摘要：為探索區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展助力鄉(xiāng)村振興實(shí)踐路徑，該研究以全國(guó)知名的馬文化休閑區(qū)與資源富集區(qū)、全國(guó)前列的現(xiàn)代馬產(chǎn)業(yè)綜合示范區(qū)、最具活力的馬產(chǎn)業(yè)融合先行示范區(qū)昭蘇縣為研究對(duì)象，天馬文化與旅游深度融合創(chuàng)新發(fā)展為研究?jī)?nèi)容，以天馬文化旅游深度融合理論基礎(chǔ)的再梳理——天馬文化旅游深度融合創(chuàng)新發(fā)展的再認(rèn)識(shí)——昭蘇天馬文化深度融合創(chuàng)新發(fā)展路徑的新探索為指導(dǎo)思想開展深入研究，提出了文旅融合深度融合創(chuàng)新為導(dǎo)向的空間發(fā)展規(guī)劃、空間品質(zhì)提升、空間發(fā)展實(shí)踐等策略，以豐富文旅融合研究理論體系，探索新疆特色產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的融合發(fā)展道路，并為文化潤(rùn)疆提供理論與實(shí)踐參考。

關(guān)鍵詞：天馬文化；文旅融合；時(shí)空發(fā)展路徑；文化活化；產(chǎn)業(yè)融合；空間賦能

中圖分類號(hào)：G652.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）09（a）-0100-07

Research on the Spatiotemporal Path and Strategies of Deep Integration and Innovative Development Between Zhaosu Tianma Culture and Tourism

CAO Jingjing， AYIMU Shayifu， XIE Xiaofang， GAO Peng， XIE Jin

（School of Tourism and Historical Culture， Yili Cultural and Tourism Integration Research Center， Yili Normal University， Yining Xinjiang， 835000， China）

Abstract： In order to explore the practical path of promoting rural revitalization through high-quality development of regional characteristic industries， this study takes the nationally renowned Ma Wenhua leisure area and resource rich area， the leading modern horse industry comprehensive demonstration area in China， and the most dynamic horse industry integration demonstration area Zhaosu County as the research objects. The deep integration and innovative development of Tianma culture and tourism is the research content， and the theoretical basis of Tianma cultural tourism deep integration is reorganized — there understanding of Tianma cultural tourism deep integration and innovative development - the new exploration of the deep integration and innovative development path of Tianma culture in Zhaosu is the guiding ideology for in — depth research. The study proposes spatial development planning， spatial quality improvement， spatial developmzGGnXOn5UU4lHFUsiYOQzQ==ent practice and other strategies guided by the deep integration and innovation of culture and tourism， in order to enrich the theoretical system of cultural tourism integration research， explore the integrated development path of Xinjiang's characteristic industries and tourism industry， and provide theoretical and practical references for cultural enrichment in Xinjiang.

Key words： Tianma culture; Integration of Culture and Tourism; Spatiotemporal development path; Cultural revitalization; Industrial integration; Spatial empowerment

昭蘇縣依托獨(dú)特的馬業(yè)、旅游業(yè)資源，全面落實(shí)新發(fā)展理念，整合要素，發(fā)掘文化，探索創(chuàng)新一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，推進(jìn)了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，提升了服務(wù)民生水平，為固邊富民、社會(huì)和諧穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。新疆維吾爾自治區(qū)出臺(tái)《新疆現(xiàn)代馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2019—2030年）》（下文簡(jiǎn)稱《規(guī)劃》），明確了今后一個(gè)時(shí)期新疆馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展總體思路和目標(biāo)任務(wù)[1]，對(duì)昭蘇縣馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出了更高的戰(zhàn)略定位，也提出了更高的發(fā)展要求，昭蘇天馬文化與旅游深度融合創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制研究旨在為昭蘇縣優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)資源整合與轉(zhuǎn)型升級(jí)提供發(fā)展戰(zhàn)略指引。

