摘要：習(xí)近平總書記對(duì)傳承紅色文化一直高度重視，提出“要用心用情用力保護(hù)好”紅色資源，增強(qiáng)紅色文化的“表現(xiàn)力、傳播力、影響力”。作為承載紅色記憶、建構(gòu)族群身份、形塑家國(guó)認(rèn)同的重要媒介，紅色文化空間不僅承擔(dān)著文物展覽、愛國(guó)教育等社會(huì)功能，還彰顯著凝聚民族精神的文化價(jià)值。隨著數(shù)字化時(shí)代的來(lái)臨，以史料呈現(xiàn)為主的“物質(zhì)性”生產(chǎn)的傳統(tǒng)紅色文化空間建構(gòu)，越來(lái)越難以吸引受眾，抵達(dá)他們心里。知所從來(lái)，方明所去。為了更好地賡續(xù)紅色基因、傳承紅色文化，該文立足文化記憶視角，探討紅色文化空間建構(gòu)的優(yōu)化路徑。研究認(rèn)為，通過(guò)氛圍鋪墊、細(xì)節(jié)疊加、具身實(shí)踐等情境生產(chǎn)，將“死”的記憶轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎睢钡挠洃?，成為未?lái)紅色文化傳承的重要方向。

關(guān)鍵詞： 紅色文化；文化空間；文化記憶；記憶空間；空間建構(gòu)；空間優(yōu)化

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）09（a）-0090-05

Construction and Optimization of Red Cultural Space

TAO Rongting

（School of Humanities and Social Sciences， Anhui University of Science and Technology， Huainan Anhui， 232001， China）

Abstract： General Secretary Xi Jinping has always attached great importance to inheriting the red culture， enhancing the "expressive， communicative， and influential" power of red culture. As an important medium for carrying red memories， constructing ethnic identity， and shaping national identity， the red cultural space not only undertakes social functions such as cultural relics exhibitions and patriotic education， but also demonstrates the cultural value of consolidating national spirit. With the advent of digitization， the construction of red cultural spaces still relies mainly on the presentation of historical materials for "material" production， making it difficult to attract audiences and reach their psychology. How to optimize the status of red cultural space， through contextual production such as atmosphere paving， detail stacking， and embodied practice， to transform "dead" memories into "living" memories， has become an important direction for the future inheritance of red culture.

Key words： Red culture; Cultural space; Cultural memory; Memory space; Space construction; Space optimization

紅色文化空間是重塑紅色文化的記憶之場(chǎng)，建構(gòu)身份認(rèn)同的媒介場(chǎng)域，不僅承擔(dān)著文物展覽、愛國(guó)教育、旅游經(jīng)濟(jì)、公共文化需求一系列社會(huì)功能，還彰顯著凝聚民族精神的文化價(jià)值。

一直以來(lái)，紅色文化空間以“物質(zhì)性”作為最主要的建構(gòu)形態(tài)。隨著智能時(shí)代的到來(lái)，媒介變革帶來(lái)的信息接收主體變遷，人們以參觀者的身份進(jìn)入紅色文化的空間場(chǎng)域，被動(dòng)地“觀看”歷史，巨大的時(shí)空差異無(wú)法讓人們感同身受地進(jìn)入歷史現(xiàn)場(chǎng)。優(yōu)化紅色文化空間的功能和非“物質(zhì)性”的生產(chǎn)情境是改變紅色文化空間建構(gòu)現(xiàn)狀的另一種路徑和策略。

本文借鑒人類學(xué)的文化空間形態(tài)特征，結(jié)合民俗學(xué)對(duì)文化空間的屬性定位，立足文化空間理論，通過(guò)探討文化空間的時(shí)空結(jié)構(gòu)和文化關(guān)系，探尋紅色文化空間建構(gòu)的時(shí)代意義與價(jià)值傳承。

