“花兒”是西北地區(qū)的一種傳統(tǒng)民歌，主要流傳于甘肅、青海、寧夏三省的漢族、回族、藏族、東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族、蒙古族等多個民族中，后隨著人民遷徙與文化傳播，在新疆、西藏、四川等地也有傳唱。作為西北地區(qū)廣泛流行的一種獨(dú)特民歌形式，“花兒”不僅僅是一種音樂形式，更是多民族共創(chuàng)共享的生態(tài)自然觀念的載體。

“花兒”作為一種即興演唱的民歌，雖然其曲調(diào)有一定范式，唱詞結(jié)構(gòu)也有相對固定的框架，但是在實(shí)際演唱過程中，唱詞的即興性和靈活性往往未經(jīng)過多雕琢，因而更加具有真實(shí)感，其中顯示出的人與自然的關(guān)系具有原生態(tài)的意味。長久以來，人類中心主義將人置于世界中心，人成為萬物的尺度。在現(xiàn)代文學(xué)中，人與自然的對抗和征服一度成為重要主題，這反映出人與自然的知識分離和生態(tài)危機(jī)。然而，隨著資本驅(qū)動下的人類活動對自然的剝削和破壞的加劇，自然危機(jī)逐漸浮出水面，成為新的社會問題。人們開始反思人與自然的關(guān)系，文學(xué)、文化和自然環(huán)境之間的緊密聯(lián)系日益受到重視，自然主體性成為一個關(guān)鍵問題，主體性不僅僅限于人類的自我意識，而是被理解為不同程度的存在。自然并非被動的背景或資源，而是擁有其獨(dú)特的主體性和價值，這樣的觀念一直保存在“花兒”中，值得我們深入研究和重視。

一、隱喻中的主體性

從唱詞上說，“花兒”往往采用先起興再抒情的方式演唱。起興句段常用對自然風(fēng)物的描寫，天氣、植物、動物、山水等成為“花兒”中常用的意象。

東海岸上陽婆照，西海岸上靈芝草，穆桂英嘛楊宗保，黑了想你睡不倒，不由我者往外跑。

月亮出來一張弓，腳踏石頭冷冰冰，口吃黃瓜冷冰冰，小哥說話冷人心。

上山的鹿羔下山來，下山者吃一趟水來；膽子放大了跟前來，心上的“花兒”漫來。

朱熹曰“興者，先言他物以引起所詠之辭也”，“花兒”以興感起句顯示出感物說的深刻影響，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者在創(chuàng)作活動開始之前對創(chuàng)作對象的直覺把握，這種觀念受到傳統(tǒng)儒家美學(xué)思想的影響，《禮記·樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！薄案小笔且环N心理活動，在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中“感”是沒有主客體之分的，物我相感，人與人、物與物、人與物在沒有發(fā)生感的活動之前各自按照自己的軌跡運(yùn)動，當(dāng)人、物發(fā)生交互關(guān)系后，這種感而動的體驗(yàn)就在活動參與雙方的生命體驗(yàn)中發(fā)生。朱志榮說：“中國古代文化中力倡異類相感，同類相動。物有所入，心有所出，心物交融即情景交融，乃闔辟而成變?！?/p>

在“花兒”的唱詞中，自然有時成為表達(dá)人們思想情感的喻體，顯示出人對自然的原生態(tài)感知，如“天邊里的紅云彩，這個尕妹好人材，好似牡丹才開放”中，“紅云彩”“牡丹”與“好人材”的“尕妹”構(gòu)成一種隱喻關(guān)系?！凹t云彩”和“牡丹”以其形式上的某些特點(diǎn)，如色彩艷麗、姿態(tài)優(yōu)美等成為“美好”這一意義的象征符號。但在實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中，紅云彩和牡丹并不是在任何時刻、任何視角，都能對所有審美主體顯現(xiàn)出“美好”的意味，但是在“花兒”中，創(chuàng)作者將這樣的自然物作為美好的象征符號，通過突出其部分內(nèi)涵，而相對遮蔽了它們的多樣多意性特征，這顯示了“花兒”傳唱者思想底層的特定結(jié)構(gòu)。這些意象在“花兒”的傳唱中顯示出普遍性的意指，其概念所凝結(jié)成的形象及在審美體驗(yàn)中所凝結(jié)成圖像顯示出美的意蘊(yùn)，正是由于人們對于自然親密關(guān)系的表達(dá)。正如布魯門貝格所說：“人之所以能夠在缺乏恒定生物傾向的狀態(tài)下依然有能力存在，是因?yàn)樗恢苯优c實(shí)在性遭遇。人與實(shí)在的關(guān)系是間接的、迂回的、延遲的、選擇性的，尤其是‘隱喻性’的?！?/p>

