【摘 要】在幅員遼闊的華夏大地上，曾生活著對于南方少數(shù)民族影響深遠的兩個民族—巴人和百濮，有部分學(xué)者認為巴人與濮人為同族，另一部分則認為巴人與濮人為兩個不同的民族只是發(fā)生過文化上的交流。但不論兩個民族之間的關(guān)聯(lián)究竟何如，可以肯定的是兩個民族存在過深入的文化交流。通過分析史料中的記載內(nèi)容并結(jié)合實際的考古發(fā)現(xiàn)，可以更加清晰地描繪出巴人與濮人的文化交流情況，為證明先秦時期華夏各族之間存在著密切的文化交流補充證據(jù)，并驗證了中華文化多元一體的性質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】巴人；濮人；文化交流

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）15—020—03

引言

巴人與濮人是我國古代生活在中國南方的十分重要的兩個民族，巴人生活在中國的西南地區(qū)，被認為是古東夷族西遷鄂西北融合當?shù)赝林用穸纬傻拿褡?，是探明我國巴蜀地區(qū)三千多年前文明狀況的重要研究對象。而濮人是最初主要生活于江漢一帶即今湖北省中南部，后因戰(zhàn)爭等原因向西南地區(qū)大規(guī)模遷移的民族。濮人是現(xiàn)今西南地區(qū)眾多少數(shù)民族的族源之一，是聯(lián)系西南少數(shù)民族文化與中原文明的重要節(jié)點。并且濮人所生活的地區(qū)不僅與巴人有所重合，在遷移過程中也與巴人有所交流與摩擦，通過接觸交往或摩擦必然會產(chǎn)生同化的結(jié)果。研究二者之間的文化交流能為南方民族的族源分析提供更多思路。

一、巴人與濮人生活區(qū)域重疊

“濮”并不是單一民族的特指，而是對于西南地區(qū)擁有相同相似習(xí)俗的多個民族的泛稱。學(xué)者童恩正指出，“濮人在古代是泛指一大的族系”，“所以其內(nèi)部又包括相當多的民族集團”[1]因此又有“百濮”之稱。濮早在商朝就已出現(xiàn)，《尚書·牧誓》中記載有：“時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓……王曰：‘嗟！我友邦冢君……及庸，蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人?！盵2]并且根據(jù)呂思勉先生的考證，牧誓中的微即《左傳·莊公二十八年》的麋，地在今湖北之鄖鄉(xiāng)縣，從《左傳·文公十六年》有“楚大饑……麋人率百濮聚于選，將伐楚”這一記載看，估計濮的地望也與微相近，多在鄂西北一帶[3]，這也側(cè)面證明了濮在商朝時期還處于湖北地區(qū)。

而巴作為歷來與蜀臨近的民族，在《尚書·牧誓》中雖然只記載了蜀而未見巴之民，但在殷商甲骨文中記載了“巴方”，如“貞：我共人伐巴方?！保ǔ鲎院霞?467），“貞：王從奚伐巴方?！保ǔ鲎浴逗霞?11正）。殷周之際，巴人活動中心應(yīng)在江漢之間，與楚（今河南淅川縣）鄧（今河南鄧縣）接壤，故武丁用兵江漢，首及巴方，周武王伐紂，巴人參加戰(zhàn)斗，“巴師勇銳，歌舞以凌殷人”“武王既克殷，以其宗姬封于巴”，巴國實為江漢諸姬之一[4]。傳說巴人起源于武落鐘離山（今湖北長陽縣境內(nèi)），最初稱王的酋長名叫廩君，所以又稱廩君蠻。據(jù)《南蠻傳》的記載，古時廩君之族是活動在湖北西南部的清江流域，古稱夷水[5]。這說明巴人早期也在湖北周邊生活。同時在湖北宜昌、宜都等地的長江沿線都發(fā)現(xiàn)了“早期巴文化”的遺存文物，在重慶的涪陵、墊江、巫山等地也發(fā)現(xiàn)了類似的巴文化遺存，在湖南的岳陽等地也有發(fā)現(xiàn)類似早期巴文化文物遺存，從現(xiàn)今的考古發(fā)現(xiàn)可以得知早期巴人生活的區(qū)域包括現(xiàn)今的湖北、湖南、重慶等地。

