摘 要：楊凌地區(qū)屬于古邰地，據(jù)《詩(shī)經(jīng)》《史記·周本紀(jì)》《漢書》《說(shuō)文解字》等文獻(xiàn)記載，“邰”傳說(shuō)是周人始祖后稷之母姜嫄的母國(guó)，后來(lái)帝堯?qū)⒑箴⒎庠谯⒌兀⒃谯ⅰ敖堂窦诜w、樹(shù)藝五谷”。楊凌作為先周農(nóng)業(yè)的發(fā)祥地，沃野千里，明顯的周期性氣候特別適宜于原始農(nóng)耕文化的發(fā)展。楊凌也發(fā)現(xiàn)了如古邰國(guó)遺址、坎家底遺址、姜嫄遺址等重要考古遺址，這些遺址實(shí)證了楊凌豐富的歷史文化。1934年，肩負(fù)著建設(shè)西北、興學(xué)強(qiáng)農(nóng)的歷史重任，由著名愛(ài)國(guó)民主人士于右任先生等倡導(dǎo)并創(chuàng)辦了國(guó)立西北農(nóng)林?？茖W(xué)校，選址在武功張家崗（今楊凌示范區(qū)），九十年來(lái)薪火相傳，已發(fā)展成國(guó)內(nèi)著名高等院校。關(guān)于西農(nóng)的選址，背后其實(shí)根植于楊凌地區(qū)悠久的歷史文化和考古調(diào)查：如1933年徐旭生先生的“陜西古跡調(diào)查”可能為下一年的建校提供了一些重要的資料，而1943年石璋如先生“傳說(shuō)中周都”的實(shí)地調(diào)查可能更為豐富了西農(nóng)選址的重要內(nèi)涵和意義。九十年來(lái)，西農(nóng)始終不忘初心、薪火相傳，賡續(xù)“執(zhí)農(nóng)不棄”的堅(jiān)定理念，不斷推動(dòng)農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新與突破。

關(guān)鍵詞：楊凌;考古發(fā)現(xiàn);西北農(nóng)林科技大學(xué);選址意義

中圖分類號(hào)：K203;K224 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-9107（2024）06-0152-09

一、國(guó)立西北農(nóng)林專科學(xué)校的選址

1934年4月20日，在大批有識(shí)之士極力主張“開(kāi)發(fā)西北”“建設(shè)西北”的呼聲中，國(guó)民政府在中華農(nóng)耕文明的發(fā)祥地武功張家崗（今楊凌示范區(qū)）建立了國(guó)立西北農(nóng)林?？茖W(xué)校。選址理由的第一條就是歷史傳承意義：“武功縣西原，即古周原地，系我國(guó)明農(nóng)后稷教稼之區(qū)，張家崗為其余支，以之建校，講習(xí)農(nóng)林，繼往開(kāi)來(lái)，洵有歷史深遠(yuǎn)意義”［1］5。奠基祝詞中的“民為國(guó)本、食為民天、樹(shù)德務(wù)滋、樹(shù)基務(wù)堅(jiān)”就成為學(xué)校的教育理念，“姜原后稷，弘茲天職”也體現(xiàn)出選址在此的歷史意義，即在中華農(nóng)業(yè)始祖、周祖后稷的封地上建校，賡續(xù)“教民稼穡”的農(nóng)業(yè)教育精神。

1938年7月，奉教育部令，國(guó)立西北農(nóng)林專科學(xué)校與國(guó)立西北聯(lián)合大學(xué)農(nóng)學(xué)院及河南大學(xué)農(nóng)學(xué)院畜牧系合并，成立國(guó)立西北農(nóng)學(xué)院。校歌由1939年9月任國(guó)立西北農(nóng)學(xué)院院長(zhǎng)的周伯敏作詞，于松云譜曲，歌詞中的“巍巍乎高崗”化用了《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》中的“鳳凰鳴矣，于彼高崗”，“鳳鳴岐山”也是周人發(fā)祥地——周原的傳說(shuō)之一?！澳嗽诤箴?、公劉文武周公之故鄉(xiāng)”即指楊凌地區(qū)是周文化的重要發(fā)祥地之一。其中，選址理由之一的“前挹太白之秀，后負(fù)周原之美”［1］5-6，此處之“周原”即今楊凌向西50余公里的寶雞周原遺址，即狹義的“周原”之概念，是后稷的后代周太王古公亶父所遷之岐，也是西周重要的都邑之一。按照史念海先生的考證，歷史上的周原是一個(gè)自然地理單元，位于陜西省關(guān)中平原西部，北倚岐山，南臨渭河，包括現(xiàn)在陜西省鳳翔、岐山、扶風(fēng)、武功、楊凌的大部分，兼有陳倉(cāng)、眉縣、乾縣三縣（區(qū)）的小部分，東西70余千米，南北30余千米［2］?！皬V義的周原”包括了今楊凌示范區(qū)的位置，故西農(nóng)選址于楊凌亦有弘揚(yáng)周禮文化之意。

楊凌地區(qū)與西邊的周原遺址緊鄰，土壤肥沃，《詩(shī)經(jīng)·大雅·緜》中也有“周原膴膴，堇荼如飴”的贊頌。由后稷教民稼穡到當(dāng)代農(nóng)林科教，賡續(xù)“執(zhí)農(nóng)不棄”的堅(jiān)定理念，這是西農(nóng)擇校于茲的初心與使命。

二、文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)、古文字等多重視野下的“邰”

（一）文獻(xiàn)中的“邰”