1 紅色空間及其文化意義

1.1 空間與紅色空間

1.1.1 空間與空間轉(zhuǎn)向

信息化和全球化的不斷推進(jìn)，帶來(lái)傳統(tǒng)認(rèn)知時(shí)空轉(zhuǎn)型和信仰迷失，加之各種思潮涌動(dòng)，價(jià)值混亂，網(wǎng)絡(luò)民族主義、虛無(wú)主義的盛行，促使社會(huì)學(xué)家們開始進(jìn)行反思。法國(guó)學(xué)者列斐伏爾等將人文社會(huì)科學(xué)研究從“時(shí)間”范式中調(diào)轉(zhuǎn)開來(lái)，使空間從歷史（人物、事件）及社會(huì)（生產(chǎn)、交往）關(guān)系的載體或容器概念中掙脫，指出“空間……是以人類主體的存在為中心來(lái)加以組建的人與事物之間的前理論的關(guān)系狀態(tài)”[1]?？臻g從最初的自然科學(xué)研究，開始了文化上的轉(zhuǎn)向?？臻g不僅意味地方、地點(diǎn)，被應(yīng)用于地理學(xué)中，重要的是被應(yīng)用于文化領(lǐng)域中，進(jìn)一步賦予了文化建構(gòu)的意涵，空間的文化承載功能被發(fā)掘[2]。

1.1.2 文化空間與記憶之場(chǎng)

空間的人文社會(huì)科學(xué)的轉(zhuǎn)向，促使不同學(xué)科對(duì)空間的內(nèi)涵進(jìn)行了拓展和延伸，空間作為一種意義與文化生產(chǎn)的意義被凸顯。文化空間的概念也應(yīng)運(yùn)而生，人類學(xué)范疇的“文化空間”強(qiáng)調(diào)人類口語(yǔ)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的形態(tài)。民俗學(xué)的文化空間，除了自然屬性外，側(cè)重留存人類日常行為和文化傳統(tǒng)的文化屬性。即文化空間是由人、地和信息組合而成的實(shí)踐產(chǎn)物，是公共生活形式和文化權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的代表性文化空間，是該國(guó)家或地區(qū)的政治觀念、文化傳統(tǒng)和生活樣態(tài)等要素綜合作用的動(dòng)態(tài)場(chǎng)所[3]。聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中，文化空間回到了其本原意義，指一個(gè)具有文化意義或性質(zhì)的物理空間、場(chǎng)所、地點(diǎn)[4]。

一直以來(lái)，文化記憶縱橫交織在時(shí)間領(lǐng)域和空間領(lǐng)域。時(shí)間的流逝從不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，如何超越流逝的時(shí)間，銘記歷史，留住記憶。如何用空間承載文化、征服時(shí)間、表達(dá)永恒，是文化空間的核心宗旨所在。這個(gè)具有時(shí)間性的空間，反映了一個(gè)民族的歷史觀和時(shí)間觀，既要有文化內(nèi)涵，又具有紀(jì)念性。所謂紀(jì)念性，是“由人們?yōu)榱似渫庠谛枨蠖鴵碛锌娠@現(xiàn)其內(nèi)在生命、行動(dòng)、社會(huì)性概念象征／符號(hào)所延伸而來(lái)的”。在拉丁文中紀(jì)念物最初意為“可被提醒的東西”[5]，例如國(guó)家設(shè)立的博物館、紀(jì)念館、紀(jì)念碑等。在這個(gè)場(chǎng)域內(nèi)，遺留下有形的、物化的、可觸的實(shí)體性存在，如遺物、遺跡、文獻(xiàn)資料等。在這些具有文化價(jià)值的紀(jì)念性空間場(chǎng)域里，人們可以共享記憶，重塑想象的共同體。

1.2 紅色空間的文化意義

紅色文化是在反抗外族入侵，爭(zhēng)取民族自由和國(guó)家獨(dú)立的特殊歷史時(shí)期，體現(xiàn)出來(lái)的浴血奮戰(zhàn)、頑強(qiáng)不屈、視死如歸的革命精神和歷史記憶。紅色文化空間就是承載這些革命精神和記憶的物質(zhì)載體，既包括有形的遺跡、遺址、遺物，也包括無(wú)形的精神遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)開放空間。