從“百濮”與“巴”的生活區(qū)域來看，二者早期的生活區(qū)域都包含江漢平原一帶即今天的湖北省所轄地區(qū)，顯然兩個民族最初的生活區(qū)域存在重疊，那么兩者之間有極大可能存在領(lǐng)土上的爭端。兩者之間的這種相鄰關(guān)系并不僅會帶來摩擦，也意味著兩者之間具有產(chǎn)生交易往來的客觀條件，兩者之間若存在交易行為，在兩方民族之間勢必會互相產(chǎn)生文化影響。西漢文學(xué)家楊雄在《蜀都賦》中提到：“東有巴賨，綿亙百濮”。《輿地記勝》卷159引《益部耆舊傳》載：“昔楚襄王滅巴子，封廢子于濮江之南，號銅梁侯。”此濮江即今合川一帶[6]。濮江的名字由來便是因濮人所居[7]。從這些記載中可以明確一點，濮人的確在巴地有生活痕跡，并且自商周以后大量的濮人進入了巴人所生活的區(qū)域。在這種生存地域相近的客觀環(huán)境下，兩個民族之間發(fā)生文化交流是一種高概率事件。

二、大量濮人向巴地遷徙

楚國崛起后，領(lǐng)地逐漸在江漢一帶擴張，濮人的生活區(qū)域受到擠壓，開始向西遷徙?！妒酚洝こ兰摇分杏涊d：“熊霜元年，周宣王初立。熊霜六年，卒，三弟爭位。仲雪死；叔堪亡，避難於濮……。”[8]楚王的第二子叔堪因為政治斗爭失敗逃亡到濮地避難，并且利用自己的殘余勢力在濮地建立了自己的領(lǐng)地。在《國語·鄭語·史伯為桓公論興衰》中也載有：“叔熊逃難于濮而蠻……蠻羋蠻矣”[9]，韋昭注曰：“蠻羋，謂叔熊在濮從蠻俗也”蠻羋即叔熊（即叔堪）在濮地的新勢力。早在西周時期，濮人所生活的區(qū)域便已然開始受到楚人的侵占。

西周滅亡之后的春秋戰(zhàn)國時期，由于天子式微，群雄爭霸，諸侯國之間的領(lǐng)土爭端越發(fā)激烈與頻繁，作為臨近楚國的濮地，自然是楚國擴張的前期目標。楚國需要更多的耕地與領(lǐng)民以擴充軍隊去參與王朝中心的權(quán)利爭奪，故而楚國與濮人的領(lǐng)土矛盾也越發(fā)激烈。

臨近楚國的另一國家的處境，也能反映出楚國的擴張野心。隨國是當時漢水一帶的大國，與曾國為同一國家的不同稱呼。隨國同樣也與濮地相鄰，湖北葉家山西周曾國墓地出土的濮監(jiān)作尊簋也能說明兩者之間的這一地緣關(guān)系。濮監(jiān)是周天子派到濮地監(jiān)督當?shù)鼐用竦墓賳T名稱，“濮監(jiān)作尊簋”為青銅簋上所刻銘文，即說明此簋為濮監(jiān)所作，監(jiān)督濮地的濮監(jiān)所作青銅器在曾國墓中發(fā)現(xiàn)，這也表明濮地與曾國也即隨國相鄰近。楚武王在春秋時期曾多次攻打隨國并獲得勝利，隨國迫于楚國威懾，多次與楚議和。顯然楚國在這一時期急速擴張，并一舉成為南方強國。

《史記·楚世家》中記載：“三十七年……乃自立為武王，與隨人盟而去。於是始開濮地而有之?！盵10]隨國被迫議和，這便使得楚國排除了其領(lǐng)土擴張過程中的最大威脅，使其能夠安心的在濮人領(lǐng)地上進行吞并擴張。《春秋左傳·昭公十九年》同樣也載有：“楚子為舟師以伐濮。”[11]濮人的領(lǐng)土逐漸被楚國吞并蠶食，這也導(dǎo)致濮人開始從江漢一帶向西逃離，這便使得大量的濮人開始與巴人在同一地緣生活。童恩正先生在《古代的巴蜀》一書中也指出：“西周初年，楚人來到這一地區(qū)，開始與濮人進行長期斗爭，自此以后，濮人可能就開始向四川、云南、貴州、湖南等地遷徙”[12]。江應(yīng)樑先生在《說“濮”》中也提到：“漢晉書中記載著的云南境內(nèi)的濮，在生活習(xí)俗方面和楚國境內(nèi)的濮有很多相似之處”[13]。這點名了云南濮人與楚地的濮人同出一源的關(guān)系，顯然濮人在江漢一帶的土地遭受楚國吞并后，部分濮人被納入楚國領(lǐng)民，而其余的大量濮人從江漢一帶向西遷出，一部分最后甚至遷徙到了云南。濮人在此過程中經(jīng)過的現(xiàn)今湖南、湖北、重慶等所轄地區(qū)同樣也生存有巴人，顯然濮人在逃亡過程中不可避免的會與巴人產(chǎn)生交流，濮人當中也勢必會有部分群體留存于巴地，留在巴地的濮人與巴人顯然會存在長期的混居生活。而這些地區(qū)也屬于后期巴國的領(lǐng)土，可以推斷有相當一部分的濮人融入進了巴人的文化體系，成為了巴國的一員。

