摘要：職業(yè)教育本土化的進程，就是職業(yè)教育理念本土化、“雙元制”產(chǎn)教融合本土化等體系建設(shè)彰顯中國特色的發(fā)展歷程。我國職業(yè)教育體系現(xiàn)代化進程從系統(tǒng)論、工作本位學(xué)習(xí)論、協(xié)同創(chuàng)新理論和適應(yīng)論4個方面，構(gòu)建了職業(yè)教育本土化的基本理論，探討了職業(yè)教育本土化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，包括“以人為本”的教育價值觀、“以和為貴”的教育倫理觀和“學(xué)以致用”的教育方法論。提出在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下現(xiàn)代職業(yè)教育本土化的實施路徑，包括制度建設(shè)、治理環(huán)境和育人理念等影響研究，為探索職業(yè)教育本土化的精神譜系研究提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；職業(yè)教育；本土化；影響研究；實踐路徑；理論依據(jù)

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）09（a）-0135-05

Study on the Influence of Excellent Traditional Chinese Culture on the Localization of Vocational Education

LUO Xin

（Hubei Preschool Teachers College， Wuhan Hubei， 420036， China）

Abstract： The process of localizing vocational education refers to the development of the localization of vocational education concepts， the integration of industry and education， and other systems manifesting Chinese characteristics. In the process of modernization， China's vocational education system has constructed the basic theory of vocational education localization from four aspects： system theory， work based learning theory， collaborative innovation theory， and adaptation theory. It explores the relationship between vocational education localization and excellent traditional Chinese culture， including the educational values of "people-oriented"， the educational ethics of "harmony is precious"， and the educational methodology of "learning for application". It proposes the implementation path of localization of modern vocational education from the perspective of excellent traditional Chinese culture， including institutional construction， governance environment， and educational philosophy， to provide theoretical basis for exploring the spiritual spectrum of localization of vocational education.

Key words： Excellent traditional Chinese culture; Vocational education; Localization; Influence research; Practice path; Theoretical basis

我國在推進教育現(xiàn)代化過程中，職業(yè)教育體系建設(shè)學(xué)習(xí)德國“雙元制”的模式，經(jīng)歷了很長一段時間的摸索，取得了較為突出的成績，為國家重點產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了大量的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。而職業(yè)教育本土化的進程，就是職業(yè)教育理念本土化、“雙元制”產(chǎn)教融合本土化等體系建設(shè)彰顯中國特色的發(fā)展歷程。職業(yè)教育的發(fā)展從農(nóng)耕社會至今始終沒有斷流，但是，其真正上升到與普通教育同等重要的地位，是從2022年新修訂的《職業(yè)教育法》開始的。2023年5月，教育部辦公廳發(fā)布《關(guān)于加快推進現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)改革重點任務(wù)的通知》，分別從產(chǎn)教融合共同體、實訓(xùn)基地、教學(xué)資源庫建設(shè)等11個方面進行全面推進，這體現(xiàn)出職業(yè)教育進入系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)階段。

職業(yè)教育理念本土化的進行，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤，中國現(xiàn)代職業(yè)教育理念中的“以人為本、可持續(xù)發(fā)展、服務(wù)經(jīng)濟社會、重視職業(yè)道德和面向世界”，受到中華傳統(tǒng)文化中哲學(xué)思辨的影響深遠(yuǎn)。作為中華民族的精神命脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，是中華民族生生不息、長盛不衰的文化基因，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。

作為社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，職業(yè)教育支持社會分工，并為社會發(fā)展建立普遍的職業(yè)文化認(rèn)同。但是，隨著我國社會經(jīng)濟文化發(fā)展進入新時期，我國高等職業(yè)院校文化建設(shè)存在著“基礎(chǔ)薄弱”“觀念陳舊”“非主流文化泛濫”“文化建設(shè)思路不清晰”“特色文化建設(shè)缺失”“重物質(zhì)文化建設(shè)，輕精神文化建設(shè)”“重制度管理，輕文化熏陶”“重技能培養(yǎng)，忽視人文教育”“重突擊建設(shè)，輕文化積淀”等9大問題[1]。這是職業(yè)教育體系建設(shè)從模仿走向創(chuàng)新所必然需要突破的困境。

