嚴謹縝密的邏輯思維輔之以雄俊宏肆的語言文字，構筑了歷史悠久、內涵豐富、底蘊深厚的中國辯論文化。推理是邏輯思維的形式之一。本期，讓我們先來了解“推理”是什么，在掌握基礎的邏輯思維知識后，再駐足欣賞諸葛孔明是如何舌燦蓮花的。

?品讀1

推理，是人們在思維過程中所運用的一種最重要的邏輯思維形式。我們每個人的思維都離不開推理，合乎邏輯的推理能夠使我們的思維更加清晰順暢。下面，讓我們通過一首宋詩感受推理的魅力。

什么是推理（節(jié)選）

在我國歷史上，宋代詩人翁卷曾寫有題為《山雨》的詩一首：

一夜?jié)M林星月白，

亦無云氣亦無雷。

平明忽見溪流急，

知是他山落雨來。

詩題既為“山雨”，自然是寫山雨的。但全詩卻無一句寫“雨”本身的景象。前兩句寫雨前景象：星月皎潔，無云無雷；后兩句寫雨后景象：溪流湍急。詩人根本未見“他山落雨”，怎能“知是他山落雨來”呢？顯然，“他山落雨來”是靠己有知識而被推出來的。

（在本山無雨的情況下）如果溪水流急，那么定是他山落雨宛轉流來

（平明忽見）溪水流急。

所以，定是他山落雨宛轉流來。

這就是推理，即從已有知識（由橫線上方的兩個命題表示的道理或事實）出發(fā)，推出一個新的命題（橫線下方的命題）。在推理中，作為推理依據(jù)的命題稱為推理的前提，由前提推出的命題稱為推理的結論。所謂推理就是由前提推出結論的一種思維形式。

另外，雖然我們每個人的思維都離不開推理，無論是在交際過程中還是在著文論述中，都會不斷地運用推理，但在實際運用過程中，特別是用語言來表達推理過程時，并非都如上述例子一樣，一定要把前提、結論排列得整整齊齊，一絲不差，否則，人們的語言交流和文字著述就會顯得十分呆板而毫無文采了。所以，在人們對推理的運用中，往往是有所省略，有所簡化，有時也可以前后（前提與結論）顛倒。邏輯分析的任務（檢驗和評價某個人的發(fā)言或論述）就在于要透過言語或論述找出其推理結構，對推理是否合乎邏輯予以評定。

（選自《寫給中學生的邏輯學》，有刪改）

點到為止

人們之所以需要推理，在于人們的感性經驗、直接知識，或如宋代哲學家張載所說的“見聞之知”，是“不足以盡物”的，即不足以認識來把握眾多的客觀事物。為此，人們必須根據(jù)已有的“見聞之知”，運用自己的各種感性經驗、直接知識，通過推理去獲得關于事物的各種間接知識，包括關于事物的各種內部聯(lián)系、事物的本質和規(guī)律性的知識。所以你學會推理了嗎？試著在生活中運用它吧。

?品讀2

二十幾歲的諸葛亮只身過江，游說孫權改弦更張、聯(lián)劉抗曹。以張昭為首的文臣團體，發(fā)難圍攻諸葛亮，企圖阻止劉備求援抗曹。于是，孔明先生以縱橫陡峻之語譏嘲群臣，以慷慨激昂之言陳說主張，巧舌如簧，直辯得江東群臣無言以對，落于下風。

諸葛亮舌戰(zhàn)群儒

羅貫中

昭曰：“先生自比管、樂，管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下；樂毅扶持微弱之燕，下齊七十馀城。此二人者，真濟世之才也。先生在草廬之中，但笑傲風月，抱膝危坐。今既從事劉豫州，當為生靈興利除害，剿滅亂賊。且劉豫州未得先生之時，尚且縱橫寰宇，割據(jù)城池；今得先生，人皆仰望。何先生自歸豫州，曹兵一出，棄甲拋戈，望風而竄；乃棄新野，走樊城，敗當陽，奔夏口，無容身之地。是豫州既得先生之后，反不如其初也。管仲、樂毅，果如是乎？愚直之言，幸勿見怪！”