1.《詩(shī)經(jīng)》里的“邰”。

《大雅·生民》：厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏，歆、攸介攸止，載震載夙。載生載育，時(shí)維后稷……誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎。實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好。實(shí)穎實(shí)栗，即有邰家室。毛傳：邰，姜嫄之國(guó)也。堯見(jiàn)天因邰而生后稷，故因封于邰也［3］409-410。

《周頌·思文》：思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲爾極。貽我來(lái)牟，帝命率育，無(wú)此疆爾界。陳常于時(shí)夏［3］491。

《魯頌·閟宮》：閟宮有侐，實(shí)實(shí)枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，無(wú)災(zāi)無(wú)害，彌月不遲。是生后稷，降之百福。黍稷重穋，稙穉菽麥。奄有下國(guó)，俾民稼穡;有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，纘禹之緒。

《詩(shī)經(jīng)》是周人的史詩(shī)作品，《大雅》《周頌》都是對(duì)周人先祖事跡的追憶之篇，《魯頌》也是對(duì)周公封魯之前的周人先祖的追述贊頌，但此處僅寫了“后稷”一名而無(wú)“棄”之名，也沒(méi)有寫姜嫄遺棄后稷之事。另外，重要的一點(diǎn)是，《詩(shī)經(jīng)》首次指出由于后稷的出生地是“邰”，而后來(lái)被堯封在“邰”。

2.《史記》中的“邰”。

《史記·周本紀(jì)》開(kāi)篇就對(duì)周人始祖后稷的出生與封地進(jìn)行了敘述：周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過(guò)者皆辟不踐;徙置之林中，適會(huì)山林多人，遷之;而棄渠中冰上，飛鳥(niǎo)以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長(zhǎng)之。初欲棄之，因名曰棄。棄為兒時(shí)，屹如巨人之志。其游戲，好種樹(shù)麻、菽、麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜穀者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。帝舜曰：“棄，黎民始饑，爾后稷播時(shí)百谷?！狈鈼売谯?，號(hào)曰后稷，別姓姬氏。后稷之興，在陶唐，虞，夏之際，皆有令德［4］。

《史記·周本紀(jì)》在《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)后稷母親為有邰國(guó)之女“姜原（嫄）”的基礎(chǔ)上，也增添了更多的細(xì)節(jié)。如講述了后稷的得名“棄”的緣由的系列故事，“居期而生子，以為不祥……初欲棄之，因名曰棄”，較之于《詩(shī)經(jīng)》中的“后稷”，細(xì)化了他的名與號(hào)的來(lái)歷。在后文中可見(jiàn)，在被“棄”封在他的母親的家鄉(xiāng)——“邰”地后，才以“后稷”為號(hào)，“別姓姬氏”。

3.《漢書》《說(shuō)文解字》對(duì)“邰”地的考證。

《漢書·地理志》“右扶風(fēng)”部分曾載：“斄，周后稷所封?！保?］154

《漢書·郊祀志下》記載漢宣帝年間：是時(shí)，美陽(yáng)得鼎，獻(xiàn)之。下有司議，多以為宜薦見(jiàn)宗廟，如元鼎時(shí)故事。張敞好古文字，桉鼎銘勒而上議曰：“臣聞周祖始乎后稷，后稷封于斄，公劉發(fā)跡于豳，大王建國(guó)于岐、梁，文、武興于豐、鎬。由此言之，則岐、梁、豐、鎬之間周舊居也，固宜有宗廟、壇場(chǎng)祭祀之臧?！鳖亷煿抛⒃疲骸皵粒x與邰同，今武功故城是?！?［5］1251

杜勇先生認(rèn)為此即正史對(duì)后稷所居邰地的最早認(rèn)定，西漢斄縣即今陜西武功縣。班固之后，言邰之地望者，率從此說(shuō)［6］。漢宣帝時(shí)期，太中大夫張敞對(duì)美陽(yáng)縣（今陜西扶風(fēng)，周原遺址所在地）出土的尸臣鼎的銘文進(jìn)行釋讀，這也是周原出土青銅器的目前最早的文獻(xiàn)記載，張敞向漢宣帝補(bǔ)充介紹了周人的發(fā)跡史，其中也點(diǎn)明了“斄（邰）”作為周人始祖后稷的封地這一歷史事件，顏師古的注也首次強(qiáng)調(diào)了“斄（邰）”的地望，即漢代的武功。

另外《說(shuō)文·邑部》：“邰，炎帝之后，姜姓所封，周棄外家國(guó)。從邑臺(tái)聲。右扶風(fēng)斄縣是也?！保?］清段玉裁《說(shuō)文解字注》中提到：“徐廣謂之?dāng)拎l(xiāng)，今陜西乾州，武功縣西南二十二里故斄城是”［8］。

從《說(shuō)文解字》及其清代段玉裁的注解來(lái)看，邰國(guó)是炎帝后裔姜姓的封國(guó)，姜嫄就是邰國(guó)人，后來(lái)后稷又被分封在邰地，地望也在武功西南二十二里故斄城，根據(jù)地望即今陜西省楊凌示范區(qū)管轄范圍內(nèi)。

