摘要：延續(xù)兩千多年的儒家北學(xué)，具有厚重的內(nèi)蘊(yùn)和鮮明的特色，是京津冀地區(qū)深度連接、水乳交融的血脈，可以作為京津冀協(xié)同視野下文化認(rèn)同建設(shè)十分有價值的抓手。以文化的歷史唯物主義研究方法和文化人類學(xué)視角，可以梳理出燕趙儒學(xué)具有樸實(shí)、敦厚的學(xué)術(shù)氣質(zhì)，致廣大、重經(jīng)世的學(xué)術(shù)追求，實(shí)事求是的學(xué)術(shù)方法，兼收并蓄、銳意進(jìn)取的學(xué)術(shù)胸懷，是京津冀地區(qū)凝結(jié)的文化特質(zhì)，能夠深入滋養(yǎng)協(xié)同發(fā)展的文化土壤，促進(jìn)打造具備核心文化價值的良性文化環(huán)境，深掘內(nèi)在、輻射廣域、以文化人、多維開發(fā)，成為京津冀協(xié)同發(fā)展全方位高質(zhì)量深入推進(jìn)的重要路徑。

關(guān)鍵詞：以文化人；京津冀協(xié)同發(fā)展；傳統(tǒng)文化；儒家北學(xué)；文化環(huán)境；文化習(xí)得

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）09（a）-0184-05

The Path of Integrating the Spirit of Confucian Northern Studies into the Coordinated Development of Beijing-Tianjin-Hebei by Educating People Through Culture

TANG Yuan

（College of Culture and Communication， Institute of Disaster Prevention， Sanhe Hebei， 065201， China）

Abstract： The Confucian Northern Studies， which has lasted for more than two thousand years， has a profound connotation and distinct characteristics. It is the bloodline of deep connection and integration in the Beijing-Tianjin-Hebei region， and is a very valuable lever to solve the cultural identity construction bottlenecks under the coordinated vision of the Beijing-Tianjin-Hebei region. Through the research methods of cultural historical materialism and the perspective of cultural anthropology， it can be concluded that Yan Zhao Confucianism has a honest and sincere academic temperament， a broad and pragmatic academic pursuit， a practical and realistic academic method， and a compatible and progressive academic mindset. It is a cultural characteristic condensed in the Beijing-Tianjin-Hebei region， which can deeply nourish the cultural soil of coordinated development， promote the creation of a excellent cultural environment with core cultural values， deeply explore the inner world， radiate the wide area， educate people with culture， and develop in multiple dimensions. It will become an important path for the comprehensive and high-quality promotion of coordinated development in the Beijing-Tianjin-Hebei region.

Key words： Educate people with culture; Coordinated Development of the Beijing-Tianjin-Hebei Region; Traditional culture; Confucian Northern Studies; Cultural environment; Cultural acquisition

2024 年是京津冀協(xié)同發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略十周年，進(jìn)入全方位高質(zhì)量深入推進(jìn)的階段。在十年成就的基礎(chǔ)上，依托京津冀地區(qū)深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，致力于新時代新的文化使命，促進(jìn)京津冀文化共同體的深度認(rèn)同，構(gòu)筑同心同頻的文化內(nèi)涵，是深入推動京津冀協(xié)同發(fā)展向縱深拓展所直面的挑戰(zhàn)。京津冀協(xié)同發(fā)展中的文化認(rèn)同，已經(jīng)成為學(xué)界關(guān)注的要點(diǎn)問題，如強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同對區(qū)域發(fā)展的重要性，分析京津冀三地的皇城文化、漕運(yùn)文化和直隸文化的各自特色，認(rèn)為三地要加強(qiáng)聯(lián)合，打破制約[1]。將傳統(tǒng)的京派文學(xué)研究擴(kuò)展至“大京派”文學(xué)研究[2]。京津冀地區(qū)文化動能的調(diào)動，也呈現(xiàn)出多維研究，如提出從區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)帶的角度，構(gòu)建京津冀運(yùn)河廊道系統(tǒng)，打造運(yùn)河文旅新高地[3]。從京津冀文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的角度，總結(jié)遺產(chǎn)類型[4]，研究其空間分布特征及影響機(jī)制[5]，構(gòu)建文化遺產(chǎn)景觀體系[6]。從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度，分析集聚特征[7]，資源配置效率等[8]。但目前學(xué)界對京津冀地區(qū)的文化特質(zhì)，還有待更加明晰深入地提煉，對京津冀地區(qū)一體化視野下的文化資源激活與文化環(huán)境優(yōu)化，還有待更加積極主動地彰顯。