孔明聽罷，啞然而笑曰：“鵬飛萬里，其志豈群鳥能識哉？譬如人染沉疴，當先用糜粥以飲之，和藥以服之；待其腑臟調和，形體漸安，然后用肉食以補之，猛藥以治之：則病根盡去，人得全生也。若不待氣脈和緩，便投以猛藥厚味，欲求安保，誠為難矣。吾主劉豫州，向日軍敗于汝南，寄跡劉表，兵不滿千，將止關、張、趙云而已：此正如病勢尪羸已極之時也。新野山僻小縣，人民稀少，糧食鮮薄，豫州不過暫借以容身，豈真將坐守于此耶？夫以甲兵不完，城郭不固，軍不經練，糧不繼日，然而博望燒屯，白河用水，使夏侯惇、曹仁輩心驚膽裂：竊謂管仲、樂毅之用兵，未必過此。至于劉琮降操，豫州實出不知，且又不忍乘亂奪同宗之基業(yè)，此真大仁大義也。當陽之敗，豫州見有數(shù)十萬赴義之民，扶老攜幼相隨，不忍棄之，日行十里，不思進取江陵，甘與同敗，此亦大仁大義也。寡不敵眾，勝負乃其常事。昔高皇數(shù)敗于項羽，而垓下一戰(zhàn)成功，此非韓信之良謀乎？夫信久事高皇，未嘗累勝。蓋國家大計，社稷安危，是有主謀。非比夸辯之徒，虛譽欺人：坐議立談，無人可及；臨機應變，百無一能。誠為天下笑耳！”這一篇言語，說得張昭并無一言回答。

座間忽一人抗聲問曰：“今曹公兵屯百萬，將列千員，龍驤虎視，平吞江夏，公以為何如？”孔明視之，乃虞翻也?？酌髟唬骸安懿偈赵B蟻聚之兵，劫劉表烏合之眾，雖數(shù)百萬不足懼也。”虞翻冷笑曰：“軍敗于當陽，計窮于夏口，區(qū)區(qū)求教于人，而猶言‘不懼’，此真大言欺人也！”孔明曰：“劉豫州以數(shù)千仁義之師，安能敵百萬殘暴之眾？退守夏口，所以待時也。今江東兵精糧足，且有長江之險，猶欲使其主屈膝降賊，不顧天下恥笑。由此論之，劉豫州真不懼操賊者矣！”虞翻不能對。

座上一人忽曰：“孔明所言，皆強詞奪理，均非正論，不必再言。且請問孔明治何經典？”孔明視之，乃嚴畯也。孔明曰：“尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事？且古耕莘伊尹，釣渭子牙，張良、陳平之流，鄧禹、耿弇之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經典。豈亦效書生，區(qū)區(qū)于筆硯之間，數(shù)黑論黃，舞文弄墨而已乎？”嚴畯低頭喪氣而不能對。

忽又一人大聲曰：“公好為大言，未必真有實學，恐適為儒者所笑耳。”孔明視其人，乃汝陽程德樞也?？酌鞔鹪唬骸叭逵芯有∪酥畡e。君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務使?jié)杉爱敃r，名留后世。若夫小人之儒，惟務雕蟲，專工翰墨；青春作賦，皓首窮經；筆下雖有千言，胸中實無一策。且如揚雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也，雖日賦萬言，亦何取哉！”程德樞不能對。眾人見孔明對答如流，盡皆失色。

（節(jié)選自《三國演義》）

點到為止

諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，以避其鋒芒、擊中要害的策略，從直接揭露對方屈膝投降的可恥立場入手，從維護劉漢正統(tǒng)出發(fā)，運用“人染沉疴”比喻論證、“高祖”出身類比推理，舉歷史人物之例，采用迂回戰(zhàn)術，以退為進、反唇相譏、游刃有余，東吳謀士一個個被諸葛亮反駁得有口難辯、體無完膚。這正展示了諸葛亮語言的功力和思辨的智慧。