4.“邰”地與“姬姜聯(lián)盟”。

徐旭生先生也曾梳理：周棄有教民稼穡的傳說(shuō)，而他的母親叫作姜嫄，這明確指出姬、姜兩姓的氏族互通婚姻，姬姓的周氏族從姜姓氏族學(xué)到農(nóng)業(yè)的技術(shù)，周氏族從此才進(jìn)入農(nóng)業(yè)階段，所以他此后就成了稼穡的神祇。直到現(xiàn)在，陜西渭水附近地方還供侍一種農(nóng)神，一間小屋里面，塑一個(gè)高約四五尺的大腦袋，僅有頭，無(wú)身軀，俗稱它為“大頭爺”，也叫作“后稷頭”，想是一種古代的流傳［9］。

王國(guó)維先生在《殷周制度論》中提出：“然則商人六世以后，或可通婚，而同姓不婚之制，實(shí)自周始”［10］。由于秉承“同姓不婚制”，周王室均選擇異姓通婚，結(jié)成政治聯(lián)姻，其中與姜姓通婚是占比最多的。從帝嚳娶姜嫄作元妃開(kāi)始，到古公亶父與太姜結(jié)合，自古公遷岐以來(lái)，姬姓周人與姜戎人群逐漸走向聯(lián)合，結(jié)成“姬姜聯(lián)盟”，位于關(guān)中地區(qū)的劉家文化目前被認(rèn)為是由姜戎人群創(chuàng)造和使用的［11］。武王、康王、穆王、懿王、厲王、宣王、幽王等七位周王均娶了姜姓女子做王后，超過(guò)了半數(shù)以上，西周滅亡的原因之一也是幽王廢申姜王后之后，因與姜姓申侯交惡，后來(lái)西周王朝被申侯聯(lián)合犬戎所滅。

“邰”作為姜嫄之國(guó)，姜嫄嫁給帝嚳后，其子“棄”又被封在邰教民稼穡，由此可見(jiàn)這一影響后世周王室的婚姻聯(lián)盟始于“邰”地，且該地長(zhǎng)期流傳姜嫄、后稷的傳說(shuō)，其地望應(yīng)在渭水流域的楊凌地區(qū)。

（二）考古發(fā)現(xiàn)實(shí)證先周時(shí)期的“邰”

先周時(shí)期一般是是西周建立前的歷史時(shí)期。該時(shí)期上承原始農(nóng)業(yè)之余緒，下開(kāi)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)之先河，在我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展史上占有十分重要的地位。然以往之研究，多倚重于文獻(xiàn)資料，先周農(nóng)史之梗概浮于表面，缺乏實(shí)證。通過(guò)先周考古的最新成果，可以補(bǔ)文獻(xiàn)之不足，正記載之誤訛［12］。楊凌地區(qū)豐富的先周文化遺址，不僅為先周農(nóng)業(yè)史提供了豐富的資料，同時(shí)也是為楊凌地區(qū)作為“邰”地提供了考古材料的實(shí)證。

1.古邰國(guó)遺址。古邰國(guó)遺址是新石器時(shí)代、商、周遺址，由尚德遺址、圪垯廟遺址及邰縣故城遺址等組成，面積約75萬(wàn)平方米。據(jù)《元和志》《扶風(fēng)縣志》《武功縣志》等文獻(xiàn)記載，秦孝公十二年 （公元前350年） 始置邰縣。出土器物銘文證明其地望與史籍記載相印證，故更名為古邰國(guó)遺址［13］。遺址文化層位銜接時(shí)序連貫、內(nèi)涵豐富、地層疊壓關(guān)系清楚，且跨時(shí)代區(qū)域較長(zhǎng)［14］。

2010年至2011年，陜西省考古研究院、楊凌區(qū)文物管理所在尚德村、石家村搶救性發(fā)掘了西漢邰城故城的一座平民墓地，由西漢早期延續(xù)至西漢晚期的294座墓葬及相關(guān)遺跡組成，根據(jù)此地曾出土不少標(biāo)志有“斄（邰）”字的秦漢遺物，判斷該地屬于秦漢邰城故址，并將該墓地命名“邰城漢墓”［15］。另外，2011年在這一地區(qū)更大范圍的調(diào)查中，還在法禧村東南發(fā)現(xiàn)了漢代的“邰城鑄鐵作坊”［16］。在古邰國(guó)遺址以北的西北林學(xué)院（今西農(nóng)南校區(qū)）內(nèi)，在一戰(zhàn)國(guó)西漢古墓葬群中也曾發(fā)現(xiàn)有“斄（邰）市”“斄（邰）亭”二字印文的陶器。

從漢代的斄（邰）可以上溯到先周的斄（邰），漢代同一地點(diǎn)的豐富發(fā)現(xiàn)，也為更早的邰地的探尋提供了線索。尤其是古邰國(guó)遺址的年代延續(xù)性極強(qiáng)，年代上既有與后稷等周祖的新石器時(shí)代、先周時(shí)期，也有西周建立后的時(shí)期，從時(shí)間上是可以吻合的。

2.坎家底遺址。坎家底遺址是新石器時(shí)代、先周時(shí)期遺址。面積約為3萬(wàn)平方米，文化層厚1～2米，發(fā)現(xiàn)有灰坑多處，采集到新石器時(shí)代仰韶文化及龍山文化的大量陶片，是一個(gè)內(nèi)涵豐富的村落遺址［17］。

坎家底遺址的年代為新石器時(shí)代、先周時(shí)期，時(shí)代恰在周祖后稷以及西周建立前這一段，時(shí)間上吻合，可信度較高。目前在坎家底遺址北側(cè)建了教稼園，園內(nèi)有后稷的雕像和各種農(nóng)耕文化的展示，這些文化遺產(chǎn)成為楊凌地區(qū)獨(dú)特的文化符號(hào)。他右手持鐮，左手扶穗，深情地俯瞰著這片熱土，講述著農(nóng)耕傳承的故事。這座雕像不僅是后稷的象征，也是楊凌作為農(nóng)業(yè)圣地的標(biāo)志。

