摘要：我國古代醫(yī)家傳記書寫歷史悠久，且兼具史鑒和藝術(shù)價(jià)值，是中醫(yī)藥文化的重要組成部分。學(xué)界對古代醫(yī)家傳記的關(guān)注由來已久，但相關(guān)研究集中于史料考訂評注、文體風(fēng)格評析、多重價(jià)值評判、傳材文類評辨，不僅發(fā)文數(shù)量不多、學(xué)者群體不大、研究視角不夠豐富，而且忽視了古代醫(yī)家傳記作為一種特殊文類所具有的文學(xué)敘事價(jià)值，從而缺少對其情境化敘事藝術(shù)開展系統(tǒng)性研究。為此，基于經(jīng)典和后經(jīng)典敘事學(xué)研究范式，結(jié)合傳記敘事特點(diǎn)，該文從敘事歷史演變、理論模型構(gòu)建、敘事詩學(xué)解析、敘事語境挖掘等4方面提出了古代醫(yī)家傳記情境化敘事詩學(xué)研究框架。

關(guān)鍵詞：中國古代；醫(yī)家；傳記；敘事；情境化；詩學(xué)

中圖分類號：I207.5；K248 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）09（a）-0067-04

Towards a Contextualized Narrative Poetic Study of Ancient TCM Practitioners' Biographies

LIU Jiang， ZHAO Jie

（1. Hunan University of Chinese Medicine， Changsha Hunan， 410208， China; 2. TCM Culture Research Base of Hunan Province， Changsha Hunan， 410208， China）

Abstract： Life writing of ancient TCM practitioners， which has a long history， and with both historical and artistic value， is an important component of TCM culture. Scholars have long been concerned about this special genre， but related studies have focused on historical material review and commentary， stylistic analysis， value judgments， and genre classification. Therefore， research in this field sees a small number of publications， a small group of scholars， and a lack of diverse perspectives， which not only results in overlooking the value of ancient TCM practitioners' biographies as a special literary genre， but also leads to a lack of systematic research on their contextualized narrative art. Based on the theories of classical and post classical narratology， and combined with the characteristics of biographical narrative， a framework for contextual narrative poetic study of ancient TCM practitioners' biographies is proposed from four aspects： historical evolution， theoretical model， narrative poetics analysis， and narrative context.

Key words： Ancient China; TCM practitioners; Biography; Narrative; Contextualization; Poetics

中醫(yī)藥在長達(dá)5 000多年的發(fā)展史上，不僅留下了彪炳史冊的醫(yī)學(xué)著作，也涌現(xiàn)了一大批燦若群星的中醫(yī)藥名家。他們醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)精湛，事跡廣為流傳。在某種意義上，一部中醫(yī)藥文化史就是一部“人”的歷史[1]。我國古代醫(yī)家傳記書寫歷史延綿悠長，自《史記》以降至《清史稿》，26部“正史”中有19部著錄醫(yī)家傳記，共計(jì)68篇。而散見于其他中醫(yī)藥典籍和不同時(shí)期醫(yī)家傳記專集中的醫(yī)家人物傳記則合計(jì)多達(dá)數(shù)百篇。而有關(guān)中醫(yī)藥的想象，不僅常見于中國古代文學(xué)書寫，也為現(xiàn)代中國文學(xué)和海外華裔文學(xué)敘事所青睞。學(xué)界對古代醫(yī)家傳記的關(guān)注可謂由來已久，但相關(guān)研究要么集于史學(xué)考訂和注評，要么滿足于解析文學(xué)作品中的中醫(yī)藥敘事元素，而疏于對古代醫(yī)家傳記自身敘事之道的挖掘與創(chuàng)構(gòu)。為此，本文基于對古代醫(yī)家傳記研究現(xiàn)狀的條分縷析，提出古代醫(yī)家傳記情境化敘事詩學(xué)研究的框架。