紅色空間勾連現(xiàn)代與歷史，作用于現(xiàn)實(shí)與過(guò)去。通過(guò)場(chǎng)景化營(yíng)造一種特殊的儀式，建構(gòu)一個(gè)緬懷先烈、銘記歷史的儀式空間。保羅·康納頓在討論社會(huì)如何記憶時(shí)指出，有關(guān)過(guò)去的意象和有關(guān)過(guò)去的記憶知識(shí)，是通過(guò)（或多或少是儀式性的） 操演來(lái)傳達(dá)和維持的。如渡江戰(zhàn)役紀(jì)念館的烈士名錄廳四周摒棄了傳統(tǒng)的人物圖片和事跡展示，打造了四面漢白玉的墓碑墻，墓碑上刻滿了8 000多名烈士名單， 長(zhǎng)廊的盡頭是個(gè)漢白玉的棺槨雕塑，上面覆蓋著黨旗，旁邊擺放著人們祭奠的簇簇菊花[6]。烈士紀(jì)念館用墓碑和棺槨的符號(hào)，構(gòu)建了一個(gè)肅穆而圣潔的空間，置身其中，之前模糊的、抽象的、遙遠(yuǎn)的無(wú)名烈士變得清晰、具體、可觸摸。這種儀式操演，讓人們了解歷史、感悟當(dāng)下，從而喚醒記憶。

紅色空間不僅是人們緬懷歷史、共享記憶的儀式空間，更是凝聚共識(shí)、建構(gòu)認(rèn)同的媒介場(chǎng)域。記憶研究學(xué)者皮埃爾諾拉認(rèn)為，記憶之場(chǎng)是在物質(zhì)或精神層面具有重大意義的統(tǒng)一體，經(jīng)由人的意志或歲月的力量，最終轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐w的記憶遺產(chǎn)[7]。如通過(guò)歷史會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)的修復(fù)和還原，重塑記憶共享的媒介場(chǎng)：人們?cè)谥泄惨淮笈f址重溫入黨誓詞；在中共七大會(huì)址還原地遙想周恩來(lái)在會(huì)上作《論統(tǒng)一戰(zhàn)線》的講話；在遵義歷史步道，重走“長(zhǎng)征路”，感悟長(zhǎng)途跋涉的艱難；在井岡山，品嘗“紅軍餐”“憶苦飯”感受戰(zhàn)爭(zhēng)的困境，珍惜當(dāng)下來(lái)之不易的美好生活。

2 物質(zhì)性生產(chǎn)：紅色文化空間的建構(gòu)現(xiàn)狀

傳播的物質(zhì)性是媒介學(xué)家研究的核心，正如德布雷所言，“思想只有通過(guò)物質(zhì)化才能存在，只有通過(guò)流露才能持久”[8]。無(wú)形的、抽象的精神正是通過(guò)物質(zhì)性的實(shí)體才得以具象化?！拔镔|(zhì)性”這一概念事實(shí)上體現(xiàn)在具體社會(huì)建構(gòu)活動(dòng)過(guò)程中人類意圖所遭遇的一種隸屬于物本身的“固著性”（fixedness），這種固著性可以超越（至少階段性地超越） 建構(gòu)活動(dòng)中的社會(huì)情境，從而對(duì)建構(gòu)活動(dòng)的結(jié)果產(chǎn)生影響[9]。

有形的物質(zhì)性實(shí)體是紅色文化空間建設(shè)的基石。作為承載這些革命精神遺產(chǎn)的特殊空間，紅色文化空間以人為核心，圍繞著歷史事件、紅色遺物等呈現(xiàn)歷史，而正是通過(guò)這些物質(zhì)化的載體——遺跡、遺址、遺物，紅色思想才能被呈現(xiàn)、被銘記、被傳承。

2.1 史料物品： 紅色文化的展覽呈現(xiàn)

在研究文化如何被表征時(shí)，斯圖亞特·霍爾提出，文物提供了過(guò)去與現(xiàn)在最為堅(jiān)固且穩(wěn)定的聯(lián)系[10]，揭示了歷史文物的文化鏈接和情感鏈接作用。因此，紅色文化的空間建設(shè)，最初主要以紅色文物的保存和展覽為主。作為歷史的一手資料，這些紅色文物真實(shí)地呈現(xiàn)著過(guò)去，引導(dǎo)著人們?cè)趨⒂^的過(guò)程中認(rèn)識(shí)歷史、了解歷史。