昭蘇天馬文化與旅游深度融合創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制探索是貫徹、落實(shí)國(guó)家有關(guān)馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村全面振興、美麗中國(guó)建設(shè)的重要舉措，也是對(duì)我國(guó)現(xiàn)代馬產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)先行先試的重要探索。產(chǎn)業(yè)融合是推動(dòng)昭蘇縣傳統(tǒng)馬產(chǎn)業(yè)向現(xiàn)代馬產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要戰(zhàn)略抓手，昭蘇天馬文化與旅游深度融合是優(yōu)化昭蘇縣馬產(chǎn)業(yè)層次與豐富發(fā)展內(nèi)涵的重要舉措。昭蘇天馬文化與旅游深度融合的實(shí)質(zhì)是昭蘇縣傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)與戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)融合，拓展馬產(chǎn)業(yè)功能的同時(shí)，進(jìn)一步優(yōu)化產(chǎn)業(yè)層次與豐富發(fā)展內(nèi)涵。本研究旨在構(gòu)建天馬文化旅游紐帶，聯(lián)動(dòng)以馬產(chǎn)業(yè)為主體的縣域綜合性產(chǎn)業(yè)加速轉(zhuǎn)型升級(jí)；研究天馬文化與旅游深度融合戰(zhàn)略，試點(diǎn)新疆地區(qū)現(xiàn)代馬產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型難點(diǎn)突破；探索昭蘇天馬文化與旅游深度融合創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制，探索新疆特色產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的融合發(fā)展道路，為文化潤(rùn)疆提供理論與實(shí)踐參考。

1 昭蘇天馬文化旅游融合發(fā)展基礎(chǔ)分析

昭蘇是中華馬文化的傳承地，也是馬文化旅游資源的富集地，馬文化歷史悠久，延續(xù)完整，是全國(guó)乃至世界馬匹存欄量最多的縣市，而其代表性品種伊犁馬更被譽(yù)為“神馬”“天馬”“西極”，是民族團(tuán)結(jié)的美好象征，更肩負(fù)著國(guó)際交流、增進(jìn)友誼的重任?！疤祚R”見證了千年的民族團(tuán)結(jié)歷史，是中華文化的“名片”，這一文化符號(hào)本身就具有極高的史實(shí)價(jià)值。昭蘇縣建有體量位居全國(guó)前列的天馬文化博物館、天馬文化產(chǎn)業(yè)園，并系統(tǒng)梳理了與之相關(guān)的非遺檔案整理工作，為天馬文化的深入挖掘奠定了良好基礎(chǔ)。昭蘇也是全國(guó)知名的馬文化休閑區(qū)與資源富集區(qū)，組合優(yōu)勢(shì)顯著：“牧歌昭蘇，天馬故鄉(xiāng)”品牌形象深入人心，是國(guó)家全域旅游示范區(qū)和全國(guó)生態(tài)文明建設(shè)示范縣，擁有較高知名度的品牌活動(dòng)“天馬國(guó)際旅游節(jié)”，馬文化已逐步滲入相關(guān)產(chǎn)業(yè)并產(chǎn)生積極的帶動(dòng)效應(yīng)。被中國(guó)馬業(yè)協(xié)會(huì)授予“全國(guó)馬產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)示范區(qū)”，在馬產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展中積累了豐富發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，從體制機(jī)制層面為促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合不斷優(yōu)化組織架構(gòu)與提升產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，從實(shí)踐創(chuàng)新層面以龍頭項(xiàng)目、品牌活動(dòng)、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)積極推動(dòng)產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新實(shí)踐。成為全國(guó)馬業(yè)標(biāo)準(zhǔn)研制主體區(qū)，全國(guó)馬產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)盟“盟主”單位，被原農(nóng)業(yè)部（現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村部）授予“昭蘇天馬農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志”。

2 昭蘇天馬文化與旅游深度融合創(chuàng)新發(fā)展中面臨的問題

雖然昭蘇縣著力推動(dòng)馬產(chǎn)業(yè)融合尤其是馬文化與旅游融合，但是還存在傳統(tǒng)路徑依賴、文旅融合創(chuàng)新實(shí)踐缺乏理論與實(shí)踐指引的現(xiàn)實(shí)困境。一是天馬文化內(nèi)涵的挖掘不夠深入，如天馬文旅產(chǎn)品的文化吸引力不足，缺乏區(qū)域特色文化、產(chǎn)品同質(zhì)化等，導(dǎo)致文化吸引力逐漸下降。二是天馬文旅品牌的特色不夠鮮明，形象支撐體系模糊，文化創(chuàng)新力和驅(qū)動(dòng)力能級(jí)不足，缺少兼具本土特色與國(guó)際影響力的文化IP。三是天馬文化活化缺乏體系化指引，傳統(tǒng)的開發(fā)模式難以及時(shí)捕捉市場(chǎng)消費(fèi)新趨勢(shì)，市場(chǎng)供需較不平衡。四是宣傳推廣的模式有待創(chuàng)新，社會(huì)組織參與度較低，內(nèi)容創(chuàng)新和渠道創(chuàng)新難以滿足當(dāng)前發(fā)展需要。五是文旅服務(wù)的體驗(yàn)仍需優(yōu)化，尤其是服務(wù)供給的精準(zhǔn)化和精細(xì)化還有待提升。