1 儒家北學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)格與文化價值

目前，京津冀地區(qū)在歷史上很早就作為一個具有共同特點(diǎn)的地域被認(rèn)知，具有整體的空間結(jié)構(gòu)和文化心理。儒家學(xué)術(shù)是其中持續(xù)動能最強(qiáng)、特點(diǎn)最為鮮明、理論與方法供給最為突出的脈絡(luò)之一。京津冀地區(qū)一直是儒學(xué)發(fā)展的重要區(qū)域，形成了儒家北學(xué)流派。先秦時期，燕趙之地初創(chuàng)勸學(xué)與事功的儒學(xué)地域風(fēng)格；兩漢時代，河北學(xué)者以學(xué)理與文獻(xiàn)引領(lǐng)儒學(xué)上升；魏晉時期，確立起貞剛質(zhì)樸的北學(xué)特色；隋唐時期，儒家北學(xué)顯示出裒集大成且注重創(chuàng)新性的特征[9]；金元時期講求體用兼修，質(zhì)樸務(wù)實(shí)；明清時期注重實(shí)事求是，勇于懷疑；近代時期表現(xiàn)為治學(xué)濟(jì)世、實(shí)用新變[10]。儒家北學(xué)形成了樸實(shí)敦厚、經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)追求；詞義貞剛、重乎氣質(zhì)的學(xué)術(shù)風(fēng)格；修學(xué)好古、實(shí)事求是的學(xué)術(shù)方法；兼收并蓄、銳意進(jìn)取的學(xué)術(shù)胸懷。京津冀地區(qū)具有充分體現(xiàn)出地域特色和厚重支撐的傳統(tǒng)文化積淀，可以為京津冀協(xié)同發(fā)展提供強(qiáng)勁的文化地緣內(nèi)驅(qū)力。

以歷史上持續(xù)不斷的華北地區(qū)儒家優(yōu)秀學(xué)者、優(yōu)質(zhì)著作和重要思想為代表的儒家北學(xué)，作為兩千余年來扎根于斯、成長于斯、盛放于斯的耀眼成就，一直是京津冀地區(qū)深度連接、水乳交融的血脈，既有厚重的內(nèi)蘊(yùn)又有鮮明的特色，是解決京津冀協(xié)同視野下文化認(rèn)同建設(shè)這一當(dāng)前難題，十分有價值的抓手。自古燕趙地區(qū)就被認(rèn)作是一個具有鮮明文化特色的區(qū)域，是今日京津冀地區(qū)文化性格的淵源。燕趙儒家北學(xué)沿承樸實(shí)、敦厚的特色，于學(xué)術(shù)路徑上偏重于致廣大、道問學(xué)的目標(biāo)和方法，重史識、重文獻(xiàn)、重經(jīng)世致用，廣有杰出的大師，頻現(xiàn)豐碩的成果。探索弘揚(yáng)儒家北學(xué)精神對京津冀協(xié)同發(fā)展的意義和作用，搭建文化轉(zhuǎn)化路徑，有助于彰顯京津冀文化圈的地域特色和時代影響，弘揚(yáng)重點(diǎn)文化區(qū)域的精神內(nèi)涵，促進(jìn)文旅開發(fā)，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，深掘內(nèi)在，輻射廣域，為京津冀協(xié)同高質(zhì)量發(fā)展走深走實(shí)提供精準(zhǔn)的文化資源、厚實(shí)的文化基礎(chǔ)和強(qiáng)勁的文化動能。