歷史舊址和紀(jì)念館是紅色文物陳列最集中的文化空間。中共一大石庫(kù)門舊址，保留了當(dāng)年“一大”召開時(shí)的《共產(chǎn)黨宣言》中文全譯本，以及當(dāng)年學(xué)生抗議美軍暴行的請(qǐng)?jiān)笗蛨?chǎng)景照片。為了更真實(shí)地呈現(xiàn)歷史，“一大”紀(jì)念館還原會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)，塑造了“一大”代表蠟像，使觀眾更加切身感受一個(gè)政黨的百年變遷。此外，很多戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)物，如四渡赤水時(shí)紅軍搭浮橋用的門板、渡江戰(zhàn)役時(shí)運(yùn)糧用的“獨(dú)輪車”、一套滿是彈孔的軍裝等也被保留著，透過(guò)這些，人們可以更加真實(shí)感知戰(zhàn)爭(zhēng)的腥風(fēng)血雨和先輩們的英勇頑強(qiáng)。

為了真實(shí)地再現(xiàn)歷史，故居里的遺物大多為原物，如韶山毛澤東故居中學(xué)習(xí)用的方桌、板凳，休息的木床，農(nóng)活使用的水車、水桶等，人們凝望著這些偉人使用過(guò)的物件，追憶偉人的心路歷程；在延安的三孔土窯洞，注視著毛澤東思考中國(guó)革命走向時(shí)用過(guò)的硯臺(tái)，憧憬“新民主主義”的未來(lái)。故居的室內(nèi)陳設(shè)也盡量保持舊貌，如淮安周恩來(lái)故居，陳設(shè)簡(jiǎn)樸，床上鋪著打著補(bǔ)丁的舊被褥，書房保留著陳舊的書桌，這些激起人們想象總理生活、學(xué)習(xí)的情景，思考這里如何萌生出“為中華崛起而讀書”的偉大豪情。

2.2 建筑材料：紅色歷史的表層意象

有形的物質(zhì)性展覽只是表層次的信息生產(chǎn)，革命文物的陳列只是將“死”的歷史冰冷地呈現(xiàn)，對(duì)于歷史的銘記和傳承而言，這種單一的史料呈現(xiàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如何發(fā)掘出它們的歷史價(jià)值，激活“死”的歷史，煥發(fā)出人性的溫度，讓陌生的過(guò)去重新進(jìn)入大眾的視野。除了史料物品的呈現(xiàn)，作為紅色歷史表層意象的實(shí)體性體現(xiàn)，建筑材料的運(yùn)用，是紅色文化空間物質(zhì)性生產(chǎn)的另一個(gè)體現(xiàn)。

建筑材料的運(yùn)用主要體現(xiàn)在故居的修舊如舊和紀(jì)念館的符號(hào)化表達(dá)?；窗仓芏鱽?lái)故居，最大程度地保留室內(nèi)的陳設(shè)和室外的環(huán)境：青磚、灰瓦、木結(jié)構(gòu)平房。灰色的外墻，保留明清時(shí)期典型的蘇北城鎮(zhèn)民居建筑風(fēng)格原貌，裸露的泥土體現(xiàn)著故居古老質(zhì)樸，內(nèi)墻上也布滿了雨水沖刷形成的霉點(diǎn)，一些地方裸露著的青磚，磚縫處由于陰濕生出點(diǎn)點(diǎn)苔蘚，觸摸著雨水沖刷過(guò)的斑駁的墻壁時(shí)，瞬間感覺穿越歷史，回到了那個(gè)滿目瘡痍的崢嶸歲月，拉近了人們的心理距離。

與舊居舊址的原狀陳列不同，作為現(xiàn)代建筑的紀(jì)念館，缺乏故居的天然歷史感，只能通過(guò)賦予“符號(hào)活動(dòng)”意義，將與其有關(guān)的文化形式編入符號(hào)世界，通過(guò)符號(hào)來(lái)認(rèn)識(shí)世界[11]。體現(xiàn)在設(shè)計(jì)上，主要通過(guò)圖形和符號(hào)來(lái)挖掘文化的象征意義。