3 昭蘇天馬文化與旅游深度融合創(chuàng)新發(fā)展路徑研究

文化是旅游的靈魂，旅游是文ieY8KKYfwF0g/ms9ZnSfYMwxivEfxetgHSdHuBdYq1M=化的載體。文旅融合發(fā)展是以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在新的更高起點(diǎn)，著眼于增強(qiáng)和彰顯文化自信、提高國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力作出的重大戰(zhàn)略部署，是文化和旅游在理念、職能、資源、產(chǎn)業(yè)、技術(shù)等領(lǐng)域的深層次融合，在穩(wěn)增長(zhǎng)、調(diào)結(jié)構(gòu)、促改革、惠民生的新時(shí)代背景下，文化和旅游業(yè)肩負(fù)高質(zhì)量發(fā)展的歷史使命。昭蘇縣近年來迅速推進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)步伐，政府文化旅游扶持政策的陸續(xù)出臺(tái)，文旅融合步伐不斷加快，融合領(lǐng)域不斷拓展，以“天馬文化”為核心與抓手，在天馬文化與旅游的融合過程中不斷總結(jié)優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，但也同樣面臨著產(chǎn)業(yè)融合深度、廣度拓展后力不足的現(xiàn)實(shí)情況，亟須在文旅融合創(chuàng)新機(jī)制方面有所突破。昭蘇天馬文化與旅游深度融合創(chuàng)新發(fā)展，一方面需要深化文旅融合理論基礎(chǔ)，進(jìn)一步提升理論指引；另一方面需要推動(dòng)文旅融合實(shí)踐創(chuàng)新，進(jìn)一步優(yōu)化實(shí)踐指引。

3.1 天馬文化旅游深度融合理論提升

文化從廣義來說，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來說，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)[2]。無論是廣義的文化還是狹義的文化，究其根本必然與人類發(fā)展相伴相生，實(shí)質(zhì)是人對(duì)于主客體之間關(guān)系的理解、認(rèn)知及其演化[3]。馬文化的實(shí)質(zhì)，從廣義上來看也是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的與馬有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，從狹義來看則是與馬有關(guān)的意識(shí)形態(tài)文化，在人類漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展與社會(huì)變遷中，馬深度參與其中，更加適用于從廣義的文化視角開展深入研究與分析。總而言之，馬文化是人類與馬長(zhǎng)期的互動(dòng)關(guān)系中產(chǎn)生的，人類是創(chuàng)造馬文化的主體，馬文化的各類形態(tài)是人類與馬互動(dòng)關(guān)系中的智慧的凝結(jié)與表現(xiàn)[4]，人類是馬文化的創(chuàng)造者，在文化的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了主體客體化，也使客體主體化。主體的客體化即人類通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使人的本質(zhì)力量向客體的馬進(jìn)行滲透和轉(zhuǎn)化，通過馬與人類加工后的器具（如馬具、駕馭技術(shù)等），把人的意志轉(zhuǎn)化傳遞到馬身上，使馬發(fā)揮更加先進(jìn)和更為強(qiáng)大的生產(chǎn)、運(yùn)輸和作戰(zhàn)能力等；客體的主體化即馬作為自然界中的物種，自轉(zhuǎn)化為人所驅(qū)使的重要載體時(shí)，就實(shí)現(xiàn)了“人化的自然”，是人的意志的延伸。尤其是中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展歷史較短，但起步快、發(fā)展速度快，正由大眾旅游邁向體驗(yàn)升級(jí)導(dǎo)向的品質(zhì)旅游時(shí)代，馬文化作為旅游吸引物的重要組成內(nèi)容也吸引了學(xué)界的注意，但是研究基礎(chǔ)還比較薄弱。成果主要體現(xiàn)在旅游資源分析、旅游產(chǎn)品開發(fā)、旅游活動(dòng)設(shè)計(jì)等方面，即現(xiàn)有的關(guān)于馬文化的旅游研究大多停留在傳統(tǒng)的分類學(xué)研究。從學(xué)理基礎(chǔ)層面缺乏對(duì)馬文化能夠成為旅游吸引物的動(dòng)因分析；從理論基礎(chǔ)層面，缺乏從旅游專業(yè)視角對(duì)馬文化旅游的本質(zhì)、開發(fā)理論的探索。正是由于學(xué)理基礎(chǔ)與理論層面的不足，馬文化旅游實(shí)踐正面臨著開發(fā)模式單一、內(nèi)容與形式同質(zhì)化、散點(diǎn)開發(fā)缺乏空間聯(lián)系與產(chǎn)業(yè)互動(dòng)等諸多問題與不足。

