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閱讀下面的文字，完成1～5題。

豫讓論

方孝孺

士君子立身事主，既名知己，則當(dāng)竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危于未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后，釣名沽譽，眩世炫俗。由君子觀之，皆所不取也。

蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報仇，聲名烈烈，雖愚夫愚婦，莫不知其為忠臣義士也。嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉！何也？觀其漆身吞炭，謂其友曰：“凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也！”謂非忠可乎？及觀其斬衣三躍，襄子責(zé)以不死于中行氏，而獨死于智伯，讓應(yīng)曰：“中行氏以眾人待我，我故以眾人報之。智伯以國士待我，我故以國士報之?！奔创硕摚層杏嗪兑?。

段規(guī)之事韓康，任章之事魏獻(xiàn)，未聞以國士待之也；而規(guī)也章也力勸其主從智伯之請與之地以驕其志而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧于心也。讓既自謂智伯待以國士矣；國士，濟(jì)國之士也。當(dāng)伯請地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：“諸侯大夫各安分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭，爭必??；驕必傲，傲必亡。”諄切懇至，諫不從，再諫之；再諫不從，三諫之；三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復(fù)悟；和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？

讓于此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗。國士之報，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血氣之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉！何足道哉！

雖然，以國士而論，豫讓固不足以當(dāng)矣；彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。噫！

參考譯文：

君子修身立德侍奉君主，既然稱為君主的知己，就應(yīng)該竭盡自己的智謀，提出忠誠的勸告，把禍患消解在沒有形成之時，保障安定于不出災(zāi)難之前，既使自身得以保全而君主也能平安。（這樣，）活著作為名臣，死了也能成為高尚的英靈，百代流傳光輝，照耀在史籍典冊之中，這才是完美的。倘若遇到知己的君主，不能在未亂之前挽救危機，而只是在已經(jīng)失敗之后犧牲生命，以此來沽名釣譽，借以迷惑世間并夸耀于世俗之人。從君子的眼光看來，都是很不足取的。

我曾持這樣的觀點來評論豫讓。豫讓以家臣的身份來侍奉智伯，等到趙襄子殺了智伯以后，豫讓為他報仇，忠義的聲名顯赫，即使是愚昧的男子和無知的婦女，也沒有誰不知道他是忠臣義士。唉！豫讓的死應(yīng)該是忠心的了，可惜，他選擇犧牲的方式還存在有不能稱為忠心的地方。為什么呢？試看他用漆涂身體改變?nèi)菝?，吞食炭塊改變聲音后，對友人說：“我所做的都是極其艱難的事，我將以此來使天下后世為人臣而懷二心的人感到慚愧?！蹦苷f這不是忠心嗎？但看到他三次跳躍劈斬趙襄子的衣服刺殺時，趙襄子責(zé)問他為什么不替中行氏而死，卻單單替智伯而死，豫讓回答說：“中行氏用對待普通人的態(tài)度來待我，我因此也用普通人的態(tài)度來回報他；智伯用對待國士的態(tài)度來待我，我所以用國士的行為來報答他。”就只從這一點來分析，豫讓是死而有余憾的。

比如段規(guī)侍奉韓康，任章侍奉魏桓子，并未聽說曾以國士來對待他們，可是，段規(guī)和任章，都竭力勸說他們的君主依從智伯的請求，用割讓給他土地來促使智伯思想放縱，從而加速他的滅亡。郄疵侍奉智伯，智伯也未曾以國士來對待他，但是郄疵能覺察出韓、魏的情況來諫止智伯。雖然智伯不采納他的話以至于滅亡，然而郄疵的智謀和忠告，已經(jīng)可以問心無愧了。豫讓既然自己說智伯以國士對待他，國士就是救國之士。當(dāng)智伯索求土地而貪心不已之日，縱欲肆暴之時，作為國士的豫讓，正應(yīng)該拿出自己的能力站在應(yīng)有的位置上，誠懇地勸告他：“諸侯和大夫都應(yīng)該安守各自的封地，不應(yīng)互相爭奪，這是自古以來的制度。如今無故向人家索取土地，人家不給，我們必然要心生氣憤；人家給了，那我們就必然要心生驕氣。氣憤必定會爭奪，爭奪必然會失??；驕縱必定要傲慢，傲慢必然要滅亡?！卑言捳f得諄諄親切而態(tài)度又極其誠懇，勸諫不聽，就第二次勸諫，第二次勸諫不聽，就第三次勸諫他。三次勸諫如果還不聽從，把那事后的“伏劍而死”挪到這個時候來死。智伯縱然是冥頑不靈，也會為他的至誠所感動，很可能會醒悟過來的。這樣一來就會與韓、魏和好，解除趙國的圍困，保全了智氏的宗族，使其世世代代保持祭祀祖先的禮儀。如能像這樣，那么，豫讓即使死了也會像活著一樣讓人懷念，難道這不勝過刺殺他人衣服后再自盡嗎？