2 精心提煉京津冀協(xié)同發(fā)展的文化特質(zhì)

北京作為國家首都，是當(dāng)之無愧的全國文化中心，是彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中心，是新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的中心，也是引領(lǐng)中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體建設(shè)的文化中心。要更好地發(fā)揮文化中心的引領(lǐng)效果，需要提升多方面的文化軟實(shí)力。京津冀三地文化的協(xié)同效應(yīng)的發(fā)揮，是首都北京作為文化中心體建設(shè)的重要基石，也是京津冀地區(qū)作為協(xié)同創(chuàng)新共同體建設(shè)的顯著著力點(diǎn)。

華北地區(qū)一直是中國儒學(xué)重鎮(zhèn)，儒學(xué)大師層出不窮。今天的京津冀地區(qū)的行政劃分和治所名稱與古時不同，從先秦時期開始，燕、趙地區(qū)，就被認(rèn)作是一個具有鮮明特色的文化區(qū)域。戰(zhàn)國時期趙國的荀子，在戰(zhàn)國學(xué)術(shù)界具有巨大的影響力，可看做是河北地區(qū)的學(xué)者在儒家學(xué)術(shù)史上的第一次精彩亮相。在孔子去世后，儒學(xué)分裂而爭奪，此時河朔地區(qū)能夠孕育出荀子這樣的劃時代的大儒，在儒學(xué)動蕩期的重要性不言而喻。及至西漢，今天的京津冀地區(qū)主要?dú)w屬于當(dāng)時的冀州和幽州，是漢代儒學(xué)恢復(fù)、上升時期的重要學(xué)術(shù)根據(jù)地，涌現(xiàn)出重要的儒家學(xué)者和著作，并且燕趙之地的民情與學(xué)風(fēng)的結(jié)合，繼續(xù)得以彰顯?！稘h書·地理志》中，將趙地的風(fēng)俗特征總結(jié)為：“趙、中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫亂馀民。……丈夫相聚游戲，悲歌慷慨?！睂ρ嗟乜偨Y(jié)為：“薊，南通齊、趙，勃、碣之間一都會也。初太子丹賓養(yǎng)勇士，不愛后宮美女，民化以為俗，至今猶然。……其俗愚悍少慮，輕薄無威，亦有所長，敢于急人，燕丹遺風(fēng)也?！盵11]班固將“悲歌慷慨”和“敢于急人”總結(jié)為燕趙民風(fēng)的典型特征，這個觀點(diǎn)在后世一直被持續(xù)認(rèn)同。如韓愈《送董邵南序》：“燕趙古稱多感慨悲歌之士?！盵12]曾國藩《勸學(xué)篇示直隸士子》：“前史稱燕趙慷慨悲歌，敢于急人之難，蓋有豪俠之風(fēng)?！盵13]在悲歌慷慨的氣韻激蕩之下，燕趙學(xué)術(shù)逐漸展現(xiàn)了積極用世、勇于開拓的魄力和性情，又在入世深、尚實(shí)效的作風(fēng)引領(lǐng)下，凝聚出重實(shí)學(xué)、重濟(jì)世的學(xué)術(shù)特質(zhì)。