上文已經(jīng)指出，馬文化是旅游吸引物的重要組成部分，在旅游開發(fā)的早期，就成為旅游活動(dòng)、旅游項(xiàng)目的重要組成內(nèi)容，現(xiàn)階段更是成為旅游目的地主題、傳統(tǒng)旅游目的地轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要抓手。伴隨全人類社會(huì)發(fā)展理念的進(jìn)步，以生態(tài)文明建設(shè)、綠色發(fā)展為核心的可持續(xù)發(fā)展理念成為指導(dǎo)旅游業(yè)發(fā)展的重要理論，而中國(guó)馬文化從實(shí)質(zhì)上來看，既凝聚著中華民族從歷史上對(duì)人與生物和諧共生的古老智慧，又客觀反映了我們對(duì)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化的探索，對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的踐行，凝聚著中國(guó)智慧與中國(guó)實(shí)踐。作為馬產(chǎn)業(yè)富集區(qū)的昭蘇，正在從全產(chǎn)業(yè)鏈角度打造國(guó)家級(jí)產(chǎn)業(yè)示范，示范區(qū)的建設(shè)過程的實(shí)質(zhì)就是對(duì)傳統(tǒng)馬文化的傳承、再造與創(chuàng)新，就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐。昭蘇縣開展的馬文化旅游融合發(fā)展的探索，正是從文旅融合視角對(duì)生態(tài)文明建設(shè)多樣形式的探索。從未來的發(fā)展趨勢(shì)來看，科學(xué)的發(fā)展理念將更好地激發(fā)馬文化旅游的發(fā)展活力和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

天馬文化是對(duì)傳統(tǒng)馬文化基礎(chǔ)上的高度凝練，擁有更廣泛的價(jià)值認(rèn)可與更高標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值認(rèn)定，被賦予更高規(guī)格的精神象征和更佳文化品位，凝聚著人類對(duì)美好精神品格的認(rèn)可與美好夢(mèng)想的期望，在傳統(tǒng)生態(tài)文明追求的基礎(chǔ)之上融入了更多社會(huì)化的價(jià)值期許，是馬文化的高級(jí)形式，且在文化溯源過程中體現(xiàn)出鮮明的地域品格，因而從旅游資源價(jià)值評(píng)價(jià)的視角來分析往往具有更高的稀缺性，是構(gòu)成為旅游目的地核心競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)來源。

放眼國(guó)際，人類歷史進(jìn)程中的“馬絹貿(mào)易”“茶馬貿(mào)易”不僅是促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)交流的主要形式，更成為世界多元文明交流的重要內(nèi)容和方式[5-6]，“天馬”更是在政治、軍事、國(guó)際邦交中的重要載體，被賦予了獨(dú)特的文化符號(hào)。中國(guó)馬文化內(nèi)容廣博，既有歷史長(zhǎng)度又有地域廣度，深度融入中華文化歷史變遷，有良好的時(shí)空延續(xù)性，天馬文化更是具有獨(dú)特代表性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚著中華民族愛好和平、促進(jìn)全世界共同發(fā)展的美好期望[7-8]。從未來發(fā)展趨勢(shì)來看，天馬文化旅游深度融合在“一帶一路”旅游發(fā)展倡議實(shí)施中更有潛力成為中國(guó)與周邊國(guó)家開展文化交流與旅游區(qū)域合作的核心主題和主要內(nèi)容。

在天馬文化旅游內(nèi)涵的深度分析基礎(chǔ)上，本研究運(yùn)用文化譜系理論及其分析技術(shù)，從理論層面探索天馬文化旅游旅游融合的內(nèi)在源動(dòng)力；運(yùn)用文化基因傳承理論與分析技術(shù)，從指導(dǎo)思想層面為昭蘇天馬文化旅游融合路徑提供發(fā)展指引；運(yùn)用產(chǎn)業(yè)融合及科學(xué)創(chuàng)新理論技術(shù)，從理論與實(shí)踐綜合應(yīng)用層面探索基于文化譜系與基因傳承的昭蘇天馬文化旅游融合創(chuàng)新機(jī)制。