3.姜嫄遺址。姜嫄遺址屬新石器時(shí)代（仰韶，龍山）、西周、東周、秦漢時(shí)期的古遺址，位于楊陵區(qū)揉谷鄉(xiāng)姜嫄村南50米處。內(nèi)涵豐富，地層疊壓清楚有序，遺址所在的姜嫄村被冠以后稷之母的名字，源于當(dāng)?shù)赜凭玫慕獘愇幕?，目前在該地仍有姜嫄文化的祭祀?001年重新修建了姜嫄祠［18］。該遺址的文化年代涵蓋了新石器時(shí)代，即姜嫄可能生活的時(shí)代，同時(shí)一直延續(xù)到西周、東周、秦漢。

4.武功舊城范圍內(nèi)的考古發(fā)現(xiàn)對(duì)“邰”的資料補(bǔ)充。楊凌舊屬武功縣管轄，武功舊城位于今楊凌東北部的武功縣武功鎮(zhèn)，現(xiàn)將漆水河畔的遺址進(jìn)行整理，以深入探討“邰”地的地望。

武功鄭家坡遺址的發(fā)掘者將所獲遺存分為早、中、晚三期，認(rèn)為“早期的年代相當(dāng)于二里頭文化晚期至二里岡下層”，早、中期遺存之間有缺環(huán)，中期年代“約在太王遷岐前后”，晚期的年代“約在文王作豐時(shí)”。發(fā)掘者還認(rèn)為鄭家坡遺存是先周文化，同時(shí)“改變了以前將高領(lǐng)乳狀袋足分襠鬲作為先周文化典型器物的觀點(diǎn)”［19］。這次發(fā)掘主要是為了尋找先周文化的源流，其學(xué)術(shù)路徑以武功為后稷族居的文獻(xiàn)指引為出發(fā)點(diǎn)。鄭家坡遺址出土了豐富的考古資料，聯(lián)襠鬲、深腹盆等典型器物與豐鎬遺址的出土陶器頗相近似，因而被一些學(xué)者認(rèn)為是早期的先周文化。反過(guò)來(lái)似乎又證明周人早期活動(dòng)在漆水下游一帶，也就是后稷居邰。如尹盛平先生說(shuō)：“鄭家坡發(fā)掘的先周遺址以及在漆水河下游調(diào)查發(fā)現(xiàn)的先周遺址，與文獻(xiàn)所記載的邰地，即周人先公的活動(dòng)地區(qū)相吻合，時(shí)代上也沒(méi)有矛盾?！保?0］鄭家坡遺址的年代，一般認(rèn)為基本與整個(gè)晚商文化相始終，即使考慮鄭家坡遺址一、二期可以定在二里岡時(shí)期［21］，也與后稷棄所生活的五帝時(shí)代存在相當(dāng)?shù)木嚯x，尋找后稷居邰的位置需要向更早時(shí)期的遺址追溯。

武功滸西莊遺址發(fā)掘面積1 204平方米，出土了新石器時(shí)代仰韶文化、廟底溝二期文化及西周時(shí)期的陶片、石器和骨器［22］1-2。在發(fā)掘滸西莊遺址的同時(shí)，在漆水河對(duì)岸的趙家來(lái)遺址也進(jìn)行了同步調(diào)查，發(fā)掘面積共582平方米，主體年代為客省莊二期文化［22］2。從碳十四年代測(cè)定來(lái)看，滸西莊廟底溝二期文化遺存年代大致處在距今4 700～4 400年左右，趙家來(lái)客省莊二期文化遺存年代大致處在距今4 300～4 000年左右，年代測(cè)定結(jié)果與發(fā)掘的地層情況與出土陶器年代吻合［22］156-157。滸西莊遺址與趙家來(lái)遺址的年代比鄭家坡遺址更早，更接近后稷所生活的時(shí)代，且這兩處遺址的延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，延續(xù)至西周時(shí)期，對(duì)于尋找邰的位置提供了重要的線索。

（三）古文字視野下的“斄”（邰）

據(jù)杜勇先生研究，《周頌·思文》中的“貽我來(lái)牟，帝命率育”中的所謂“來(lái)牟”就是小麥（來(lái)）和大麥（麰），詩(shī)篇稱頌后稷在引進(jìn)大小麥助民農(nóng)耕方面卓有貢獻(xiàn)，因而被后世奉為稷神［6］。王暉先生認(rèn)為“武功趙家來(lái)遺址墻土中見(jiàn)到的麥稈遺跡，而武功縣也正是后稷棄的封地，這大概不是巧合。武功縣就是過(guò)去的斄，所以用敲打麥子的這個(gè)斄去稱呼這個(gè)特殊的地方，后來(lái)古文獻(xiàn)寫作臺(tái)、邰，不過(guò)是個(gè)假借字而已”［23］。杜勇先生認(rèn)為以趙家來(lái)遺址發(fā)現(xiàn)的麥稈遺跡，對(duì)照后稷引進(jìn)大小麥種植的文獻(xiàn)記載，又從古文字角度說(shuō)明用邰地是用敲打麥子的工具“斄”來(lái)命名，從而論證武功即后稷棄的族居地，這是一個(gè)非常新穎的視角，具有很大的啟迪性和參考價(jià)值［6］。由此可見(jiàn)，歷史文獻(xiàn)、古文字、考古實(shí)物的三重證據(jù)，充分加強(qiáng)了武功、楊凌一帶是斄（邰）的地望之可靠性。