但是，上述研究都沒有直接面對職業(yè)教育本土化的難題，更沒有從中華傳統(tǒng)文化的整體上予以解答。因此，本文試圖解答這一難題。首先，探尋職業(yè)教育本土化的基本理論體系，從中挖掘中華傳統(tǒng)文化的思想脈絡(luò)，思考中國職業(yè)教育本土化的實踐方向，并且從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找現(xiàn)代職業(yè)教育彰顯中國特色的理論依據(jù)，從而解決實踐路徑的研究問題。

1 職業(yè)教育本土化的基本理論體系

1.1 系統(tǒng)論

中國古代典籍《易經(jīng)》中蘊含著“整體論”的哲學(xué)思想，強調(diào)陰陽調(diào)和，五行自然，其平衡思想是我們最早的整體觀。但是古代的整體觀由于生產(chǎn)力的局限性，缺乏對事物客觀和全面的認(rèn)識，進而在哲學(xué)層面通過辯證統(tǒng)一的延伸，進而出現(xiàn)了系統(tǒng)論。系統(tǒng)論的主要任務(wù)就是以系統(tǒng)為對象，從整體出發(fā)來研究系統(tǒng)整體和組成系統(tǒng)整體各要素的相互關(guān)系，從本質(zhì)上說明其結(jié)構(gòu)、功能、行為和動態(tài)，以把握系統(tǒng)整體，達到最優(yōu)的目標(biāo)。

職業(yè)教育踐行市場需求與人才培養(yǎng)的系統(tǒng)構(gòu)建，提出“產(chǎn)教融合”這一重要命題，是人才供給側(cè)和產(chǎn)業(yè)需求側(cè)結(jié)構(gòu)要素的全方位融合，涉及學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的適應(yīng)（宏觀層面）、校企雙方的深度合作（中觀層面）、教學(xué)過程和生產(chǎn)過程的一體化（微觀層面）等多層面、多結(jié)構(gòu)的問題。在職業(yè)教育產(chǎn)教融合問題上，系統(tǒng)論與社會系統(tǒng)理論提供了重要的理論基礎(chǔ)。

1.2 工作本位學(xué)習(xí)論

作為一種學(xué)習(xí)理論，其產(chǎn)生和發(fā)展是對當(dāng)代教育和社會關(guān)系的直觀體現(xiàn)，將技術(shù)實踐的知識作為教學(xué)內(nèi)容的重要核心，主要以發(fā)展特定的工作活動和必要的相關(guān)技術(shù)理論知識為目的。職業(yè)教育中的學(xué)徒制就是以工作本位作為主要學(xué)習(xí)形式，20世紀(jì) 90 年代以來， 隨著人們重新認(rèn)識到學(xué)徒制作為一種學(xué)習(xí)形式的價值，工作本位學(xué)習(xí)理論在西方興起，特別是在高等教育和職業(yè)教育領(lǐng)域，“工作本位學(xué)習(xí)”在澳大利亞、美國、德國、英國及其他歐洲國家的教育（主要是高等教育和職業(yè)教育）政策、理論和實踐上均為高頻詞[2]。

1.3 協(xié)同創(chuàng)新理論

協(xié)同創(chuàng)新概念的提出，是為了通過促進企業(yè)、政府、知識生產(chǎn)機構(gòu)（大學(xué)、研究機構(gòu)）發(fā)揮各自的能力優(yōu)勢、整合互補性資源，從而發(fā)揮國家意志的引導(dǎo)和機制安排，目的是通過各方的優(yōu)勢互補，協(xié)同開展技術(shù)攻關(guān)，加速技術(shù)推廣應(yīng)用和產(chǎn)業(yè)化。其主要特征可以從兩個方面來看，一是整體性，創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的整體性可以通過其存在方式、目標(biāo)、功能等體現(xiàn)，是各要素的有機整合；二是生態(tài)性，這是創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的本質(zhì)決定的，始終處于動態(tài)變化的過程中。