1 古代醫(yī)家傳記研究范式回顧

以“醫(yī)家傳記”“古代醫(yī)家”等術(shù)語，《醫(yī)史》《醫(yī)林集傳》等醫(yī)家傳集名，以及著名古代醫(yī)家姓名為主題、關(guān)鍵詞、篇名，在中國知網(wǎng)上進(jìn)行檢索，相關(guān)文獻(xiàn)僅有20余篇，大致可概括為如下幾種研究方向。

1.1 史料考訂評注

我國古代醫(yī)家傳記多錄于史書，最早可溯及《左傳》有關(guān)醫(yī)和與醫(yī)緩之記述，續(xù)有西漢司馬遷在其所著《史記》中為扁鵲和太倉公所作列傳，隨后各朝“正史”大多有為著名醫(yī)家作傳之傳統(tǒng)。后世醫(yī)家傳記專書如《名醫(yī)傳》（唐·甘伯宗）、《名醫(yī)顯帙傳》（宋·趙自化）、《神秘名醫(yī)錄》（宋·黨永年）、《醫(yī)說》第一卷（宋·張杲）、《醫(yī)史》（明·李濂）、《醫(yī)林集傳》（清·李炳芬）等亦多以史載版本為參照而編著。這一書寫模式充分反映了中國史傳合一的敘事傳統(tǒng)，因此，學(xué)界相關(guān)研究也多采用歷史學(xué)的方法對相關(guān)史料或語言文字進(jìn)行考注。如楊士孝不僅對《清史稿》醫(yī)家傳記中的誤述個(gè)案進(jìn)行了考訂評述[2]，還基于這一理念修、編、訂《二十六史醫(yī)家傳記新注》；周一謀結(jié)合實(shí)例對醫(yī)家傳記中的句讀問題進(jìn)行了分析，認(rèn)為句讀不明就會影響對古代醫(yī)家傳記的理解[3]；王旭光分別對明代以前的醫(yī)家傳記專著文獻(xiàn)和《名醫(yī)傳》進(jìn)行了考論，闡述了相關(guān)醫(yī)家傳記專集的書寫特點(diǎn)、立傳原則與文化價(jià)值，認(rèn)為《名醫(yī)傳》不僅是我國最早的醫(yī)家傳記專著，而且也是世界上最早的醫(yī)家傳記專著；張亞妮和楊奕望在考證《醫(yī)林集傳》完稿時(shí)間及其版本史的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探析了這一醫(yī)家傳記的學(xué)術(shù)特色；姜可塑考察了《明史》醫(yī)者傳記文本的形成與概況、入史醫(yī)者的傳記史源及醫(yī)者擇取與書寫原則；白曜瑋和陳麗云則對《醫(yī)學(xué)源流》（明·熊宗立）國內(nèi)外的現(xiàn)存版本和館藏情況進(jìn)行了全面梳理考正，并對該書作者生平、成書背景、內(nèi)容源流等作了概括介紹[4]。

1.2 文體風(fēng)格評析

中國古代醫(yī)家傳記不僅具有極高的史料和文化價(jià)值，而且在敘事藝術(shù)上也可圈可點(diǎn)。有學(xué)者指出，古代醫(yī)家傳記在塑造人物時(shí)，通過運(yùn)用“夢境及傳奇”手法，增強(qiáng)了作品的趣味性，使人物的形象更為豐富[5]。段鳴鳴聚焦正史醫(yī)家傳記中的“神異敘事”，并稱之為“中醫(yī)文化胎記”[6]，認(rèn)為其蘊(yùn)含了豐富的“文化信息和密碼”[7]。該學(xué)者指出，隨著中醫(yī)的發(fā)展、西醫(yī)的傳入，以及歷史觀念的變遷，神異敘事遭受了“污名化”而由“?！弊儭爱悺?，這一過程不僅體現(xiàn)了中西醫(yī)文化碰撞以及中西醫(yī)文化結(jié)構(gòu)權(quán)力的變化，也是中醫(yī)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的縮影[8]。馮玉榮認(rèn)為醫(yī)家傳記是近代醫(yī)史書寫的重要對照標(biāo)準(zhǔn)，也是醫(yī)史的重要構(gòu)成部分，因而正史和醫(yī)史形成了“互視與參證”的關(guān)系[9]。還有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，古代醫(yī)家傳記以存史為目的的寫法沿襲了《史記》行文傳統(tǒng)，而以人情贈答為目的的寫法則類似贈序，呈現(xiàn)出文體互滲的現(xiàn)象[10]?？傊?，學(xué)界對于我國古代醫(yī)家傳記在寫作藝術(shù)層面上的評價(jià)趨于正面，如有學(xué)者稱，《醫(yī)林集傳》的編寫“體例精當(dāng)、便于查閱，言語文字凝煉、醫(yī)史結(jié)合，內(nèi)容完整充實(shí)、尊古不泥”[11]。