可是，豫讓當(dāng)時竟無一句話來啟發(fā)開導(dǎo)君主的心智，眼看著智伯有危險以至滅亡，好似越國人看著秦國的人不管是肥是瘦一樣。袖手旁觀，坐等勝敗，所謂“國士”的報答，能是這樣的嗎？待到智伯已經(jīng)死了，才氣憤得控制不住自己的血氣，甘心把自己當(dāng)作刺客之類的人。這有什么可稱道的，有什么值得稱道的啊！

雖然這樣，以“國士”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，豫讓固然是承當(dāng)不起的；但是那種早上還是仇敵，到了晚上就成了君臣，并且腆著面孔而自鳴得意的人，又成為豫讓的罪人了。唉！

“智讀”文本

戰(zhàn)國時的豫讓因一句“士為知己者死”而名留千古，作為忠義之士，歷來為人所頌揚。明朝方孝孺的《豫讓論》卻一反舊說，認(rèn)為身為智伯所倚重的臣子，豫讓應(yīng)該盡到自己勸諫的職責(zé)，幫助智伯弭禍于未然；但他卻自甘充當(dāng)刺客，在智伯因禍亡身后去為他報仇，并不值得稱道。文章標(biāo)新立異，對豫讓進(jìn)行了批評，但也只是針對其“國士”的稱號角度進(jìn)行質(zhì)疑，而對其報答知遇之恩的忠心卻是持肯定態(tài)度的。

《豫讓論》在結(jié)構(gòu)上采取了層層深入的寫法。開頭用豫讓自己的話“智伯以國士待我，我故以國士報之”表明他的態(tài)度，說明豫讓以國士自許。接著用段規(guī)、任章、郄疵等事例與豫讓所為進(jìn)行對比，點明豫讓夠不上國士之稱。然后再提出豫讓以國士報答智伯的理想做法及現(xiàn)實淪為刺客的可悲。最后與“朝為仇敵，暮為君臣”的小人進(jìn)行對比，認(rèn)為豫讓雖不足以稱國士，但其忠義可嘉。本文運用舉例論證、引用論證、對比論證等多種論證方法，見解獨到，說理透辟，分析有力，抑揚得體，是一篇優(yōu)秀的史論，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

閱讀技巧

議論說理類文言文寫作基本規(guī)范：

一試身手

1.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。

而規(guī)也A章也B力勸其主C從智伯D之請E與之地F以驕其志G而速其亡也。

2.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）

A.“段規(guī)之事韓康”與“奉事循公姥，進(jìn)止敢自?！敝械摹笆隆币馑枷嗤?。

B.“而速其亡也”與“至丹以荊卿為計，始速禍焉”的“速”意思相同。

C.“國士，濟(jì)國之士也”與“直掛云帆濟(jì)滄?！钡摹皾?jì)”意思不同。

D.“猶越人視秦人之肥瘠也”與“視為止，行為遲”的“視”意思不同。

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（ ）

A.文章通過對豫讓的評論，說明了真正的忠臣義士應(yīng)該具有政治預(yù)見性，敢于犯言直諫，防患于未然。

B.文章運用對比手法，例如郄疵雖然沒有享受“國士”的恩遇，但在關(guān)鍵時刻及時勸諫智伯不要中韓、魏奸計，可謂忠臣義士。

C.文章在結(jié)構(gòu)上采取了層層深入的寫法。開頭先泛論“士君子立身事主”的要求，第二段對豫讓的言行進(jìn)行了簡短的概括，并提出了作者的初步評價，第三段充分論證了豫讓之死實不足取。

D.本文說理透辟，評論也有分寸，抑揚得體。作者雖然認(rèn)為豫讓不足以稱為國士，但在篇末還是對豫讓贊賞有加，認(rèn)為他遠(yuǎn)勝于那些朝為仇敵、暮為君臣的厚臉皮者。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）及觀其斬衣三躍，襄子責(zé)以不死于中行氏，而獨死于智伯。

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（2）智伯既死，而乃不勝血氣之悻悻，甘自附于刺客之流。

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5.請簡要概括方孝孺對豫讓的評論。

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（參考答案見本期讀4版）

讀寫聯(lián)通·文題

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

感恩是為人的基本準(zhǔn)則，提起感恩，我們很自然地會想到應(yīng)該感恩父母的呵護(hù)、師長的關(guān)愛、朋友的真情。這世上有一種非常美麗的恩叫“知遇之恩”，古代因這種感激不惜以生命回報的事例不勝枚舉，千古流傳：諸葛亮之于劉備的三顧茅廬，姜子牙之于西伯侯姬昌的渭水之濱偶遇，李逵之于宋江酒樓的撞懷……處于當(dāng)今經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、競爭異常激烈的年代，你覺得應(yīng)該如何對待“知遇之恩”“伯樂之情”？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【審題指導(dǎo)】