3.2 昭蘇天馬文化深度融合創(chuàng)新發(fā)展實(shí)踐創(chuàng)新

譜系研究，起源于生物學(xué)研究，探索生物演化進(jìn)程中或然規(guī)律。本研究將借助譜系學(xué)的分析方法，嘗試梳理和構(gòu)建昭蘇天馬文化體系結(jié)構(gòu)，關(guān)注天馬文化體系結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)變化，并探尋推動(dòng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的動(dòng)因、定位昭蘇天馬文化演化進(jìn)程基點(diǎn)與發(fā)展變化的時(shí)空軸線，尤其關(guān)注地域文化建構(gòu)背景下昭蘇天馬文化的特色的形成與重塑，并基于以上分析，提出昭蘇天馬文化旅游融合發(fā)展的實(shí)踐路徑。

3.2.1 時(shí)空融合視角下馬文化譜系建構(gòu)

基于上文對(duì)馬文化的內(nèi)涵剖析，借助人文地理學(xué)的時(shí)空分析方法，以馬與人類活動(dòng)的交互作用、空間與文化的相互建構(gòu)為線索，從演化的時(shí)間空間交互作用來進(jìn)一步建構(gòu)和分析馬文化譜系。

人文地理學(xué)的時(shí)空分析以時(shí)間、空間、多元主體交互作用等多維度構(gòu)建了復(fù)雜系統(tǒng)，在復(fù)雜的時(shí)空網(wǎng)絡(luò)中考查關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的時(shí)空動(dòng)態(tài)變化?；诖耍狙芯繉ⅠR文化譜系梳理為生存空間與時(shí)間、生產(chǎn)空間與時(shí)間、生活空間與時(shí)間。這一譜系的梳理既涵蓋了傳統(tǒng)的分類學(xué)研究成果（如馴養(yǎng)史、文化交流史、馬政等）又吸納了歷史學(xué)研究成果（如馬文化最早誕生與生存空間繼而在生產(chǎn)與生活空間中不斷繁榮等），但需要指出的是，時(shí)空分析方法將時(shí)間空間視作不可分割的完整系統(tǒng)，因此生存空間與時(shí)間、生產(chǎn)空間與時(shí)間、生活空間與時(shí)間存在著互動(dòng)與相互作用，這種動(dòng)態(tài)演化過程直至今日及在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)發(fā)展中都將繼續(xù)（見圖1）。

生存空間與時(shí)間，即指生物誕生之日起所生活的時(shí)間和環(huán)境領(lǐng)域，一般以生物學(xué)、地理學(xué)的基本術(shù)語與基本標(biāo)準(zhǔn)作為研究范疇，包括馬作為自然物種的進(jìn)化過程以及成為人類馴養(yǎng)動(dòng)物的馴化過程，這一進(jìn)程中有關(guān)馬的自然存在、形體生理、生活習(xí)性；家馬起源、種群分布、品質(zhì)特點(diǎn)、馴化繁育、疾病疫情防治等都屬于馬文化的重要內(nèi)容。

生產(chǎn)空間與時(shí)間，即馬作為馴化動(dòng)物深度參與人類生產(chǎn)活動(dòng)，成為生產(chǎn)力的重要來源并與人類交互作用的過程，也包括人類通過育種技術(shù)及生產(chǎn)工具技術(shù)革新不斷提升生產(chǎn)力的過程。這一過程中，相馬技術(shù)、育馬技術(shù)、駕馭及役使裝備（騎乘、防護(hù)、美化等等）、組合動(dòng)力器械（以馬為動(dòng)力的交通工具、動(dòng)力裝置等），以及依托傳統(tǒng)工藝或現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研發(fā)的以馬為加工對(duì)象的產(chǎn)品，或者以服務(wù)馬生產(chǎn)力提升為目標(biāo)的生產(chǎn)產(chǎn)品，都屬于馬文化的重要內(nèi)容。

生活空間與時(shí)間，是相對(duì)于絕對(duì)的地理空間而提出的交互空間概念，尤其是指能夠被人所感知的互動(dòng)關(guān)系及其時(shí)空動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。因而，相比較側(cè)重于生物地理的生存空間與時(shí)間，以及側(cè)重于物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)空間與時(shí)間，生活空間與時(shí)間更加側(cè)重于能夠被人類感知的心理空間與時(shí)間，也正因?yàn)檫@一心理洞察過程的融入，意義被賦予和不斷豐富，馬文化的內(nèi)涵被進(jìn)一步抽象和深化、升華。需要指出的是，“天馬文化”正式在這一過程中產(chǎn)生和不斷發(fā)展。這一發(fā)展進(jìn)程中以馬為題材的詩詞、文學(xué)作品、繪畫、雕刻、舞蹈，以及馬術(shù)、馬體育、馬政、馬文化交流、馬貿(mào)易、馬圖騰、馬傳說、民俗節(jié)慶、祭祀歌舞、賽事娛樂等都屬于馬文化的重要內(nèi)容。