遍布全國(guó)的紅色紀(jì)念館，敘事底色都是“紅”色的。浴血的抗?fàn)幨凡粩嗟乇粡?qiáng)化，紅色成為一種符號(hào)，鐫刻在中華民族的血脈和基因里。在革命圣地井岡山，鑄有象征點(diǎn)燃勝利燎原的星星之火的火炬符號(hào)，訴說(shuō)著紅色精神生生不息的動(dòng)因。渡江戰(zhàn)役紀(jì)念館的斜三角形設(shè)計(jì)，似渡船也似豐碑。與地面的49°傾斜，隱喻1949年戰(zhàn)役的勝利。紀(jì)念館前方，粟裕、鄧小平、劉伯承、陳毅和譚震林（從左至右）的雕像遠(yuǎn)眺巢湖，仍能感受到他們當(dāng)年指揮“百萬(wàn)雄師過(guò)大江”的雄才偉略。紀(jì)念館內(nèi)部，深色大理石仿古瓷磚，體現(xiàn)著厚重和久遠(yuǎn)，營(yíng)造出與過(guò)去神韻相通的歷史感。室內(nèi)物品陳列主要以玻璃展臺(tái)為主，透明的材質(zhì)將遺物與參觀者隔絕開，彰顯了遺物的距離感和神圣感。人們無(wú)法觸摸到實(shí)物，只能靜靜地觀賞。

3 情境創(chuàng)設(shè)：紅色文化空間的嵌入優(yōu)化

除了物質(zhì)性的營(yíng)造，紅色文化的紀(jì)念屬性還需要通過(guò)空間策略來(lái)建構(gòu)。在數(shù)字化時(shí)代，這種空間策略集中體現(xiàn)為技術(shù)化的情境創(chuàng)設(shè)，通過(guò)建構(gòu)場(chǎng)景與人物之間的關(guān)系，讓人產(chǎn)生身臨其境的感覺。

所謂情境，情境主義學(xué)者喬恩·巴威斯認(rèn)為“情境是在各種各樣的時(shí)空?qǐng)鳇c(diǎn)上具有性質(zhì)和處于關(guān)系的個(gè)體”[12]。其后，基于符號(hào)互動(dòng)視角，戈夫曼進(jìn)一步指出人的行為需要情境。環(huán)境、事件和人物關(guān)系構(gòu)成情境三要素，這三者之間相互作用力越強(qiáng)，就越能構(gòu)成情景交融的整體，人物的行動(dòng)與相互關(guān)系的推進(jìn)才越有動(dòng)力[13]。

因此，如何利用視覺、聽覺、觸覺全方位感官系統(tǒng)，通過(guò)氛圍鋪墊、細(xì)節(jié)疊加、共鳴跨越的情境創(chuàng)設(shè)方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)觸動(dòng)情感、引發(fā)思考、喚起記憶、塑造認(rèn)同的功能，是紅色文化空間建構(gòu)的優(yōu)化路徑和策略。

3.1 氛圍鋪墊：基于歷史再現(xiàn)的觀察設(shè)置

氛圍鋪墊主要是指利用環(huán)境鋪墊，奠定情感基調(diào)。紅色文化的氛圍鋪墊主要是通過(guò)歷史再現(xiàn)進(jìn)行設(shè)置的，歷史再現(xiàn)為人們提供觀察，并在此基礎(chǔ)上引發(fā)思考。具體而言，氛圍營(yíng)造將人們引入特定的歷史情境，烘托環(huán)境，渲染氣氛，有利于故事的展開，為后面突出重要事件、重要人物的出場(chǎng)，以及參觀者情感的爆發(fā)作鋪墊，即“運(yùn)用隱喻、暗示、聯(lián)想等環(huán)境手段來(lái)引導(dǎo)人們的思考，啟發(fā)人們的想象力，從而表達(dá)出空間的紀(jì)念性”[14]。通過(guò)空間陳設(shè)，營(yíng)造氛圍感，建構(gòu)人們的想象和思考。情境不僅能夠調(diào)動(dòng)觀眾的情感，使其置身于場(chǎng)景之中，還能勾連記憶和想象，回味和放大感受到的情感[15]。