一個人能夠得到另一個人真心實意的賞識和信任，可以說是一種幸運。這份賞識如天際的啟明星能為你指引前進(jìn)的方向，給你一份激情、一股動力。受賞識者要懷有一顆感恩的心，以盡職盡責(zé)加倍的努力工作來報答知遇之恩，這也是理所當(dāng)然的。眾多事業(yè)有成之人在這方面給我們樹立了榜樣，但這世上也有一些視恩情如草芥，背恩棄義卻毫無愧疚之意，感恩之心早已蕩然無存的人。我們對知遇之恩的挖掘往往能舉出許多正面事例，但其實此話題也有眾多負(fù)面的例子，如齊桓公對易牙、豎刁等人，秦始皇與胡亥對趙高，宋徽宗對高俅的賞識，這種知遇帶來的結(jié)果是“國運日漸式微，走向滅亡”。行文過程可以從“知遇”或“感恩”層面進(jìn)行正反對比闡述，辯證分析，更全面、更深刻地探討此話題。如此則有利于通過作文來提升自己的認(rèn)知水平與精神境界，在未來的歲月培養(yǎng)感恩之心。

【參考立意】

1.知遇之恩，常思報答；

2.過河拆橋要不得；

3.常懷感恩，幸運相隨；

4.知遇得之正道，感恩發(fā)自內(nèi)心。

讀寫聯(lián)通·范文

知遇之恩 常思報答

浙江省東陽市外國語學(xué)校高三（9）班 鐘亦童

云山蒼蒼，江水泱泱，知遇之恩，山高水長。從諸葛亮之于劉備的三顧茅廬，到姜子牙之于西伯侯姬昌的渭水之濱的偶遇，李逵之于宋江酒樓的撞懷，自古以來，知遇之恩重如山。觀照當(dāng)下，知遇之恩亦不可多得。將感恩之心外化于行，常思報答，如此將會有靈魂的原野郁郁蒼蒼，文明的河流碧波蕩漾。

知遇之恩，是茫茫黑夜中的星星之火，常思報答終可燎原。古有李斯獲秦王賞識，幫助秦始皇“奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)”，功不可沒。今有訊飛劉慶峰不忘柳傳志賞識，反哺聯(lián)想，強強聯(lián)手共同騰飛。這份賞識如天際的啟明星般給我們以指引，賜予我們別樣的精神動力，助力我們將自己的才智、學(xué)識發(fā)揮得淋漓盡致，實現(xiàn)自我的價值。

人心都是相互的，生命亦是一種回聲。知遇之恩不可多得，常思報答是對這份恩情長久的回應(yīng)。然而，自古以來視恩情如草芥之輩不在少數(shù)，始皇對趙高、徽宗對高俅的知遇，帶來的卻是“國運日漸式微，走向滅亡”的結(jié)果。

一個人在任何情況下能夠得到另一個人真心實意的賞識與信任，無論如何都應(yīng)該說是種幸運。不過，這份天賜的幸運不可多得，可遇而不可求。能夠獲得伯樂的賞識，自然是錦上添花，未然，亦無傷大雅。梵高的畫，王小波的文，李煜的“國家不幸詩家幸”皆莫過于此。無人賞識就像是滄海中的遺珠、梵高追求著的面包。因此，受人賞識便顯得彌足珍貴，知遇之恩情油然而生，更加激勵著我們常思報答，時時感恩。

一朝受人知遇，終身當(dāng)思報答。因感激之情不惜以生命回報之壯舉是多么令人欽佩，戰(zhàn)國豫讓“士為知己者死”留名千古。在前赴后繼以身報恩之中，有《第二十二條軍規(guī)》高呼：“任何值得為它而死的東西，也必然值得為它而生。”為了恩情慷慨赴死固然讓人肅然起敬，為了報答恩情忍辱偷生卻需要更大的勇氣。于是，方孝孺批評豫讓充當(dāng)刺客為智伯報仇并不值得稱頌。遭遇恩人的逝去，以死控訴罪惡，不如活著繼續(xù)報答恩情，親眼見證這份恩情的華枝春滿，天心月圓。

知遇之恩，常思報答，其如巍巍高山幽幽谷，亦如漾漾銀河朗朗月。這世間最好的回報，莫過于他為你種下“遇”的種子，你辛勤栽培，結(jié)出“報答”的果。

【點評】

本文圍繞“知遇之恩，常思報答”進(jìn)行寫作，首先就“人要有知遇之恩”正面論述其重要性，其次從反面論證。接著，從未獲得賞識的角度再次反證知遇的來之不易，更進(jìn)一步論證人應(yīng)要報答知遇之恩。最后就以身報答提出獨到見解：以死相報不如“活著繼續(xù)報答恩情，親眼見證這份恩情的華枝春滿，天心月圓”，見解鮮明且有一點禪意，耐人尋味。本文思路清晰，邏輯嚴(yán)密，例證豐富，有自己的見解，且語言流暢優(yōu)美，有較強的可讀性。