另外，“周”“秦”可能也與農(nóng)業(yè)密不可分。最初的“周”字，字形與“田”相似。“秦”字的字形可能與舂禾有關(guān)。所以一些學(xué)者認(rèn)為周、秦的字源可能與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)［24］。如此可見(jiàn)，“斄”“周”字與農(nóng)業(yè)相關(guān)，同在渭河平原發(fā)展壯大的“秦”一樣，可能不僅僅是巧合，與關(guān)中適合發(fā)展農(nóng)業(yè)這一有利條件密不可分。

（四）關(guān)于“邰”地與先周文化之間的關(guān)系

先周文化指武王克商以前周人的早期文化，主要是一個(gè)考古學(xué)文化概念。關(guān)于先周文化研究，學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)執(zhí)不下，以雷興山先生的《先周文化探索》為例，該書全面系統(tǒng)地梳理了關(guān)于先周文化的討論，并提出了兩類先周文化探索的方法。其一是用“都邑法”，即“把周人都邑內(nèi)，年代相當(dāng)于周人在此居住時(shí)間的考古學(xué)文化作為先周文化”;其二是用“追溯法”，即“以西周早期文化為基準(zhǔn)，向前追溯先周文化”，“把年代與西周早期相銜接，占主導(dǎo)地位的文化因素與典型西周文化中存在內(nèi)在承繼關(guān)系的商時(shí)期考古學(xué)文化，作為先周文化”［25］15。使用“都邑法”的必要前提，是須確認(rèn)某一遺址某一時(shí)期聚落的性質(zhì)為周人都邑。按文獻(xiàn)記載，滅商前周人的都邑（或主要聚落）有邰、豳、岐、程、豐和鎬共六處，但目前關(guān)于這些都邑地望的認(rèn)識(shí)分歧甚大，已確定豐鎬遺址乃周都豐，鎬之所在［25］16，周原遺址乃古公亶父所遷之“岐”。

關(guān)于“邰”地的認(rèn)識(shí)，基本可歸納為兩類意見(jiàn)：其一認(rèn)為“所謂‘后稷封邰’及‘邰都’地望等傳說(shuō)，完全出于后人的附會(huì)”［26］;其二認(rèn)為確有該地，但有關(guān)地望的認(rèn)識(shí)不一，或認(rèn)為在晉南［27-30］，或認(rèn)為在陜西漆水河下游今楊陵區(qū)附近［31-33］。

“晉南說(shuō)”缺乏較為可靠的文獻(xiàn)依據(jù)，“山西夏商時(shí)期的考古學(xué)文化沒(méi)有一支與周文化有明顯聯(lián)系”［34］，因而“晉南說(shuō)”漸為學(xué)術(shù)界所棄置。鄒衡先生也指出：“從現(xiàn)有材料看，先周文化主要分布在陜西省西部和中部涇、渭二水所流經(jīng)之地，甘肅省東部的局部地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)。這同《詩(shī)經(jīng)》《孟子》和《史記·周本紀(jì)》等所記周人早期活動(dòng)的地域正好是相合的?！保?5］

由于古邰國(guó)遺址、姜嫄遺址、坎家底遺址等都是從新石器時(shí)代一直延續(xù)至秦漢時(shí)代，古人在楊凌地區(qū)長(zhǎng)達(dá)三千多年的居住，層位銜接，時(shí)序連貫，又有文獻(xiàn)記載作印證。楊凌地區(qū)為“邰”的地望之說(shuō)可能性還是很大的，目前學(xué)術(shù)界更多學(xué)者還是贊同后稷的族居地在關(guān)中而不在晉南［36-39］。

盡管對(duì)于“邰”在楊凌、武功一帶這一說(shuō)法，還有很多需要完善的材料，比如目前的文字材料是戰(zhàn)國(guó)到漢代的“斄”，缺乏與后稷同時(shí)代的文字自證材料。然而就目前情況來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)公認(rèn)的考古出土最早的文字是河南安陽(yáng)殷墟商代晚期的甲骨文，由于我國(guó)早期的書寫載體多為竹簡(jiǎn)、絹帛等有機(jī)質(zhì)材料，故無(wú)法苛求日后能在楊凌地區(qū)發(fā)現(xiàn)后稷的族人在堯舜時(shí)期的文字材料。正如杜勇先生所言，“在別無(wú)資料可以求證的情況下，我們認(rèn)為還是需要尊重傳世文獻(xiàn)的記載，對(duì)傳統(tǒng)說(shuō)不宜輕加懷疑和否定，否則傳說(shuō)時(shí)代的古史研究再也無(wú)法找到可用的文獻(xiàn)材料，最后只有陷入歷史相對(duì)主義的泥淖，化上古文明為虛無(wú)了”［6］。目前，如果尚無(wú)法完全推翻傳世文獻(xiàn)的記載的情況下，還是有必要提升文化自覺(jué)和文化自信，而不是陷入一味地疑古。

三、徐旭生1933年陜西古跡調(diào)查與1934年“西農(nóng)”建校之關(guān)聯(lián)