1.3 多重價(jià)值評判

學(xué)界普遍認(rèn)為古代醫(yī)家傳記具有多重價(jià)值：一是較高的史料或史鑒價(jià)值，既能彌補(bǔ)各類醫(yī)家人物詞典的含糊其詞[12]，亦能為醫(yī)學(xué)史和醫(yī)家人物的研究提供材料[13]。二是具有文化效應(yīng)或人文價(jià)值，既可激勵(lì)和啟迪從醫(yī)者[14]，也能滿足人們對名醫(yī)好奇心這一健康本性的需要。三是有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，對后世研究各時(shí)期醫(yī)家生平事跡與學(xué)術(shù)思想的發(fā)展過程有重要的參考價(jià)值[15]。同時(shí)，研究、評注、編撰古代醫(yī)家傳記這一學(xué)術(shù)行為本身也是對中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，是一種可貴的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)[16]。需要指出的是，傳記作為文學(xué)文類雖已成為學(xué)界共識，但遺憾的是，古代醫(yī)家傳記的文學(xué)價(jià)值，尤其是其獨(dú)特的敘事藝術(shù)還遠(yuǎn)未得到重視和挖掘。

1.4 傳材文類評辨

作為一種特殊的文類，對醫(yī)家傳記內(nèi)涵與外延進(jìn)行必要的辨析是開展相關(guān)研究的前提。一般而言，醫(yī)家傳記資料主要來源于歷史文獻(xiàn)，包括正史、地方志、筆記、詩文集、族譜、類書，以及其他類型的圖籍、散篇等；或按其性質(zhì)可區(qū)分為單個(gè)醫(yī)家傳記和多個(gè)醫(yī)家傳記合集，前者又可細(xì)分為醫(yī)家自傳、他傳、標(biāo)準(zhǔn)傳記、評傳、小說式傳記等，雖然其學(xué)術(shù)性質(zhì)屬于醫(yī)學(xué)史，但總的來說常被歸于史學(xué)范圍[17]。誠然，將醫(yī)家傳記歸于“史學(xué)”范疇總體上無可厚非，但這種文類劃分上的“簡化主義”往往難免“文類偏見”之嫌，也客觀上導(dǎo)致了古代醫(yī)家傳記的深層價(jià)值被人為忽視，從而不利于這一特殊文類的創(chuàng)新性研究。

總體而論，國內(nèi)現(xiàn)有古代醫(yī)家傳記研究的發(fā)文數(shù)量不多，學(xué)者群體不大，研究視角不夠豐富，且大多忽視了古代醫(yī)家傳記文本作為一種特殊的傳記文類所具有的文學(xué)敘事價(jià)值，從而缺少對其敘事藝術(shù)開展基于社會歷史文化語境的系統(tǒng)性研究。

2 古代醫(yī)家傳記情境化敘事詩學(xué)之構(gòu)