我國幅員遼闊，文化資源十分豐富，區(qū)域性的文化特征也廣泛存在，那么，首都地區(qū)應(yīng)該如何建設(shè)區(qū)域性文化和中心性文化的交融？事實(shí)上，從歷史唯物主義出發(fā)，中華文化的發(fā)展史已經(jīng)給了我們答案。北京長期作為國家的首都，海納百川，兼容薈萃，是各派各支文化的匯流焦點(diǎn)，也是爭端分歧的爭辯臺，在開放與發(fā)展中，形成了首都文化圈的文化性格與精神。這正是儒家北學(xué)精神中兼容并包、經(jīng)世致用的文化特色的表現(xiàn)。這是華北地區(qū)文化地理面貌的熔鑄，也是自古以來華北學(xué)術(shù)與教育的提煉，北學(xué)學(xué)術(shù)中的精華，為首都文化奠基，為首都的文化地位和文化視野奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也助推了北學(xué)學(xué)術(shù)的進(jìn)步和精練。對儒家北學(xué)精神的繼承和弘揚(yáng)，移風(fēng)易俗，踔厲奮發(fā)，可以打通古典與當(dāng)下，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為積極的當(dāng)代文化資源搭建暢通的路徑。

3 深入滋養(yǎng)京津冀協(xié)同發(fā)展的文化土壤

京津冀協(xié)同發(fā)展的文化軟實(shí)力建設(shè)，需要深深扎根于這片土地的根莖脈絡(luò)，這條從肥沃的文化土壤中生長出來的營養(yǎng)線，應(yīng)該來自歷史的縱深之處，來自文明的共通之域；既能打通古今脈絡(luò)，又能為今日發(fā)展提供動能；既能促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展、服務(wù)社會，又能塑造民眾、嘉惠民眾，成為京津冀地區(qū)協(xié)同創(chuàng)新共同體建設(shè)的文化動能。目前，對北京文化、華北文化的總結(jié)，更多集中于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)器物、景點(diǎn)和民俗等方面，而缺乏對文化精神內(nèi)核的提煉和內(nèi)化。以文化人、以文育人，充分激活本地文化的內(nèi)蘊(yùn)，是京津冀協(xié)同高質(zhì)量發(fā)展的必備養(yǎng)料。

文化與地理的互相養(yǎng)成，是文明發(fā)展的重要筋脈。京津冀地區(qū)所在的燕趙大地，位于我國地勢的第三級階梯，背靠太行山與燕山山脈，廣闊平原開放鋪展，地勢平坦，視野開闊，四季分明，勁風(fēng)蕭蕭?！睹饕唤y(tǒng)志》言京師“古幽薊之地，左環(huán)滄海，右擁太行，北枕居庸，南襟河濟(jì)，形勝甲于天下”[14]。這樣的地理環(huán)境和氣候環(huán)境，滋養(yǎng)出河朔地區(qū)的文化環(huán)境，闊大淳厚，坦蕩剛健，悲歌慷慨，尚俠重義。此種文化氣韻與積極入世、自強(qiáng)剛健、兼濟(jì)天下的儒學(xué)的追求十分契合。

在儒學(xué)發(fā)展史上，河朔地區(qū)的儒學(xué)大師和名著從未斷代，并形成鮮明的學(xué)派類型。自荀子作為河北儒學(xué)的輝煌起點(diǎn)和深厚基點(diǎn)以來，儒家學(xué)派在華北大地延續(xù)二千余載，名家輩出，事功不絕。漢代有“毛詩學(xué)派”代表學(xué)者毛萇，有今文《詩經(jīng)》學(xué)派的代表學(xué)者韓嬰，有設(shè)計獨(dú)尊儒術(shù)政策的大儒董仲舒，有提出“實(shí)事求是”原則的河間獻(xiàn)王劉德，有世為文宗的安平崔氏家族。魏晉南北朝時期，出現(xiàn)學(xué)術(shù)的南北特色之分，“案北朝諸君，惟魏孝文、周武帝能一變舊風(fēng)，尊崇儒術(shù)?？计鋵?shí)效，亦未必優(yōu)于蕭梁。而北學(xué)反勝于南者，由于北人俗尚樸純，未染清言之風(fēng)、浮華之習(xí)。”（皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》）[15]南學(xué)北學(xué)的風(fēng)格區(qū)別，古來最重要的總結(jié)出自《北史·文苑傳》：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)?！盵16]南、北學(xué)在漢唐之間的大分裂時代，更加明顯地沾染了地域的氣質(zhì)，北學(xué)的風(fēng)格很大程度上來自于儒學(xué)的塑造。隋唐時期，華北地區(qū)又涌現(xiàn)出劉焯、劉炫、孔穎達(dá)、魏徵、賈公彥、啖助等多位儒學(xué)大師。宋金元時期，趙秉文、王若虛、竇默、劉秉忠、張文謙、王恂、郭守敬、劉因等著名學(xué)者成績卓然。明清時期，孫奇逢、顏元、李塨、紀(jì)昀、朱筠、朱珪、翁方綱、崔述、王源、刁包、王馀佑、雷學(xué)淇、王萱齡、鄭杲、梁以樟等學(xué)者皆能以儒學(xué)垂名后世，成一家言。貞剛樸重的精神，貫穿于儒家北學(xué)演進(jìn)之始終。