“花兒”中描繪的自然并沒有失去其作為主體的獨(dú)立性，成為過分承載另一主體——人的思想情感的工具。“花兒”中對自然的書寫，往往側(cè)重于展現(xiàn)其自然生長之規(guī)律和內(nèi)在運(yùn)行狀態(tài)。其中當(dāng)然有人對自然認(rèn)知的修飾性詞語，但是較少出現(xiàn)擬人化的手法，而多是從形態(tài)、行為、性狀上對其進(jìn)行描繪，以近乎白描的手法書寫自然萬物的生命狀態(tài)，以此彰顯自然的主體地位。在敘述自然的句段里，自然本身便構(gòu)成了一個完整自洽的敘事體系，折射出的是一種和諧平等的生態(tài)觀念。值得注意的是，自然的敘事鋪陳開后，便引出關(guān)于人的敘事，這些敘事在倫理道德的維度上與自然的敘述緊密相連，其中顯示出自然與人并非截然分離，二者在詩篇中相互呼應(yīng)，共同編織成一個完整而深刻的篇章。

二、人與自然的同在

從詞源學(xué)角度看，“主體”（subject）源自拉丁文的“subjectum”，意為“在前面的東西”，即作為基礎(chǔ)的存在。自然不是一個被動的、被人類觀察和利用的對象，而是一個有著自身內(nèi)在邏輯和發(fā)展規(guī)律的存在?！盎▋骸敝袕V泛地表現(xiàn)出自然規(guī)律：

太陽上來照西山，手扒了娘娘的轎桿；不走莊子走塄坎，專聽個花兒的“少年”。

鹿羔娃翻山吃草尖，它不怕獵人的子彈；只要尕妹子你情愿，九架山我當(dāng)成個塄坎。

天氣下著河漲了，日子越想越多了；想你不是這么那么想，三天喝了半碗湯。

日照西山、鹿羔吃草、下雨河漲等自然規(guī)律，是自然物運(yùn)動固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這種規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是客觀存在的。自然作為一個獨(dú)立且自主的存在，也展現(xiàn)出其獨(dú)特的“思考”方式，即自然規(guī)律、自然選擇和自組織現(xiàn)象，自然通過其內(nèi)在規(guī)律和機(jī)制，如生物進(jìn)化、地質(zhì)變化等，展示出一種類似于主體性的自主性和創(chuàng)造性。這些過程并非完全受人類意志控制，而是自然本身所固有的屬性。在“花兒”的創(chuàng)作思維中，我們能夠看到對自然的描寫是人們抒情描寫的獨(dú)立的前置，作者的創(chuàng)作靈感受到自然的感發(fā)而引出儲存于思維內(nèi)部的情志，并隨之表現(xiàn)出來。雖然“花兒”創(chuàng)作中仍舊有將自己的價值和目的投射到自然上的創(chuàng)作意圖，但由于其對自然主體性的重視，而顯現(xiàn)出自然本身也具有其內(nèi)在的價值和目的性。