學(xué)者們普遍將20世紀(jì)30年代和40年代前北平研究院史學(xué)研究會(huì)（所）徐旭生、蘇秉琦以及前中研院史語(yǔ)所石璋如等人在陜西地區(qū)開(kāi)展的考古調(diào)查和發(fā)掘視為“先周文化探索的肇始”［1］4。1933年，前國(guó)立北平研究院史學(xué)研究會(huì)在參加易縣燕下都遺址考古發(fā)掘工作之后，考古組組長(zhǎng)徐旭生開(kāi)始籌劃陜西考古工作。

在徐旭生先生考察的前一年，即1932年10月，“籌建建設(shè)西北專門教育委員會(huì)”成立，于右任、楊虎城等人為籌備委員;同年12月，該委員會(huì)改名為“建設(shè)西北農(nóng)林?？茖W(xué)?；I備委員會(huì)”，于右任、張繼、戴季陶3人被公推為常務(wù)委員，開(kāi)始學(xué)?；I備工作。1933年8月，加推邵力子、王世杰為籌備委員會(huì)委員［1］4。1933年2月24日徐旭生與?；莸诌_(dá)西安，陜西省的“楊邵二主席（引者按，指楊虎城和邵力子）省政府秘書長(zhǎng)及各廳長(zhǎng)均招待殷勤”［37］。此時(shí)的楊虎城已為國(guó)立西北農(nóng)林?？茖W(xué)校作籌備工作，可能此時(shí)徐旭生與楊虎城、邵力子等人也溝通了關(guān)中地區(qū)的周文化等內(nèi)容，徐旭生的考察計(jì)劃可能也在楊虎城等人的指導(dǎo)下繼續(xù)完善，楊虎城等人對(duì)西農(nóng)的選址可能也有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

1933年5月30日，徐旭生“至武功，此后，路數(shù)次上下極長(zhǎng)之大坡。此時(shí)路間備極荒涼。麥苗已極壞，且種不及半！余田均荒！途中多時(shí)不見(jiàn)一行人！吾等至此，疑是否尚可言災(zāi)！民既無(wú)有，尚何災(zāi)情之可言?！保?8］

徐旭生陜西古跡調(diào)查的下一年（1934年），國(guó)立西北農(nóng)林?？茖W(xué)校成立。于右任、戴季陶、楊虎城、邵力子等人選址于此，是否參考了徐旭生先生的陜西考察，雖已無(wú)法確知，或有所了解，但是從建校的理由來(lái)看，建校者也突出強(qiáng)調(diào)了楊凌的周文化、中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)祥地的重要意義。

另外，徐旭生先生所目睹的武功地區(qū)的災(zāi)荒，也是西農(nóng)急切建校的另一個(gè)重要背景。據(jù)《西北農(nóng)林科技大學(xué)史稿（1934-2014）》載：“20世紀(jì)30年代初，中華民族正處于風(fēng)雨飄搖的災(zāi)荒戰(zhàn)亂年代，國(guó)家積貧積弱，農(nóng)業(yè)不能自給，工業(yè)遠(yuǎn)未自立，而西北地區(qū)更是災(zāi)荒頻仍，民不聊生。陜西雖有八百里秦川，但據(jù)史料記載，僅在1928-1932年期間，由于旱災(zāi)、蝗災(zāi)、狼災(zāi)和瘟疫流行，死亡達(dá)300萬(wàn)人……1931年，全國(guó)高等農(nóng)業(yè)學(xué)校發(fā)展到17所，而西北地區(qū)竟無(wú)一所?！保?Mxiy2Z3WoA62NMyqbmkaT/+WNlWOkkEtlGgvauYGtOM=］3由此可見(jiàn)，解決西北地區(qū)災(zāi)荒的一大最亟需、最有效的做法就是農(nóng)林推廣教育，1934年國(guó)立西北農(nóng)林專科學(xué)校的創(chuàng)辦，可謂是一件解決關(guān)中災(zāi)荒燃眉之急的重大事件。

樊志民先生也曾突出強(qiáng)調(diào)西北農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要性，歷史證明西北的潛力很大，一直是中原王朝發(fā)展的大后方，為我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)及經(jīng)營(yíng)提供了許多經(jīng)驗(yàn)［39］。誠(chéng)然，自周人始祖后稷教民稼穡以來(lái)，西北地區(qū)一直是周、秦、漢、唐的重要糧食生產(chǎn)地，關(guān)中沃野千里，雨季與高溫期同步，明顯的周期性氣候特別適宜原始農(nóng)耕文化的發(fā)展，良好的自然條件也為農(nóng)業(yè)教育與推廣提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，自古至今亦如此，西部大開(kāi)發(fā)的重要性不言而喻。

四、石璋如1943年“傳說(shuō)中周都”調(diào)查與“西農(nóng)”選址歷史價(jià)值的再豐富

1943年2月，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所的石璋如先生在從蘭州前往洛陽(yáng)的路上，因平?jīng)龃笱谑窃谶摽h、長(zhǎng)武、栒邑開(kāi)啟了為期近一個(gè)月的涇水流域的考古調(diào)查與試掘，“戲劇性”地揭開(kāi)了周都考察的序章，3月20日在西安寫信向時(shí)任史語(yǔ)所所長(zhǎng)李濟(jì)匯報(bào)情況，經(jīng)同意1943年5月起正式前往渭水流域展開(kāi)“傳說(shuō)中的周都”調(diào)查［40］。