敘事學(xué)的發(fā)展大致可分為經(jīng)典敘事學(xué)和后經(jīng)典敘事學(xué)兩個(gè)階段。前者指西方結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)，后者則包括女性主義敘事學(xué)、修辭性敘事學(xué)、認(rèn)知敘事學(xué)等跨學(xué)科流派。在批評實(shí)踐中，經(jīng)典敘事學(xué)關(guān)注敘事作品共有的結(jié)構(gòu)特征，無需考慮社會歷史語境，因而受到后經(jīng)典敘事學(xué)派的詬病。然而，在具體敘事作品的闡釋中，文本空間的敘事詩學(xué)往往與創(chuàng)作語境和接受語境同等重要，不可偏廢。遺憾的是，在傳記等非虛構(gòu)文學(xué)文本闡釋中，敘事學(xué)的概念和模式卻長期遭到忽視，存在較為嚴(yán)重的文類偏見。在古代醫(yī)家傳記研究中，也僅有個(gè)別學(xué)者論及其神異敘事這一現(xiàn)象，缺乏系統(tǒng)的中醫(yī)敘事理論建構(gòu)與批評實(shí)踐。為此，本文嘗試從4個(gè)維度闡構(gòu)古代醫(yī)家傳記的情境化敘事詩學(xué)研究框架。

2.1 繪描敘事演變之軌

如前所述，自《左傳》到《清史稿》，二十六“正史”中的古代醫(yī)家傳記書寫歷史橫跨2 000多年。從《名醫(yī)傳》算起，民間醫(yī)家傳記敘事亦有1 200余年之久，此后又涌現(xiàn)出多部醫(yī)家傳記專書，進(jìn)一步豐富了古代醫(yī)家傳記的譜系。這些醫(yī)家傳記的敘事書寫雖有清晰的傳承脈絡(luò)可循，但也帶有明顯的時(shí)代烙印和傳者個(gè)人風(fēng)格。以神異敘事為例，該現(xiàn)象僅見于有關(guān)遠(yuǎn)古或傳說中的醫(yī)家傳記敘事，而非貫穿始終的醫(yī)家敘事“常態(tài)”。因而，對于古代醫(yī)家傳記的系統(tǒng)性研究首先應(yīng)以歷時(shí)之法，描繪其敘事演變的路線圖。

具體來說，宜收集整理以《史記》等二十六“正史”所著之名醫(yī)傳為主，兼集其他古籍中有關(guān)醫(yī)家傳記的篇目或民間醫(yī)家傳記專論等傳記資料，利用現(xiàn)代信息技術(shù)構(gòu)建我國古代醫(yī)家傳記的數(shù)字化語料庫和知識圖譜。以歷時(shí)之法繪描我國古代醫(yī)家傳記敘事的歷史演變之軌，勾勒我國古代醫(yī)家傳記譜系的全景圖，從而系統(tǒng)地探究其敘事源流、敘事進(jìn)路和時(shí)代變遷之路。

2.2 搭建敘事理論之框

如何將敘事學(xué)和傳記文學(xué)深度融合，搭建傳記敘事研究的理論框架，并在此基礎(chǔ)上充分反映中國古代醫(yī)家傳記敘事的獨(dú)特性，是當(dāng)下古代醫(yī)家傳記情境化敘事詩學(xué)研究的關(guān)鍵一步。為此，在厘定敘事要素、精思敘事模式、考察人物塑造之道、剖析情節(jié)安排之法、呈展時(shí)間修辭之美等文本內(nèi)敘事“詩學(xué)”的基礎(chǔ)之上，還需深探敘事語境之因、敘事倫理之向等與“敘事情境”息息相關(guān)的文本外世界。只有聯(lián)通古代醫(yī)家傳記文本內(nèi)外兩個(gè)世界，才能全面、深入、系統(tǒng)地開展相關(guān)研究。而在古代醫(yī)家傳記敘事理論框架的建構(gòu)之中，最為核心關(guān)鍵的主要有兩個(gè)方面：