以上三個(gè)子系統(tǒng)交互作用，動(dòng)態(tài)演化形成了歷史悠久而又豐富多彩的馬文化。然而，馬文化譜系能夠提供的是一種馬文化動(dòng)態(tài)分析的框架，在旅游的實(shí)際情景之中，旅游活動(dòng)因?yàn)槠洚惖匦?、脫離慣常環(huán)境、尋求體驗(yàn)等而與人類的其他一般活動(dòng)有所區(qū)別?？傮w而言，即從學(xué)理層面看，旅游是以體驗(yàn)為核心的活動(dòng)，文化正是旅游體驗(yàn)的核心來源，然而由于旅游活動(dòng)的異地性、短暫停留性等特征又決定了旅游目的地在一定周期內(nèi)所提供的文化旅游服務(wù)的內(nèi)容、形式會(huì)極大程度影響旅游者的旅游體驗(yàn)質(zhì)量，因此，以旅游體驗(yàn)為核心，不斷豐富文化內(nèi)容與創(chuàng)新活動(dòng)形式，是旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的必由之路。然而旅游發(fā)展不應(yīng)當(dāng)就產(chǎn)品談產(chǎn)品，就文化談文化，否則就容易落入文化與旅游分割的桎梏。本研究結(jié)合旅游目的地體驗(yàn)價(jià)值模型與馬文化譜系分析，對(duì)馬文化旅游融合創(chuàng)新發(fā)展提供指導(dǎo)性的策略分析，并進(jìn)一步指出，伴隨旅游業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)的文化譜系在發(fā)展進(jìn)程中內(nèi)涵不斷豐富和價(jià)值持續(xù)提升，也證實(shí)了文旅融合既有天然的理論基礎(chǔ)又有融合的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和持續(xù)的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

3.2.2 基于體驗(yàn)價(jià)值的昭蘇天馬文化旅游深度融合創(chuàng)新發(fā)展路徑

目的地體驗(yàn)價(jià)值是旅游者對(duì)目的地的綜合評(píng)價(jià)[9]，以功能價(jià)值評(píng)價(jià)（目的地的內(nèi)部品質(zhì)與外部環(huán)境）為核心與基礎(chǔ)，以享樂價(jià)值（放松、逃逸、復(fù)愈、交流效用的滿足）為提升與精神滿足，以符號(hào)價(jià)值（知識(shí)獲取、新鮮感、社會(huì)聲望等意義的實(shí)現(xiàn)）為升華與社會(huì)性文化建構(gòu)，為文旅融合的發(fā)展導(dǎo)向與時(shí)空路徑探索提供了思路與依據(jù)。

將基于人文地理學(xué)時(shí)空分析的馬文化譜系分析與旅游目的地體驗(yàn)價(jià)值模型相結(jié)合，可以得出馬文化旅游融合的一個(gè)核心戰(zhàn)略和四大路徑策略（見圖2）。一個(gè)核心策略即馬文化旅游融合必須以馬為主題貫穿始終，聚焦核心旅游吸引物既是旅游資源開發(fā)的基本策略，也是文旅融合的基點(diǎn)與核心策略。

（1）堅(jiān)持以馬為文旅融合的發(fā)展主題（圖2中路徑1）。持續(xù)長(zhǎng)期深入開展馬文化基礎(chǔ)研究，開展交叉學(xué)科研究，不斷鞏固和深化基礎(chǔ)馬文化研究成果，從時(shí)空延展的視角、產(chǎn)業(yè)融合的視角促進(jìn)多元文化交融與社會(huì)和諧發(fā)展，國(guó)際文化交流與合作不斷豐富和完善。

（2）多元價(jià)值共創(chuàng)模式（圖2中路徑2）。堅(jiān)持以馬為文旅融合發(fā)展主題的基礎(chǔ)上，除了傳統(tǒng)的提升單項(xiàng)產(chǎn)品功能價(jià)值、享樂價(jià)值、符號(hào)價(jià)值外，應(yīng)用新技術(shù)新方式綜合提升產(chǎn)品的復(fù)合價(jià)值，在生態(tài)服務(wù)、節(jié)能減排、多元文化交流、精神文明共創(chuàng)等領(lǐng)域邀請(qǐng)旅游者參與其中，打造多元價(jià)值共創(chuàng)的創(chuàng)新文化旅游發(fā)展模式。