1.4 適應(yīng)論

原始意它強調(diào)自然選擇是最為重要的生物進化因素[3]，將這種自然科學(xué)中的“適應(yīng)主義”應(yīng)用到社會科學(xué)中，具體到高等教育領(lǐng)域即高等教育適應(yīng)論，潘懋元先生的“兩個規(guī)律論”是其理論基礎(chǔ)?；凇罢巍薄敖?jīng)濟”和“價值”三個維度討論適應(yīng)[4]，高等教育的發(fā)展和政0kcqKpfXR47hTuifu+/Y4kGlXfyk8j36vK23JXBQ++g=治、經(jīng)濟之間存在“適應(yīng)”的問題，但價值維度不能缺失，即高等教育的發(fā)展對于政治、經(jīng)濟的適應(yīng)絕不能總是以損害高等教育本身的價值或人的價值為代價。因此，高等教育適應(yīng)論強調(diào)教育要適應(yīng)社會政治、經(jīng)濟、科技文化的發(fā)展并為其服務(wù)[5]，但過分強調(diào)高等教育的適應(yīng)性，會導(dǎo)致高等教育發(fā)展中工具理性膨脹、價值理性衰落[6]。

這4個基礎(chǔ)理論的共同點是，都是從整體的角度來論述的，但各自的側(cè)重點不同，系統(tǒng)論從宏觀層面理解職業(yè)教育的體系構(gòu)建，工作本位學(xué)習(xí)論從現(xiàn)代學(xué)徒制的人才培養(yǎng)研究出發(fā)，協(xié)同創(chuàng)新理論為產(chǎn)教融合的職業(yè)教育方法論提供參考，而適應(yīng)論可以研究職業(yè)教育與社會的關(guān)系。不難看出，整體的視角和文化的內(nèi)涵完全吻合。

我們厘清了職業(yè)教育本土化的基礎(chǔ)理論之后，對職業(yè)教育本土化的典型案例進行分析，就顯得尤為必要。事實上，西方幾個國家的職業(yè)教育本土化工作，經(jīng)過了長期的實踐，取得了一些成績。

2 職業(yè)教育本土化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透與實踐

文化作為社會形態(tài)的產(chǎn)物，既可以體現(xiàn)為思想和精神在意識形態(tài)領(lǐng)域的存在，又可以外化為社會化的組織機構(gòu)和制度設(shè)計。大學(xué)作為一種制度形態(tài)的生成形態(tài)，在傳承和創(chuàng)新文化使命中有著重要作用。中國職業(yè)教育體系文化的建構(gòu)是一個在時間、空間雙向維度演進的過程，要依據(jù)特定生長土壤、環(huán)境條件，并以自身類型要素和運行模式為內(nèi)核，不斷進行培育。具體而言，在時間維度上，主要是對中國傳統(tǒng)文化中“實事”與“濟用”精神的傳承;在文化土壤上，必須扎根中國，具有中國特色; 在文化語境上，要與時俱進，構(gòu)建現(xiàn)代化的高職文化語境; 在文化內(nèi)核上，要堅持“類型性”文化，堅持以工學(xué)結(jié)合為主要特征的運作模式[7]。

2.1 “以人為本”的教育價值觀

“以人為本”作為一種科學(xué)發(fā)展觀，最早是在中國兩千多年前的春秋時期，政治家管仲明確提出的，他說：“夫霸王之所始也，以人為本；本理則國固，本亂則國危?！边@就是最早的“人本”思想。真正將“人”從“神本思想”中解放出來，主要依靠孔子的儒學(xué)核心思想“仁者，愛人”的思想，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不竭源泉。