紅色文化的空間建構(gòu)，主要通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)重返、打造特定時(shí)空、還原真實(shí)歷史來(lái)實(shí)現(xiàn)。依據(jù)真實(shí)歷史生產(chǎn)的影像用圖像和聲音打造虛擬時(shí)空，主要體現(xiàn)為歷史遺址復(fù)原。例如，韶山毛澤東故居修舊如舊，用舊物來(lái)復(fù)原當(dāng)年場(chǎng)景，典型土木結(jié)構(gòu)的南方農(nóng)宅，泥磚墻、青瓦頂，門口還有毛澤東幼年時(shí)游泳的池塘，不禁讓人遙想其“浪遏飛舟”的英勇氣魄，思考“紅太陽(yáng)如何從這里升起”。此外，還有重大會(huì)址還原、站前作戰(zhàn)指揮所復(fù)原等。例如，劉鄧大軍千里躍進(jìn)大別山的前方指揮所舊址，保留了“秦磚、漢瓦、馬頭墻”徽派建筑風(fēng)格，磚木結(jié)構(gòu)，青磚鋪地，真實(shí)地再現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期艱苦的環(huán)境。通過(guò)這些歷史的再現(xiàn)和氛圍的鋪墊，讓人們重返歷史現(xiàn)場(chǎng)，親身感知環(huán)境的艱辛，體悟當(dāng)今生活的來(lái)之不易。

3.2 細(xì)節(jié)疊加：依據(jù)典型事件的問(wèn)題探索

“信仰”“使命”“擔(dān)當(dāng)”這些宏大詞匯，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代是具體真實(shí)的，然而，100多年過(guò)去了，如今開始變得虛無(wú)模糊。如何和當(dāng)下的人們解釋這些概念，如何具象化這些詞語(yǔ)，氛圍鋪墊只是情感生發(fā)的基礎(chǔ)，細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)和疊加才能使人們真正進(jìn)入那段塵封的歷史，激發(fā)他們的情感，撥動(dòng)他們的心弦。

井岡山革命博物館陳列著毛澤東用過(guò)的煤油燈，“一根燈芯”的故事，書寫了偉人的節(jié)儉質(zhì)樸，“八角樓上的燈光”是毛澤東在夜以繼日地思考“中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在”；在中共一大會(huì)址，石庫(kù)門舊址陳列著黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一——李大釗用過(guò)的打字機(jī)，言說(shuō)著白色恐怖時(shí)期，李大釗將性命置之度外、心懷天下的使命與擔(dān)當(dāng)；渡江戰(zhàn)役紀(jì)念館里的“渡江第一船”上懸掛的破的帆，訴說(shuō)著當(dāng)年渡江戰(zhàn)役的慘烈和戰(zhàn)士們的英勇……一點(diǎn)一滴的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)，一層一層的情感疊加，使先烈們勤儉節(jié)約、克己奉公、視死如歸的形象更加真實(shí)，更加動(dòng)人。

通過(guò)細(xì)節(jié)層層疊加，“進(jìn)入”歷史情境，就典型事件設(shè)置問(wèn)題。例如，是什么激發(fā)著他們?cè)谏牢床返臓顟B(tài)下毅然決然的抉擇？支撐這些行為的力量是什么？信仰的力量為何如此巨大？帶著這些問(wèn)題去尋找答案，有利于激發(fā)人們的探索欲，幫助人們更進(jìn)一步了解革命先輩，理解他們行為背后的動(dòng)因，破除信仰虛無(wú)的思潮，重新思考生命的價(jià)值與意義。

3.3 共鳴跨越：融入具身實(shí)踐的時(shí)空感悟

氛圍鋪墊是喚醒記憶的環(huán)境基礎(chǔ)，細(xì)節(jié)疊加是打動(dòng)人心的關(guān)鍵一步，當(dāng)下的紅色文化空間建設(shè)，更多地運(yùn)用VR虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了真實(shí)的具身實(shí)踐，互動(dòng)式的體驗(yàn)，打破了時(shí)空，觸動(dòng)了人們心弦，實(shí)現(xiàn)情感上的共鳴，強(qiáng)化了家國(guó)認(rèn)同。