歷代華北地區(qū)儒家學(xué)者以切實(shí)、入世的追求為主流，以建立事功、追求新變?yōu)闊嵬?，體現(xiàn)出勇武與樸實(shí)的氣質(zhì)，具有明顯的群體特色。在北京長期成為國家首都之后，加之天津作為重要港口和駐兵地，直隸作為護(hù)衛(wèi)京畿的重地，來自全國的學(xué)者、學(xué)派和主張薈萃于此，加強(qiáng)了首都文化圈的宏大和豐富，但有著長久積淀的京津冀地區(qū)的儒學(xué)特色并沒有失去。這是京津冀一體化的心理認(rèn)同所需要具有的歷史和文化根源。文化力是由文化影響能力和文化吸收能力共同組成的，儒家北學(xué)在京津冀地區(qū)的文化土壤中有長期的文化積累，是沉淀在這片大地中的文化凝結(jié)，也應(yīng)成為新時代文化觀念建設(shè)中的基本文化單位，在京津冀文化協(xié)同發(fā)展中發(fā)揮重要的作用。

4 促進(jìn)打造京津冀協(xié)同發(fā)展的文化環(huán)境

加強(qiáng)京津冀地區(qū)的文化認(rèn)同，帶動京津冀協(xié)同y3cw/z40MrdMwodvFnDzaQ==發(fā)展的全方位高質(zhì)量深入推進(jìn)，離不開良好的文化環(huán)境的打造。一個良性的文化共同體，必然擁有良性的文化環(huán)境。文化環(huán)境“用以描述人對周圍世界的界定、判斷和選擇過程，解釋人的經(jīng)驗(yàn)和行為互動的實(shí)際情境”[17]。京津冀地區(qū)的文化歷史十分深厚，擁有眾多的文化符號，可以形成充實(shí)的文化集叢，富含展開文化傳播的文化環(huán)境資源。例如，劉勇《北京歷史文化十五講》研討了北京的眾多歷史文化符號：皇宮與王府、胡同與四合院、山水園林、寺廟與教堂、雕塑門墩與牌樓、歷代帝王陵、名人故居與會館、廟會與節(jié)慶、飲食與服飾、京味藝術(shù)、京味文學(xué)、京城老字號、北京話、天橋潘家園等[18]。但文化符號不僅具有形式，也承載著意義和理念。文化符號的內(nèi)在，是核心文化價值，也是文化軟實(shí)力的重要體系，這種力量可以協(xié)調(diào)社會在穩(wěn)固持續(xù)的狀態(tài)中運(yùn)行，并發(fā)揮社會整合和社會導(dǎo)向的功能，提供良好的社會秩序，養(yǎng)成更加高素質(zhì)的大眾群體。