一是要重構(gòu)古代醫(yī)家傳記的敘事交流情景模式。敘事交流情景是一切敘事形態(tài)的核心議題，涉及真實(shí)作者、隱含作者、敘述者、受述者、隱含讀者、真實(shí)讀者等敘事交流鏈上的全體參與者，溝連起了敘事文本的內(nèi)外部世界。然而，在敘事交流情景模式上，傳記敘事不同于虛構(gòu)小說，他傳與自傳亦存顯著不同。因而，需要通過比對分析小說、自傳、他傳等文類敘事交流過程之異同，重構(gòu)傳記敘事之交流情景模式，從而厘清我國古代醫(yī)家傳記敘事交流情景中各參與者之間的內(nèi)在互動關(guān)系。

二是要深探古代醫(yī)家傳記敘事倫理及其潛藏動因。傳記敘事建基于事實(shí)之上，對敘事倫理的要求比小說更為苛嚴(yán)。因此，需要對古代醫(yī)家傳記中的傳記事實(shí)、歷史事實(shí)、故事事實(shí)（即虛構(gòu)）進(jìn)行甄鑒，既要為其勾畫出理論的界線，建立一套具有較強(qiáng)操作性的文本標(biāo)識體系，也要考察三者之間的敘事關(guān)系及敘事效果。諸如“誰在講”“在講誰”“對誰講”“為何講”“如何講”“何時(shí)講”等問題可以說事關(guān)我國古代醫(yī)家傳記書寫的敘事倫理取向，深探其后潛藏之動因尤為重要。

2.3 探析敘事詩學(xué)之美

敘事詩學(xué)研究主要采用經(jīng)典敘事學(xué)視角和理論范疇，涉及人物、情節(jié)、敘事時(shí)間和修辭等。

傳記以“人”為敘事核心，人物塑造或身份建構(gòu)是傳記文學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，通過對古代醫(yī)家傳記人物形象的類型學(xué)分析，可探明古代醫(yī)家傳記的身份建構(gòu)取向。同時(shí)，敘事學(xué)將人物塑造方法區(qū)分為“講述”和“顯示”兩種方式，因而，可考察我國古代醫(yī)家傳記敘事在人物塑造中對這兩種方法的運(yùn)用情況，并分析個(gè)案之間的差異及原因。

情節(jié)分析是敘事研究的基礎(chǔ)工程，古代醫(yī)家傳記兼具傳記敘事、歷史敘事和虛構(gòu)想象的顯著特征。研究實(shí)踐中可以形式主義和結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的情節(jié)理論為參照，分析古代醫(yī)家傳記敘事中有關(guān)事件和場景描寫的特點(diǎn)、組合模式、發(fā)展規(guī)律等，進(jìn)而歸納總結(jié)我國古代醫(yī)家傳記敘事的特定情節(jié)觀，為構(gòu)建系統(tǒng)的中醫(yī)傳記敘事理論做好鋪墊。

敘事時(shí)間往往反映敘述者的意識形態(tài)，通常包括時(shí)序、時(shí)距和頻率三個(gè)主要的方面。深入解析古代醫(yī)家傳記敘事中的“順時(shí)”敘述和“錯(cuò)時(shí)”敘述等方面的現(xiàn)象，可窺探其敘事目的和敘事功能。故事時(shí)間與文本時(shí)間的關(guān)系構(gòu)成敘事時(shí)距，傳記作者對敘述行為在時(shí)距上的刻意安排，不僅影響敘述節(jié)奏，也事關(guān)敘事的意識形態(tài)與美學(xué)效果，研究中可選擇分析kjEn6mMXHJo6+uJwNwgjSg==古代醫(yī)家傳記敘事中對省略、概要、場景、延緩、停頓等敘述時(shí)距的運(yùn)用情況及其敘述效果。敘事頻率涉及“話語”與“故事”之間的重復(fù)關(guān)系，傳記敘事中事件的重復(fù)率往往關(guān)系到傳主理想身份的建構(gòu)，可基于熱奈特有關(guān)敘事頻率的理論，綜合考察古代醫(yī)家傳記的敘事頻率及其潛藏動因。