大學(xué)教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人才，既要培養(yǎng)符合行業(yè)要求的技術(shù)技能人才，也要培養(yǎng)適應(yīng)社會需要的高素質(zhì)人才?！叭收邜廴恕钡闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進入到大學(xué)制度建設(shè)中，就形成了“以人為本”的辦學(xué)理念，將人本身的發(fā)展放在教育首位，發(fā)揮教師在辦學(xué)中的主導(dǎo)地位，建立學(xué)生在教育中的主體地位，進而將教育制度的構(gòu)建由管理向服務(wù)轉(zhuǎn)變。

2.2 “以和為貴”的教育倫理觀

在中華民族五千年的歷史長河中，統(tǒng)一與團結(jié)一直占據(jù)主導(dǎo)地位，在內(nèi)表現(xiàn)為“家和萬事興”，在外則表現(xiàn)為國家與民族的凝聚力和向心力。現(xiàn)代職業(yè)教育本土化的根本目的在于將職業(yè)教育現(xiàn)代化與中國國情緊密結(jié)合，高等教育發(fā)展受到西方教育思想的影響，而本土化的過程中，通過“和”的思想，兼容并蓄。中國本土化教育立足實際，提出了大學(xué)教育“立德樹人”的根本任務(wù)。在職業(yè)教育中，將工匠精神與人文精神緊密結(jié)合，提出了培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才的要求。

現(xiàn)代職業(yè)教育本土化進程中，多樣化、創(chuàng)新性作為高等教育現(xiàn)代化的基本路徑，對于教育體系、教育制度、教育觀念和教育行為走向可持續(xù)發(fā)展，而不是單一的同質(zhì)化，“雙一流”“雙高”“產(chǎn)教融合”等理念的提出，都是在“和而不同”的傳統(tǒng)文化影響下，在充分研究普通教育、職業(yè)教育的差異性上提出的，形成學(xué)校與學(xué)校、學(xué)校與社會、學(xué)校與自然、學(xué)校與人的差異性和諧共存、互補發(fā)展的局面。

2.3 “學(xué)以致用”的教育方法論

現(xiàn)代職業(yè)教育本土化的可持續(xù)發(fā)展方向與中國傳統(tǒng)文化中的“致知力行、學(xué)以致用”是一脈相承的關(guān)系。春秋戰(zhàn)國時期，中國以“禮”治天下，儒家學(xué)說中求真務(wù)實的哲學(xué)思想和行為準(zhǔn)則隨著時代的發(fā)展也在不斷創(chuàng)新和變革。在現(xiàn)代職業(yè)教育現(xiàn)代化的進程中，學(xué)校教育通過理論與實踐相結(jié)合的教學(xué)活動，統(tǒng)一于“知行合一”的中華傳統(tǒng)實踐精神中，并以此檢驗人才培養(yǎng)的成果，形成多元化的評價體系。在學(xué)術(shù)研究過程中，將“學(xué)無止境”作為實踐追求，教師以創(chuàng)新和求真的學(xué)術(shù)理念影響著學(xué)生研究素養(yǎng)的養(yǎng)成，打破現(xiàn)代職業(yè)教育現(xiàn)代化中學(xué)術(shù)研究“內(nèi)卷化”的困境，從而不斷推動大學(xué)學(xué)術(shù)治理理念的持續(xù)和高質(zhì)量發(fā)展。

3 職業(yè)教育本土化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)理論之關(guān)系

一方面，適應(yīng)論和“以人為本”的教育價值觀，具有相通性。適應(yīng)論的主體是教育者，這也是以人為本的體現(xiàn)。以人為本在社會功能上的延伸，即適應(yīng)論的理論要旨。例如，職業(yè)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有工匠精神的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。“工匠”精神的提出，首先就是為了適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展對于技術(shù)人才的需求。2016年《政府工作報告》中首提“工匠精神”，2021年9月黨中央批準(zhǔn)了中央宣傳部梳理的第一批納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神，工匠精神被納入，其精神內(nèi)核就是精益求精的中華傳統(tǒng)文化。其次培養(yǎng)高技術(shù)技能人才不是簡單的技術(shù)能手，社會對于技能人才的要求是“以德為先”，人才必須具備勞動精神和職業(yè)道德，才能夠在創(chuàng)新型社會中立足和發(fā)展。