從文化研究的歷史來看，具有從精英文化向大眾文化的過渡的趨勢，儒家北學(xué)的內(nèi)涵是扎根于文化環(huán)境和文化土壤中的，一直與河朔地區(qū)的風(fēng)土民情息息相關(guān)，所以非常適合作為促進(jìn)大眾文化發(fā)展，達(dá)成以文化人實(shí)效的路徑。京津冀文化的特質(zhì)，具備良好的體系性和延展性，文化體系的內(nèi)聚和整合會形成強(qiáng)大的文化能量，將京津冀這一國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重點(diǎn)區(qū)域打造成既富有地域文化根基，又飽含大國文化中心的包容性、開放性和體系性，具備充分生長力和向心力的文化核心區(qū)域。

對儒家北學(xué)學(xué)術(shù)的弘揚(yáng)，也有利于促進(jìn)在文化發(fā)展研究中受到普遍關(guān)注的文旅開發(fā)。近年來，文旅開發(fā)成為帶動京津冀協(xié)同發(fā)展重要路徑，“這么近，那么美，周末到河北”作為周末短途游的品牌口號深入人心，京杭大運(yùn)河廊道的保護(hù)與開發(fā)帶動三地攜手發(fā)展生態(tài)文明和文化產(chǎn)業(yè)的融合，重要的文化遺產(chǎn)地與非遺文化名片也成為三地之間的文化紐帶。儒家文化作為既有學(xué)術(shù)內(nèi)涵又有實(shí)體性開發(fā)潛力的領(lǐng)域，可以為京津冀協(xié)同文旅開發(fā)提供更加豐富的思路。

例如，可以響應(yīng)國家版本館建設(shè)，建設(shè)儒家北學(xué)版本館，側(cè)重儒家北學(xué)文獻(xiàn)的收藏和展出，并形成儒學(xué)文獻(xiàn)的館藏、交流、服務(wù)的重點(diǎn)基地。致力于保藏、展示國家版本資源的國家版本館，目前由位于北京的中央總館文瀚閣、位于西安的文濟(jì)閣、位于杭州的文潤閣、位于廣州的文沁閣組成。以已經(jīng)開放運(yùn)營的杭州國家版本館（文潤閣）為例，這座場館充分體現(xiàn)了地域文化特色，美學(xué)上追求“宋韻”，珍本善本側(cè)重浙江文獻(xiàn)，首批的四大展覽也側(cè)重地域文化——“潮起之江”重要窗口主題版本展、“文獻(xiàn)之邦”江南版本文化概覽、“盛世哲學(xué)”浙江文化研究工程成果展、“千古風(fēng)流”浙江歷史文化名人專題展等。杭州國家版本館特色鮮明，參觀者眾多，已經(jīng)成為杭州和江南文旅的新穎招牌，為這一種文獻(xiàn)保藏和大眾文化培育的創(chuàng)新性場館彰顯出成功的案例。儒家北學(xué)作為具備地域文化特色和文化保藏價值的領(lǐng)域，作為版本館建設(shè)的資源，可以成為北京中央總館的有機(jī)組成部分，也可以成為串聯(lián)京津冀各地的善本文獻(xiàn)和鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的空間網(wǎng)絡(luò)。將國家版本館的建設(shè)思路向更細(xì)致的地域性、流派性的特色版本館深入，以北京、西安、杭州、廣州的4座版本館為帶動，形成版本館的文化網(wǎng)絡(luò)，可以為地方性、類型性的文獻(xiàn)保存提供優(yōu)質(zhì)的平臺。

版本館的社會服務(wù)功能也可以覆蓋更多的人群，通過研學(xué)實(shí)踐、教學(xué)基地、學(xué)術(shù)講座、文藝文創(chuàng)品牌開發(fā)等方式激活民眾讀書向?qū)W、以文化人的積極性，增加優(yōu)質(zhì)的公共文化服務(wù)資源。地域文化版本館的建設(shè)，還可以增強(qiáng)民眾對本地文化的認(rèn)知，發(fā)揚(yáng)文獻(xiàn)版本作為實(shí)物文化遺產(chǎn)的重要作用，增進(jìn)社會對文化遺產(chǎn)的縱深性了解，增進(jìn)社會對文獻(xiàn)文物保護(hù)的自覺，促進(jìn)文化安全建設(shè)。