上山的老虎抬頭望，樹梢上有一對雀兒；貴重的禮物送不上，給尕妹買了點(diǎn)棗兒。

駿馬委備個金鞍韉，全看個走勢兒好哩；維人時窮富上要挑揀，單說個心腸兒好哩。

“老虎”在文學(xué)中常常被賦予兇猛、殘忍、邪惡的意象，《水滸傳》中“武松打虎”、《殷蕓小說》中“子路殺虎”等都將“虎”描寫成恐怖、嗜殺的代表自然力量的猛獸，與人之善良的品行形成對比，再借由英雄殺虎表現(xiàn)人與自然對抗中人的勝利。但是在“花兒”中，“虎”僅僅是作為動物被書寫，其上山、下山的內(nèi)在驅(qū)動力是自然的，目的是自然的?！盎▋骸睂︱E馬、羊羔、牛、鹿、太陽、月亮、風(fēng)雨等的描寫也是如此，物不為人役，自然之物有其內(nèi)在價值和目的，這種內(nèi)在的價值和目的性使得自然不僅僅是一個被動的受體，而是一個能夠主動追求和實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的“主體”。

在“花兒”中，自然不是人類征服的對象，自然不是人類療愈的心靈港灣。自然與人的關(guān)系，應(yīng)被理解為一種自在的、自為的同為存在者的深層聯(lián)系。自然與人類是平等的存在主體，二者之間的關(guān)系應(yīng)是和諧共生的。正如《莊子·逍遙游》所說：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉?！薄盎▋骸敝袑ψ匀坏臅鴮戯@示出一種與自然和諧共存的態(tài)度，不將自然視為工具或資源，而是尊重其自在自為的存在狀態(tài)。自然是多面的、生動的，它以其獨(dú)有的方式存在著，與人類共同構(gòu)成了這個豐富多彩的世界。在“花兒”中自然作為生存世界的一部分，有其自身的生存建構(gòu)和意義。

自然是一個世界性的整體，它不僅僅是實(shí)體的集合，而是人生活于其中的世界。自然的主體性意味著它是一個自我呈現(xiàn)的整體，而非被人類所控制和利用的對象。海德格爾說：“人們盡可以無視自然作為上手事物所具有的那種存在方式，而僅僅就它純粹的現(xiàn)成狀態(tài)來揭示它、規(guī)定它，然而在這種自然揭示面前，那個‘澎湃爭涌’的自然，那個向我們襲來、又作為景象攝獲我們的自然，卻始終深藏不露?！敝黧w性是與存在本身緊密相連的屬性，在海德格爾看來，存在不是一個簡單的實(shí)體或?qū)ο?，而是一個動態(tài)的過程，是存在者存在的方式，而不僅僅是人類的專利，由此“花兒”顯現(xiàn)出“一種根本的、自然主義意義上的環(huán)境倫理”。

三、“花兒”中的生態(tài)智慧

在西北廣袤無垠的自然環(huán)境中，以及歷經(jīng)漫長的農(nóng)耕與游牧生活里，人類身處環(huán)境的深厚包裹之中，與自然的互動變得尤為密切且深刻。游牧生活要求人們隨著牲畜的遷徙而移動，勞動者在廣闊的草原上與牲畜共同生活，親自放牧、照顧牲畜，農(nóng)耕活動要求人們親自耕耘、播種、照料作物，直至收獲，親身參與使勞動者能夠直觀地感受到自己的勞動成果，并從中獲得滿足感和成就感。此外，游牧、農(nóng)耕勞動通常是在家庭或社區(qū)的共同參與下進(jìn)行的，這增強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系和互助，形成了一種社會性的勞動模式。在這種模式下，勞動不僅僅是為了生存，它還融入到了人們的生活方式和社會結(jié)構(gòu)中，因此，勞動沒有被視為一種異己的力量，而是成為人們實(shí)現(xiàn)自我價值和社會價值的重要途徑。這種非異化的勞動狀態(tài)，有助于維護(hù)人們的身心健康，并促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。受社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展影響，“花兒”傳唱地的西北地區(qū)工業(yè)化發(fā)展相對滯后和緩慢，勞動對人產(chǎn)生的異化影響也相對較弱，馬克思指出：“異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)槿说臒o機(jī)的身體即自然界被奪走了?！?/p>