另一方面，工作本位學(xué)習(xí)論和“學(xué)以致用”的教育方法論，完全契合。學(xué)習(xí)是手段和方法，而工作和創(chuàng)新是目的。例如，職業(yè)教育產(chǎn)教融合作為學(xué)校教學(xué)過程與企業(yè)生產(chǎn)過程的對接，體現(xiàn)為職業(yè)學(xué)校教師和企業(yè)師傅協(xié)同育人，工作本位學(xué)習(xí)論重在“學(xué)”，而不是“教”，強調(diào)個體對實踐過程的參與，學(xué)習(xí)者必須是基于工作要求進行的理論與實踐學(xué)習(xí)。職業(yè)院校的教師要求達到“雙師型”標(biāo)準(zhǔn)。“雙師型”教師是指愛黨愛國，具備良好師德修養(yǎng)，具備企業(yè)工作或?qū)嵺`經(jīng)歷，具備理論教學(xué)能力和實踐教學(xué)能力，緊跟產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢和行業(yè)人才需求，并把新技術(shù)、新工藝、新規(guī)范融入教學(xué)的教師。在師資隊伍和工學(xué)結(jié)合的雙重保障下，職業(yè)教育的產(chǎn)教融合才能夠真正落實，培養(yǎng)能夠?qū)W以致用的高技術(shù)人才。

4 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下現(xiàn)代職業(yè)教育本土化的實施路徑

4.1 現(xiàn)代職業(yè)教育制度建設(shè)的傳統(tǒng)文化要素

現(xiàn)代職業(yè)教育的機制可以分為抽象機制和具體機制。抽象機制可以理解為制度機制研究的理念，一方面受到工具理性的影響，高等教育治理服務(wù)于政府特別是中央PQciZDy8iRKwm8JcFFhSbw==政府的戰(zhàn)略意圖，政府主導(dǎo)高等教育的制度設(shè)計；另一方面受到價值理性的影響，大學(xué)是一個底部下沉的學(xué)術(shù)組織，大學(xué)知識生產(chǎn)的松散性、個體化及目標(biāo)的不確定性，要求大學(xué)的發(fā)展必須指向大學(xué)本身，才能保障大學(xué)存在的價值和功用不被扭曲[8]。

現(xiàn)代職業(yè)教育走向本土化的進程中，制度建設(shè)是核心。中華傳統(tǒng)文化中的“和而不同”，為制度建設(shè)提供了思路和依據(jù)。對于西方現(xiàn)代職業(yè)教育的“府學(xué)”制度，中國現(xiàn)代職業(yè)教育的本土化進程中，需要吸收其可適用的制度體系，比如，跨學(xué)科體系的建設(shè)，學(xué)科交叉的研究模式以及跨學(xué)科體系在西方高等教育建設(shè)過程中形成了較為成熟的制度體系。中國高等教育發(fā)展進行中，不斷探索學(xué)科交叉的可行性，比如，校企聯(lián)合進行科研成果轉(zhuǎn)化、人才培養(yǎng)孵化等，但是這種“校政行企”模式，往往是高?！耙活^熱”，其可持續(xù)性和共贏模式，需要院校主動擔(dān)負(fù)為中國現(xiàn)代化改革的急先鋒。