在《關(guān)中考古調(diào)查報(bào)告》［41］刊布之前，石璋如已根據(jù)調(diào)查先刊發(fā)了《傳說(shuō)中周都的實(shí)地考察》［42］。他說(shuō)，“現(xiàn)在對(duì)于殷代的文化，能夠有一個(gè)相當(dāng)?shù)牧私猓荒懿徽f(shuō)是發(fā)掘安陽(yáng)的結(jié)果”，殷墟發(fā)掘“最可寶貴之點(diǎn)”是“成功了一根最準(zhǔn)確的中國(guó)考古學(xué)上的標(biāo)尺”，“之所以能夠取得‘考古標(biāo)尺’的地位，正是因?yàn)樗且蟠亩汲撬凇?，所以他認(rèn)為“歷史上早期的都城，是從事考古工作最理想的出發(fā)點(diǎn)”，而石璋如正是希望通過(guò)對(duì)周都的考察，“在中國(guó)的西部，找出另一根考古標(biāo)尺來(lái)”［42］。

石璋如所謂的“傳說(shuō)中周都”是指文獻(xiàn)所記的斄、豳、岐、豐、鎬等五處都邑，而他的研究方法是“把籍載中所記的位置，匯為一處”，然后“在可能的范圍內(nèi)，親自去尋找，看看那里是否真有遺存”。經(jīng)過(guò)甄選，石璋如把周人的五都與以下九處遺址聯(lián)系起來(lái)，其中“斄”地他結(jié)合文獻(xiàn)考定在武功漆村或姜嫄咀一帶，而在調(diào)查中他發(fā)現(xiàn)“籍載上所記的這兩個(gè)地方，都有古代的遺存，也同是彩陶遺址，可見(jiàn)這兩個(gè)地方也有它的淵源的”，但未選定具體哪一個(gè)是“斄”［42］。

石璋如彌補(bǔ)了徐旭生1934年未能詳細(xì)考察關(guān)中周都的遺憾，初步對(duì)于周都的遺址進(jìn)行了推測(cè)與聯(lián)系，通過(guò)實(shí)地調(diào)查，基本確認(rèn)了五個(gè)周都的大致位置。結(jié)合現(xiàn)今的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，“五都”的范圍除了早期的斄、豳二都，尚不能完全確認(rèn)其準(zhǔn)確位置，岐、豐、鎬的位置大致是準(zhǔn)確的。

其中石璋如所調(diào)研的“姜嫄咀”正是今楊凌示范區(qū)的姜嫄遺址，據(jù)西北大學(xué)劉士莪先生回憶，1976年10月28日，他曾陪同鄒衡、錢江初兩先生去姜嫄大隊(duì)（即今姜嫄村）調(diào)查，發(fā)現(xiàn)仰韶、龍山時(shí)代的灰坑，根據(jù)姜嫄廟部斷崖面看，文化遺存分上下兩層，下為仰韶，上為西周期。據(jù)羅西章同志談，前年冬在村西北發(fā)現(xiàn)西周墓一座，出土數(shù)件陶器。去年在姜嫄咀西300米處發(fā)現(xiàn)一座漢墓，出土“斄林共鼎”陶器一件。推測(cè)這一帶可能是西漢斄縣早期所在地，后來(lái)縣治遷至今揉谷公社法禧大隊(duì)所在地一帶。斄即邰，可知這一帶又與棄封于邰有關(guān)［43］。

石璋如1943年關(guān)于“傳說(shuō)中周都”的調(diào)查，更加確認(rèn)了楊凌地區(qū)的先周文化遺址，首次將“邰”與具體的遺址相聯(lián)系起來(lái)，增強(qiáng)了姜嫄、后稷所居之“邰”地的歷史信度。這一年調(diào)查，國(guó)立西北農(nóng)林?？茖W(xué)校（1938年更名“國(guó)立西北農(nóng)學(xué)院”）已成立近十載，徐旭生、石璋如兩位先生通過(guò)科學(xué)的考古調(diào)查，也側(cè)面豐富了學(xué)校選址的歷史價(jià)值。1976年鄒衡、錢江初、劉士莪三位先生的復(fù)查，再次確認(rèn)了姜嫄遺址的價(jià)值。

另外，對(duì)于考古調(diào)查的遺址能否與重建上古史，在上世紀(jì)曾眾說(shuō)紛紜，這源于“古史辨”派的思想。顧頡剛先生于1923年在《與錢玄同先生論古史書》中第一次提出了“層累地造成的中國(guó)古史”，即“時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)”“時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大”“不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說(shuō)中的最早的狀況”［44］60。顧頡剛曾認(rèn)為，“后稷”可能為官名，而非一人之名，后稷本是周民族所奉的耕稼之神，作為他們的始祖［44］66。也就是說(shuō)，后稷如果存在，那他也是夏代以前農(nóng)官的總稱。

在“疑古派”的影響下，近百年來(lái)學(xué)界對(duì)史料真實(shí)性的懷疑度不斷增加。直到1992年，李學(xué)勤先生發(fā)表了《走出疑古時(shí)代》這篇號(hào)角性的著名演講，痛感疑古思潮在當(dāng)今學(xué)術(shù)研究中產(chǎn)生的負(fù)面作用，于是以大量例證指出，考古發(fā)現(xiàn)可以證明相當(dāng)多古籍記載不可輕易否定，我們應(yīng)從疑古思潮籠罩的陰影下走出來(lái)，真正進(jìn)入“釋古時(shí)代”［45］。雖然不能一味地懷疑、否定，但是也需要保持謹(jǐn)慎和理性。對(duì)于中國(guó)上古史研究來(lái)說(shuō)，唯有認(rèn)清并擺脫傳統(tǒng)的文獻(xiàn)導(dǎo)向的“證經(jīng)補(bǔ)史”思維方式，以考古學(xué)為本位，結(jié)合可信度和準(zhǔn)確性經(jīng)過(guò)嚴(yán)格論證的文獻(xiàn)史料、人類學(xué)與其他多學(xué)科成果，走“考古寫史”之路，才能構(gòu)建科學(xué)的中國(guó)上古史，實(shí)現(xiàn)延伸歷史軸線、增強(qiáng)歷史信度、豐富歷史內(nèi)涵、活化歷史場(chǎng)景的目標(biāo)［46］。歷史學(xué)、考古學(xué)研究需要多重證據(jù)、多鏈條的論證，不能急于下結(jié)論。

