xì)節(jié)，這樣就產(chǎn)生了繁復(fù)且輕巧的造型。

例如，同是減法造型，漢代的龍浮雕（見圖2）趨于平面化，只展現(xiàn)了減法造型的平雕手法和視覺效果，整個(gè)造型雖然靈動(dòng)，但只是一味地減少作品的體積。 而清代的浮雕龍階（見圖3）趨于立體，不是為了減少作品的體積而去雕刻，而是充分利用對(duì)比、深淺等造型手法去創(chuàng)作，將減法造型的作用發(fā)揮到極致。

造型繁復(fù)化是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。隨著技術(shù)的更新迭代，藝術(shù)勢(shì)必會(huì)隨之產(chǎn)生新的變化，藝術(shù)在技術(shù)手段的加持下不斷發(fā)展。假如沒(méi)有脫蠟鑄造技術(shù)，商周時(shí)期的青銅器就不可能如此精美，不可能有繁復(fù)的圖騰。復(fù)雜的工藝需要先進(jìn)的技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以技術(shù)的發(fā)展有利于提高雕塑的繁復(fù)程度。

三、細(xì)節(jié)繁復(fù)化的優(yōu)勢(shì)

（一）雕塑配飾的繁復(fù)化

傳統(tǒng)雕塑中的背光和插件，就是雕塑的配飾，發(fā)揮著不可替代的作用。裝飾大概有三種作用：一是具有功能性（見圖4），有些彩塑在特定的位置添加配飾，以對(duì)雕塑作品具有支撐作用，是雕塑創(chuàng)作常用的隱藏手法；二是具有指引性（見圖5），當(dāng)?shù)袼茏髌氛宫F(xiàn)的內(nèi)容與空間不協(xié)調(diào)時(shí)，可以設(shè)計(jì)一些道具、首飾，既能美化空間環(huán)境，又能優(yōu)化空間布局，還能發(fā)揮引導(dǎo)作用。三是具有裝飾性（見圖6），裝飾性配飾主要是從外部形態(tài)上美化空間環(huán)境，其造型、色彩、藝術(shù)風(fēng)格要與整體空間氛圍協(xié)調(diào)統(tǒng)一，配飾物品和擺放方式能使空間更加和諧美觀。

（二）雕塑色彩的繁復(fù)化

雕塑色彩是雕塑家的內(nèi)在情感的體現(xiàn)。雕塑的色彩最引人注目，與雕塑主題和空間環(huán)境密切相關(guān)，能極大地刺激人的感覺器官。繁復(fù)的色彩確實(shí)給人華美的感覺，能更好地展現(xiàn)人物的整體氣質(zhì)，增強(qiáng)作品的神秘感、莊嚴(yán)感、趣味性。

四、造型繁復(fù)化在當(dāng)代藝術(shù)中的運(yùn)用

古語(yǔ)有云：“看山是山、看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水?！狈睆?fù)造型是雕塑作品走向更高階段的必由之路。在雕塑創(chuàng)作初期，由于繁復(fù)造型的復(fù)雜性，我們無(wú)法短期內(nèi)熟練運(yùn)用繁復(fù)造型語(yǔ)言，只能將自己的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作概念整合并融入作品中，再將自己所構(gòu)想的豐富形象細(xì)致地雕琢出來(lái)。在對(duì)雕塑創(chuàng)作和藝術(shù)理論進(jìn)行了更深刻的實(shí)踐探索之后，就會(huì)熟練地把握各種元素，而不是一味簡(jiǎn)單地做加法，這樣可以有效剔除重復(fù)和不必要的概念，斟酌每一處細(xì)節(jié)，反復(fù)推敲造型，從而進(jìn)入一個(gè)最好的創(chuàng)作狀態(tài)，達(dá)到一種新的創(chuàng)作境界，進(jìn)而突破固有的規(guī)則，對(duì)雕塑創(chuàng)作語(yǔ)言進(jìn)行解構(gòu)與重組，形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。

繁復(fù)造型所包含的內(nèi)容十分廣泛，從繁復(fù)造型中獲取的信息也更加豐富，繁復(fù)化是社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的重要表現(xiàn)之一。在藝術(shù)創(chuàng)作中合理利用繁復(fù)化創(chuàng)作手法，可以更快地讓大眾接受新樣式、新材料，并且理解作者所要表達(dá)的藝術(shù)情緒。繁復(fù)造型還能表達(dá)一種無(wú)關(guān)差異、沖突、等級(jí)、階層的通用情感境界，觀者可以最大限度地發(fā)揮主動(dòng)性，展開想象和思考。繁復(fù)化抓住了藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程與人類普遍的審美核心，使人們?cè)诿鎸?duì)一件偉大的藝術(shù)作品時(shí)，可以產(chǎn)生心靈的激蕩，反思藝術(shù)，追問(wèn)歷史，回憶生活。

（編輯：李建軍）