4.2 現(xiàn)代職業(yè)教育本土化治理環(huán)境的傳統(tǒng)文化氛圍

現(xiàn)代職業(yè)教育環(huán)境的根本在于決策權(quán)利分配，通過對西方高等教育的研究會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代職業(yè)教育環(huán)境的宏觀層面涉及大學(xué)與政府之間的學(xué)術(shù)權(quán)利配置問題，中觀層面是大學(xué)層面的治理機構(gòu)建立，微觀層面是大學(xué)的基層學(xué)術(shù)組織的治理。而治理環(huán)境隨著教育現(xiàn)代化的全球趨勢，已經(jīng)發(fā)生著趨同化，大學(xué)外部治理的“分權(quán)化”、內(nèi)部治理的“集權(quán)化”相對明顯，但是因為教育文化的差異，中國現(xiàn)代職業(yè)教育本土化也在治理環(huán)境上體現(xiàn)出了多樣性。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國家治理中講究“天下為公，選賢與能”，在現(xiàn)代職業(yè)教育中同樣適用。周光禮教授在大學(xué)內(nèi)部治理的問題上提出過“負(fù)面清單”模式，即劃分政府與高校治理關(guān)系中，政府需要規(guī)定出現(xiàn)代職業(yè)教育中哪些事項屬于“國家實務(wù)”需要受到政府管控，其他區(qū)域則由高校進行探索和革新。這種方式需要有法律的約束。2022年修訂的《職業(yè)教育法》從法律層面規(guī)定了職業(yè)教育與普通教育同等重要的地位，并對政府與高校的責(zé)任義務(wù)進行了劃分。同時，現(xiàn)代職業(yè)教育環(huán)境不再孤立于社會之外，以行業(yè)、企業(yè)為代表的市場發(fā)展規(guī)律也進入了現(xiàn)代職業(yè)教育本土化進程，現(xiàn)代職業(yè)教育改革就是市場參與辦學(xué)的典型升級。

4.3 現(xiàn)代職業(yè)教育本土化育人理念的傳統(tǒng)文化精神

大學(xué)的本質(zhì)在于解決“培養(yǎng)什么人”的問題，說到底就是中華傳統(tǒng)文化精神中的“以人為本”的實踐?，F(xiàn)代職業(yè)教育本土化進程中的文化傳承直接關(guān)系到對個體精神家園的塑造，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神家園，經(jīng)過數(shù)千年傳承形成的文化認(rèn)同和理想信念的支撐與歸宿，只有將文化傳承根植于育人全過程，才有可以形成凝心聚力的精神血脈[9]。

“見賢思齊”的做人態(tài)度為大學(xué)學(xué)術(shù)氛圍的營造具有深刻影響，師生之間、生生之間的關(guān)系有“和而不同”的謙懷，“學(xué)高為師、身正為范”的育人情懷，脫胎于“自強不息、厚德載物”的堅強意志，成為時代改革的急先鋒應(yīng)當(dāng)具備“先天下之憂而憂”“位卑未敢忘憂國”的不屈人格、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的個人修養(yǎng)等都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值。而這些價值觀在現(xiàn)代職業(yè)教育本土化進程中，通過思政課程與課程思政的“同向同行”，從課堂到生活，形成系統(tǒng)傳播[10]。

5 結(jié)束語

職業(yè)教育本土化的理論基礎(chǔ)就是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這也是中國特色社會主義理論的必然結(jié)論。進而通過分析可以發(fā)現(xiàn)職業(yè)教育本土化的基本理論體系，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想一脈相承，探尋中國職業(yè)教育本土化的實踐方向，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找現(xiàn)代職業(yè)教育走向中國特色道路的理論依據(jù)和路徑研究。

現(xiàn)代職業(yè)教育通過“以人為本”“以和為貴”“學(xué)以致用”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，尋求中國本土化的教育價值觀、教育倫理觀和教育方法論。從而在大學(xué)這一學(xué)術(shù)性組織面對教育現(xiàn)代化進行中，形成具有精神高度的理論支撐，為建設(shè)中國高等教育教育現(xiàn)代化的基礎(chǔ)理論具有實踐意義；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代職業(yè)教育本土化的實踐提供可行性，在制度建設(shè)、治理環(huán)境、育人理念等方面，有效解決了大學(xué)治理本土化的一系列問題。

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