（3）時(shí)空延展模式（圖2中路徑3）。由于旅游活動(dòng)的流動(dòng)性特征（較長(zhǎng)距離的位移，較短時(shí)間的停留），現(xiàn)有的旅游產(chǎn)品與服務(wù)、旅游目的地的發(fā)展與指導(dǎo)理念，大多聚焦于旅游者在目的地停留的生活空間及其在此停留的旅游時(shí)間，文化旅游服務(wù)的內(nèi)容也聚焦于當(dāng)下性、及時(shí)性，多依托感官刺激形成了重在當(dāng)下，以生活空間為主，偏重功能價(jià)值、涵蓋享樂價(jià)值、涉及符號(hào)價(jià)值的產(chǎn)品文化。產(chǎn)品文化僅是文旅融合的初級(jí)形式，代表著文旅融合還有更深刻的內(nèi)涵、更優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容和更廣闊的發(fā)展空間，需要進(jìn)一步深入挖掘。因此，旅游者文化旅游體驗(yàn)時(shí)空感的延展將會(huì)成為文旅融合的重要路徑方式。

（4）地域品格的凝練與精神象征的升華（圖2中路徑4）。任何文化的誕生起源與發(fā)展都有其時(shí)空界點(diǎn)，既得益于物化滋潤(rùn)又得益于人文積淀，中華文明更迭綿延、歷久彌新，在不曾間斷的歷史傳承中，馬文化既延承了時(shí)間長(zhǎng)河的文化厚度，又延續(xù)了文明大國(guó)的空間中的文化廣度，并因?yàn)槲幕l(fā)展環(huán)境中的時(shí)空尺度差異而被塑造為擁有不同表現(xiàn)形式的文化特色，且在主客體的交互、包容、同生、共進(jìn)中被賦予鮮明的地域品格。從天馬文旅融合的核心競(jìng)爭(zhēng)力塑造來看，重要的路徑方式之一就是對(duì)地域品格的凝練，而“天馬文化”正是這一品格核心價(jià)值的展現(xiàn)。文旅融合想要高質(zhì)量發(fā)展也必須主動(dòng)參與文化主題的凝練，尤其是昭蘇天馬文化的凝練和升華，即天馬文化凝練與升華過程的本身就是文旅融合的路徑與方式。

4 昭蘇天馬文化旅游深度融合創(chuàng)新發(fā)展的策略

4.1 空間發(fā)展規(guī)劃

基于旅游目的地發(fā)展基礎(chǔ)，運(yùn)用空間生產(chǎn)理論重新建構(gòu)和規(guī)劃發(fā)展空間，在原有生活空間的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)空間、生存空間的互動(dòng)，包括拓展空間范圍、提升空間層次、豐富空間內(nèi)容。以昭蘇縣為例，這一策略的應(yīng)用包括，旅游目的地整體功能分區(qū)運(yùn)用，生活空間、生產(chǎn)空間、生存空間及配套功能開發(fā)等更加科學(xué)的規(guī)劃功能分區(qū)。

4.2 空間品質(zhì)提升

匹配空間發(fā)展規(guī)劃需求，從不同分區(qū)的功能設(shè)計(jì)層面，實(shí)現(xiàn)昭蘇天馬文化旅游融合發(fā)展空間品質(zhì)的全面提升。一是天馬文化體驗(yàn)核心區(qū)，該分區(qū)的文旅融合提升路徑體現(xiàn)在，以相對(duì)集中的物理空間，運(yùn)用多媒體科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)從生活空間向生產(chǎn)空間、生存空間的拓展和再生產(chǎn)，運(yùn)用文化創(chuàng)意技術(shù)實(shí)現(xiàn)靜態(tài)空間的活化，在拓展空間范圍的同時(shí)增加空間層次性、豐富空間體驗(yàn)內(nèi)容，運(yùn)用旅游科學(xué)技術(shù)，通過科學(xué)規(guī)劃與旅游系統(tǒng)開發(fā)，打造文旅融合的核心，以核動(dòng)力聯(lián)動(dòng)其他旅游節(jié)點(diǎn)、覆蓋縣域、聯(lián)通產(chǎn)業(yè)集群、推動(dòng)“一帶一路”旅游經(jīng)濟(jì)合作，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)更加美好新世界。二是馬產(chǎn)業(yè)富集區(qū)，該分區(qū)的文旅融合提升路徑體現(xiàn)在更好地融入文旅融合發(fā)展之中，包括在原有的生產(chǎn)空間層面，實(shí)現(xiàn)生活空間與生存空間的雙向拓展，通過主題凸顯的外觀設(shè)計(jì)、特定展示空間與活動(dòng)組織，構(gòu)建昭蘇縣全域旅游的馬產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)文化旅游服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)，進(jìn)一步豐富文旅融合的空間內(nèi)容與層次。三是馬文化旅游區(qū)，該分區(qū)的文旅融合提升路徑體現(xiàn)在傳統(tǒng)旅游吸引物的傳統(tǒng)功能價(jià)值主題化完善與享樂價(jià)值與符號(hào)價(jià)值的綜合提升、新旅游吸引物的打造及復(fù)合價(jià)值的提升、結(jié)合旅游吸引物的特質(zhì)創(chuàng)新文旅活動(dòng)形式與活動(dòng)內(nèi)容，在較大的物理空間范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)空間的高效組織，構(gòu)建鏈接符合空間、交錯(cuò)時(shí)間的時(shí)空廊道，通過時(shí)空廊道的組織結(jié)合旅游體驗(yàn)科學(xué)設(shè)計(jì)、價(jià)值共創(chuàng)理論與實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)縣域范圍內(nèi)馬文化生活空間時(shí)間、生產(chǎn)空間時(shí)間、生存空間時(shí)間廊道的貫通，在短時(shí)間內(nèi)通過空間組織與活動(dòng)設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)時(shí)空的延展，創(chuàng)新旅游體驗(yàn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式。