人作為具有主觀意志，尤其是擁有超越自我追求的個體存在，逐漸形成了與自然平等的理念。這種理念的誕生并非偶然，而是在人與自然長期共生的過程中，人類主體精神在本質(zhì)力量的對象化認(rèn)知過程中逐漸覺醒和成熟的表現(xiàn)。人在與自然的交互中，不僅將自然視為生存的環(huán)境和資源，更在認(rèn)知過程中將其視為與自己平等的存在。這種平等理念的形成，從現(xiàn)代生態(tài)和觀念上來看，顯示出一種人類在自我認(rèn)知過程中對自我價值的一種夸大判定。這種夸大的自我價值判定，并非一種狂妄或自大的態(tài)度，而是人類主體精神在認(rèn)知自然過程中的一種必然反映。馬克思認(rèn)為主體和客體在實(shí)踐活動中是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，人與自然本質(zhì)上是同一性關(guān)系，是互主體性的。在實(shí)踐活動中，人必須依靠自然，這是由人類生存與發(fā)展的本質(zhì)決定的。自然為人類提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和資源保障，同時也是科技創(chuàng)新與社會進(jìn)步的源泉。自然界是人的“無機(jī)身體”，具有主體性和目的性，人通過勞動實(shí)踐與自然相互塑造。人與自然的相互規(guī)定、相互證成和相互成長。自然既是人的生存條件，也是人的活動結(jié)果，人與自然的統(tǒng)一性體現(xiàn)在實(shí)踐活動中，通過實(shí)踐，人與自然相互作用，共同形成并發(fā)展。因此這些“人精神的無機(jī)界”和 “精神食糧”即自然界的一切，都是人的藝術(shù)的對象。

“花兒”的傳唱地不僅是多民族聚居區(qū)也是多宗教傳播地區(qū)，在道教、佛教、伊斯蘭教等宗教的影響下，自然被賦予了神圣化和崇高化的意義，這一現(xiàn)象深刻地加深了人們對自然的認(rèn)知和尊重。在這些宗教教義中，自然往往被描繪為充滿靈性與神秘力量的存在，與人類生活息息相關(guān)，自然不僅是物質(zhì)資源的提供者，更是精神寄托和靈魂凈化的場所。在這些宗教思想的影響下，人們開始從更深層次上理解和體驗(yàn)自然，這種神圣化和崇高化的視角，讓人們更加珍視自然，更加謹(jǐn)慎地對待自然，從而在實(shí)踐中加深了對自然的認(rèn)知和尊重。這種認(rèn)知和尊重又反過來促進(jìn)了人與自然的和諧共生，形成了良性循環(huán)，也影響了“花兒”的傳唱者在創(chuàng)作中對自然主體性的表達(dá)以及對人與自然關(guān)系的理解。

在“花兒”的歌詞中，我們常能感受到西北人民對自然的深情厚誼。他們不僅歌唱大自然的壯美，更在其中寄寓了對生活的熱愛和對未來的憧憬。這種情感表達(dá)，凸顯了人與自然之間的親密聯(lián)系，展現(xiàn)了人類與自然和諧共存的美好愿景。

四、結(jié)語

“花兒”歌曲中描繪的自然景象，如山川、河流、草原等，都充滿了生命力與活力，具有主體性的意味。在演唱過程中，“花兒”通過它優(yōu)美動聽的旋律，明快的節(jié)奏，給人以愉悅的感受。這種藝術(shù)形式上的美感，正是來源于對自然的深刻理解和感悟。人們在欣賞“花兒”時，不僅能夠領(lǐng)略到自然的壯美，更能在歌聲中感受到一種與自然融為一體的寧靜與和諧。通過這些自然元素的描繪，人們能夠感受到自然的偉大和美麗，進(jìn)而產(chǎn)生敬畏和尊重之情。同時，“花兒”也傳達(dá)了一種生態(tài)智慧，即人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、尊重自然，與自然和諧共處，這對我們生態(tài)文明的建設(shè)和發(fā)展也提供了一定的思考。

基金項(xiàng)目：青海省哲學(xué)社會科學(xué)項(xiàng)目，河湟書寫與地域?qū)徝酪庾R研究（項(xiàng)目編號：22ZCQ81）。

作者簡介：薛婷（1987—），女，漢族，青海西寧人，博士研究生，副教授，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。