版本館與圖書館的聯(lián)動也可以深入展開。在京津冀地區(qū)，國家圖書館、首都圖書館、天津圖書館、河北圖書館等重點(diǎn)圖書館可以進(jìn)行善本聯(lián)展，可以在版本館中設(shè)置京津冀各行政區(qū)域的文獻(xiàn)專廳。在全社會涌現(xiàn)文物熱、考古熱、遺址熱的環(huán)境中，激活文獻(xiàn)熱、典籍熱。文獻(xiàn)和典籍不僅是書籍實(shí)物，更是文化載體的傳承，亦是思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家等優(yōu)秀人物的鮮活人生和精神遺產(chǎn)。版本館建設(shè)對文獻(xiàn)的保存和整理開發(fā)亦有重要的作用。珍稀古籍文獻(xiàn)是不可再生的文化資源無比寶貴，保存十分不易，但目前對古籍文獻(xiàn)的保護(hù)投入是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。古籍文獻(xiàn)資源需要大量專業(yè)人才進(jìn)行整理和研究工作，版本館也可以成為這項(xiàng)工作的有效橋梁。在京津冀地區(qū)文化出版的協(xié)同開發(fā)工作中，儒家北學(xué)，在古籍文獻(xiàn)整理、叢書類書匯編、高等教育、基礎(chǔ)教育、啟蒙教育、大眾教育等方面，都有很大的潛力和價值。

對優(yōu)秀的學(xué)術(shù)文化價值的激活，對文化環(huán)境的優(yōu)化和文化景觀的打造，亦有積極的意義。響應(yīng)“這么近，那么美，周末到河北”文旅宣傳主題，短途旅游的目的地，可以增加以京津冀地區(qū)儒家學(xué)者的家鄉(xiāng)和遺址聯(lián)動的儒家文化之路，可以響應(yīng)文化主題公園概念建設(shè)京津冀國學(xué)主題公園，設(shè)計一系列表現(xiàn)儒家主題文化符號景觀，類似江西婺源婺女洲以理學(xué)文化為中心建造的抱玉塔?？梢杂镁┙蚣絿鴮W(xué)大師、傳世經(jīng)典、學(xué)派思想為紐帶，結(jié)合生態(tài)與文化，寓教于樂，打造文化景觀旅游地標(biāo)。并且可以推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，打造國學(xué)文化與京津冀地域文化品牌，使儒家北學(xué)精神成為隊(duì)伍建設(shè)、干部素養(yǎng)建設(shè)的重要內(nèi)容，利用儒家北學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵促進(jìn)民眾的文化認(rèn)同和綜合素養(yǎng)。

5 結(jié)束語

綜上，京津冀地區(qū)既是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要來源區(qū)域，也是新時代優(yōu)秀文化創(chuàng)新發(fā)展的核心區(qū)域。京津冀三地文化的協(xié)同效應(yīng)的發(fā)揮，是首都北京作為文化中心體建設(shè)的重要基石，也是京津冀地區(qū)作為協(xié)同創(chuàng)新共同體建設(shè)的顯著著力點(diǎn)。京津冀的協(xié)同發(fā)展，既體現(xiàn)于政治、經(jīng)濟(jì)的層面，也不可或缺地需要扎根于文化的層面。燕趙儒學(xué)樸實(shí)、敦厚的學(xué)術(shù)氣質(zhì)，致廣大、重經(jīng)世的學(xué)術(shù)追求，實(shí)事求是的學(xué)術(shù)方法，兼收并蓄、銳意進(jìn)取的學(xué)術(shù)胸懷，在明晰儒家北學(xué)的群體特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)光大，以文化人，同心同頻，為京津冀協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)心理認(rèn)同提供歷史文化依據(jù)，可以成為促進(jìn)京津冀協(xié)同發(fā)展的重要文化作用路徑。

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