“VR等虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的核心是在沉浸互動(dòng)和想象的加持下，人類綜合感知器官得以延伸，影像內(nèi)容在生產(chǎn)上從傳統(tǒng)觀看模式轉(zhuǎn)向體驗(yàn)感知?！盵16]具體體現(xiàn)為，歷史背景加3D動(dòng)態(tài)模擬還原周圍環(huán)境、人物、聲音，甚至體感等更直觀的體驗(yàn)方式來(lái)感受歷史上的奇跡戰(zhàn)役[17]。例如，VR重走長(zhǎng)征路系列，VR巧渡金沙江、過(guò)雪山草地、飛奪瀘定橋等模擬體驗(yàn)，人們戴上VR眼鏡，仿佛成為紅軍的一員，匍匐在鐵索橋上，腳下是咆哮的滔滔江水，在槍林彈雨中奮勇向前，在九死一生的戰(zhàn)斗中體會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和先烈的英勇。震懾人心的視覺、聽覺，真實(shí)的“觸碰”體驗(yàn)：“扶起”戰(zhàn)友，“抓起”沙袋，射擊時(shí)手柄的震動(dòng)感。此外，人們還可以與革命人物進(jìn)行對(duì)話，通過(guò)互動(dòng)式的交流，提高參與感。歷史現(xiàn)場(chǎng)1∶1還原，逼真的環(huán)境，多維的感知，人們具身沉浸在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)歷史，更容易理解革命先烈們當(dāng)年的選擇。

情境和互動(dòng)是人們情感維系的基礎(chǔ)。紅色文化的空間建構(gòu)，首先，通過(guò)文物陳列回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，營(yíng)造歷史氛圍感，創(chuàng)設(shè)情境；其次，疊加一系列的歷史細(xì)節(jié)，啟發(fā)人們思考探索，激起人們內(nèi)心的情感；最后，嵌入VR等技術(shù)，構(gòu)建一個(gè)真實(shí)的歷史情境，使人們沉浸在同一個(gè)時(shí)空下，具身體驗(yàn)崢嶸歲月，通過(guò)“體驗(yàn)—促發(fā)”行為，撥動(dòng)人們的心弦，實(shí)現(xiàn)情感上的共鳴，獲取身份認(rèn)同，最終找到文化歸屬感。

4 結(jié)束語(yǔ)

文化的傳承強(qiáng)調(diào)延續(xù)性和持久性，偏重時(shí)間維度。紅色文化空間建構(gòu)，本質(zhì)上是如何用空間解釋時(shí)間，將時(shí)間維度的紅色歷史嵌入實(shí)體性的物理空間，縱向地描述紅色文化的發(fā)展歷程和曲折過(guò)程，將具體事件放置當(dāng)時(shí)的歷史情境中考察和判斷，探求紅色精神的內(nèi)在動(dòng)因。

紅色文化空間是緬懷歷史的記憶載體，是民族情感的滋養(yǎng)空間，其蘊(yùn)含的紅色基因是中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力之源。正是通過(guò)這些實(shí)體性存在和文化空間，主體才可以跨越現(xiàn)實(shí)時(shí)空、尋蹤人類文脈、追溯族群歷史、建構(gòu)集體記憶、增強(qiáng)家國(guó)認(rèn)同感。

因此，XZ1rkDLbhiXZo0N6AN2k9g==只有將紅色文化空間建設(shè)好，讓人們了解，我們的國(guó)家遭遇了什么，經(jīng)歷了怎樣的屈辱和奮戰(zhàn)，未來(lái)要往何處去，才能深刻地理解為什么紅色是中華人民共和國(guó)最鮮亮的底色，才能將艱苦奮斗、不屈不撓的紅色精神代代傳承。在面對(duì)變幻莫測(cè)的國(guó)際和國(guó)內(nèi)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，才能不負(fù)使命，擔(dān)起時(shí)代的重任，堅(jiān)定不移地為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而不斷奮斗。

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