修辭的大量運(yùn)用是古代醫(yī)家傳記藝術(shù)水準(zhǔn)的重要表征之一。研究實(shí)踐中需全面歸納總結(jié)古代醫(yī)家傳記文本中的修辭類別及運(yùn)用之法，探尋其敘事效果與意圖，并比較分析不同歷史時(shí)期醫(yī)家傳記個(gè)案文本中修辭運(yùn)用的異同及深層原因。同時(shí)，可通過對古代醫(yī)家傳記中修辭運(yùn)用的分析，從敘事倫理之維探討其敘事可靠性問題，提煉構(gòu)建古代醫(yī)家傳記不可靠敘述的文本標(biāo)識體系。

2.4 挖掘敘事語境之因

當(dāng)前，敘事研究越來越重視文本世界與社會歷史文化語境的雙向互動。文本內(nèi)敘事語法的解碼，也往往與文本外的社會歷史文化“情境”發(fā)生了更多的聯(lián)動。為此，研究中宜采用整體細(xì)讀法對古代醫(yī)家傳材進(jìn)行研讀，以了解其敘事脈絡(luò)、敘事偏好、敘事結(jié)構(gòu)與社會歷史語境的互構(gòu)關(guān)系。

整體細(xì)讀法，以文本為依據(jù)，將宏觀閱讀與微觀閱讀相結(jié)合，打破了闡釋框架束縛。在“細(xì)讀”過程中既關(guān)注遣詞造句，又關(guān)注敘事策略；在“細(xì)讀”局部成分時(shí)，也仔細(xì)考察該成分在作品全局中的作用。具體到古代醫(yī)家傳記研究，則既考察醫(yī)家傳記個(gè)案中各敘事成分之間的相互作用，也對其具體的歷史語境加以綜合考察，同時(shí)互文考察不同時(shí)代醫(yī)家傳記作品之間敘事模式的相似性與差異；既橫向?qū)Ρ确治鐾粴v史時(shí)期醫(yī)家傳記敘事之間的異同，也縱向?qū)Ρ确治霾煌瑲v史階段醫(yī)家傳記敘事的發(fā)展演變軌跡，并分析其原因。

在古代醫(yī)家傳記研究中，除要從“敘事詩學(xué)”之人物、情節(jié)、敘事時(shí)間和修辭等4個(gè)微觀層面追尋相關(guān)敘事策略背后的歷史文化動因之外，還應(yīng)同時(shí)從宏觀上全面考察其情境化語境，從整體上解讀和分析其敘事模式演變背后的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、政治和社會等因素，從而將專注于文本細(xì)讀的經(jīng)典敘事學(xué)與關(guān)注社會歷史語境的后經(jīng)典敘事學(xué)有機(jī)統(tǒng)一起來，以便更好地探索古代醫(yī)家傳記書寫的時(shí)代背景和敘事演變規(guī)律，進(jìn)而窺探不同歷史時(shí)期醫(yī)家傳記敘事模式流變的內(nèi)在聯(lián)系，挖掘古代醫(yī)家傳記創(chuàng)作、演變和傳播的文化動因等。

3 結(jié)束語

開展古代醫(yī)家傳記情景化敘事研究，不僅可透視其獨(dú)特的敘事策略和規(guī)律，有利于拓展敘事學(xué)和傳記文學(xué)的研究視角和理論維度；也可以發(fā)現(xiàn)古代醫(yī)家傳記獨(dú)特的歷史書寫模式，有利于豐富傳記文學(xué)的研究內(nèi)容；亦可深化對傳記敘事本質(zhì)的認(rèn)識。更為重要的是，通過古代醫(yī)家傳記敘事理論框架的探討與批評實(shí)踐，不僅可為建構(gòu)具有中國特色的敘事學(xué)范式提供新素材和新思路，而且也能為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”，以及“講好中醫(yī)故事”“傳播好中醫(yī)聲音”“闡釋好中醫(yī)精神”開啟新視野、新路徑和新渠道。

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