五、西農(nóng)選址的歷史意義與時(shí)代意義：繼承與創(chuàng)新

西北農(nóng)林科技大學(xué)目前作為國(guó)內(nèi)一所綜合性高等院校，是中國(guó)西北地區(qū)現(xiàn)代高等農(nóng)業(yè)教育的發(fā)源地，也是全國(guó)農(nóng)林水學(xué)科最為齊備的高等農(nóng)業(yè)院校。西北農(nóng)林科技大學(xué)的前身，創(chuàng)辦于1934年的國(guó)立西北農(nóng)林專科學(xué)校，肩負(fù)著發(fā)展農(nóng)業(yè)以及解決關(guān)中乃至全國(guó)饑荒問(wèn)題、糧食問(wèn)題的使命。先秦諸子學(xué)說(shuō)受農(nóng)耕母體文化之滋養(yǎng)，都不同程度地重視或強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)。《尚書·洪范》篇首闡 “食為政首”，《禹貢》篇提出“任土作貢”，周祖后稷“相地之宜”，這使得中國(guó)的農(nóng)業(yè)在初始階段就有了一套比較理性實(shí)用的指導(dǎo)思想與基本原則［47］。

黨的二十大報(bào)告明確提出了加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)要體現(xiàn)中國(guó)特色，立足我國(guó)國(guó)情，立足人多地少的資源稟賦、農(nóng)耕文明的歷史底蘊(yùn)、人與自然和諧共生的時(shí)代要求，走自己的路，不簡(jiǎn)單照搬國(guó)外現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)模式”［48］。“中國(guó)特色”所立足的“農(nóng)耕文明的歷史底蘊(yùn)”，正是西農(nóng)應(yīng)該長(zhǎng)期堅(jiān)持傳承下去的精神內(nèi)核。

西北農(nóng)林科技大學(xué)辦學(xué)已逾九十載，一代一代的西農(nóng)人扎根西北，矢精矢專，櫛風(fēng)沐雨，砥礪前進(jìn)。西農(nóng)始終秉承著“誠(chéng)樸勇毅”的校訓(xùn)，經(jīng)國(guó)本、解民生、尚科學(xué)，發(fā)揚(yáng)后稷教民稼穡的精神是西農(nóng)充分發(fā)揮“兩個(gè)結(jié)合”的體現(xiàn)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”即“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［49］，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必然要求。楊凌悠久燦爛的周文化、教稼文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推動(dòng)楊凌農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，也是推動(dòng)“中國(guó)農(nóng)科城”農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化不斷突破并走向新臺(tái)階的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，楊凌也位于絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)上，目前已建成上海合作組織農(nóng)業(yè)技術(shù)交流培訓(xùn)示范基地，加強(qiáng)同地區(qū)國(guó)家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)領(lǐng)域合作，西北農(nóng)林科技大學(xué)也在中國(guó)農(nóng)業(yè)的國(guó)際化發(fā)展中繼續(xù)不忘初心，昂首前行。

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Study on the Historical Significance of the Site Selection of Northwest A&F University by Yangling Archaeological Discovery

CHEN Keyao

（School of Archaeology and Museology，Peking University，Beijing 100871，China）

Abstract：Yangling zone belongs to the ancient Tai，and according to documents， “Tai” is the name of Houji's mother Jiang Yuan’s country，the first ancestor of the Zhou people.Later Emperor Yao gave Tai to Houji as a fief，and Houji taught people to grow crops in Tai.Yangling，as the birthplace of pre-Zhou agriculture，has a fertile and wild land for thousands of miles，and its obvious periodic climate is particularly suitable for the development of primitive farming culture.Important archaeological sites have also been discovered in Yangling，such as Gutaiguo Site，Kanjiadi Site，and Jiangyuan Site，which demonstrate the rich pre-Zhou history of Yangling.In 1934，shouldering the historical responsibility of building the Northwest and promoting learning and strengthening agriculture，the National Northwest Agriculture and Forestry College（Xinong） was initiated and founded by Yu Youren and others，in Zhangjiagang， Wugong （today’s Yangling Demonstration Zone），which has developed into Northwest A&F University，a famous institution of higher learning，in the past 90 years.The site selection of Xinong is actually rooted in the long history，culture and archaeological investigation in Yangling zone：for example，Xu Xusheng’s “Shaanxi Historic Sites Survey” in 1933 may have provided some important materials for the next year’s construction of the university，while Shi Zhangru’s “Legendary Zhou Capital” field survey in 1943 may have enriched the important connotation and significance of the site selection of Xinong.In the past 90 years，Northwest A&F University has been continuing to remember the original intention，to keep the firm concept of “Persist in developing agriculture”，and to promote the innovation and breakthrough of agricultural high-tech industry.

Keywords：Yangling;archaeological discoveries;Northwest A&F University;significance of site selection

（責(zé)任編輯：王倩）