4.3 空間發(fā)展實(shí)踐

以昭蘇天馬文化旅游深度融合時(shí)空路徑為線索，未來的空間實(shí)踐應(yīng)當(dāng)包含以下幾方面的內(nèi)容。一是重點(diǎn)推進(jìn)天馬文化精神譜系的梳理。在有關(guān)馬文化旅游融合創(chuàng)新機(jī)制的討論中已經(jīng)指出，“天馬”文化旅游融合是馬文化旅游融合的高級(jí)形式，也是文旅融合的必由之路，是文旅融合高質(zhì)量發(fā)展的核心策略與關(guān)鍵路徑。馬文化旅游融合發(fā)展路徑與發(fā)展策略是指導(dǎo)天馬文化旅游融合的基礎(chǔ)，但由于天馬文化以地域品格的凝練與精神象征的升華為本質(zhì)特征，也代表著天馬文化旅游融合需要在傳統(tǒng)馬文化旅游融合的基礎(chǔ)上，更深入地剖析天馬文化旅游內(nèi)涵與本質(zhì)，尤其是結(jié)合昭蘇發(fā)展實(shí)際及其國(guó)家產(chǎn)業(yè)布局、中華民族優(yōu)秀文化傳承、文化潤(rùn)疆戰(zhàn)略部署[10]、“一帶一路”國(guó)際文化旅游發(fā)展合作定位的地域品格的凝練與精神象征的高度抽象與升華。不同于馬文化重在從時(shí)空發(fā)展的宏觀層面，注重譜系的全面性與系統(tǒng)性，天馬文化譜系分析將緊緊圍繞核心目標(biāo)即“地域品格的凝練”與“精神象征的高度抽象”，以文旅融合發(fā)展為切入視角，以旅游關(guān)照、社會(huì)化、符號(hào)性等為分析依據(jù)，開展適用于旅游情景的天馬文化譜系分析，并在譜系分析基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出天馬文化旅游融合創(chuàng)新發(fā)展路徑與策略。二是開展天馬文化旅游資源普查，運(yùn)用時(shí)空地理學(xué)大數(shù)據(jù)分析技術(shù)，科學(xué)建構(gòu)昭蘇天馬文化旅游融合發(fā)展的時(shí)空規(guī)劃。三是積極探索“X+天馬+文旅”的特色創(chuàng)新道路，堅(jiān)持多元價(jià)值共創(chuàng)模式，應(yīng)用新技術(shù)新方式綜合提升產(chǎn)品的復(fù)合價(jià)值，打造多元價(jià)值共創(chuàng)的創(chuàng)新文化旅游融合發(fā)展模式。

5 結(jié)束語

本研究以天馬文化旅游深度融合理論基礎(chǔ)的再梳理、天馬文化旅游深度融合創(chuàng)新發(fā)展的再認(rèn)識(shí)、昭蘇天馬文化深度融合創(chuàng)新發(fā)展路徑的新探索為指導(dǎo)思想開展深入研究，提出了昭蘇縣天馬文化旅游深度融合創(chuàng)新發(fā)展空間發(fā)展規(guī)劃優(yōu)化、空間品質(zhì)提升、空間發(fā)展實(shí)踐的路徑與對(duì)策。以期在豐富文旅融合研究理論體系的同時(shí)，探索新疆特色產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的融合發(fā)展道路，為文化潤(rùn)疆提供理論與實(shí)踐參考。

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