現(xiàn)今生活在湖南、重慶、貴州等地的土家族宣稱其族源之一便有古代濮人。在湖南湘西土家族地區(qū)保靖縣出土的青銅器“濮人用劍”，裝飾花紋是由三角形、菱形組成的圖案[14]。而土家族的織錦圖案也與濮人所制的劍身上的花紋十分類似，這表明土家族文化上的確與濮人有所聯(lián)系。

土家族也往往被認為是巴人的后裔，從現(xiàn)代留存的民族也可推斷出，古代巴人與濮人之間的確存在有文化交流現(xiàn)象。

三、濮人與巴人存在相似習(xí)俗

在今天重慶東北部，湖北西部以及湖南西部的江邊、河岸的懸崖崖壁上，都曾發(fā)現(xiàn)懸棺葬和崖葬，并且在部分懸棺葬中的葬具出現(xiàn)了船棺，在重慶地區(qū)的懸棺葬中還發(fā)現(xiàn)了巴人文化遺物。懸棺葬是濮人所實行的古老棺葬習(xí)俗之一，而船棺則是巴人常使用的葬具。巴人的船棺一般埋藏于地下，既然會在濮人所實行的懸棺葬中出現(xiàn)巴人葬禮中埋藏于地下的船棺，這就說明濮人與巴人出現(xiàn)了文化交融，故而會出現(xiàn)兩種葬制的融合版本。并且重慶地區(qū)的懸棺葬中出現(xiàn)巴文化遺物也證明了這種葬制文化的交流的確是存在的。

《逸周書·王會》中記載：“成周之會……卜人以丹砂”?？谆巫⒃唬骸安啡耍髂现U也”，又說：“卜，即濮也”。據(jù)此記載，濮人向周王進獻之物是丹砂，表明濮人所居之地應(yīng)當盛產(chǎn)丹砂（即朱砂），并且濮人具有大量開采丹砂的技術(shù)。中國的朱砂出產(chǎn)地主要為四個汞礦成礦區(qū)：昆侖—秦嶺成礦區(qū)、三江成礦區(qū)（川西和云南中西部）、武陵成礦區(qū)（湘西黔東、川東南、鄂西南）和右江成礦區(qū)（滇東南、黔西南和廣西）[15]。巴人所處地域恰好位于主要朱砂出產(chǎn)地之一的武陵成礦區(qū)。司馬遷曾在《史記·貨殖列傳》中記載：“巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾……”秦朝時期，巴郡的寡婦清通過朱砂產(chǎn)業(yè)獲得了巨大的財富和聲望，這也能反映先秦時期巴地豐富的丹砂產(chǎn)量以及巴人采集丹砂的傳統(tǒng)。而濮人在覲見周王時進獻的同樣也為丹砂，作為相鄰民族，兩者都擅長采集丹砂并應(yīng)都處于丹砂生產(chǎn)區(qū)域，兩者之間自然存有某種關(guān)聯(lián)。

巴人架木而居，名曰“干欄”，而濮人的后裔僚人也居干欄[16]?！洞笃接[》卷796引《魏書》云：“梁益之間，僚人種類甚多，散居山谷，依樹積木以居其上，名曰干欄，干欄大小其家口之數(shù)”。巴人與濮人的住居空間具有極高的相似性，這不僅說明其文化上可能存在交流，也表明其生活環(huán)境高度類似。

四、濮人與巴人存在相似器物

巴文化的銅器多屬于輕薄形型，以釜、甑、單耳罐、盤為主，早期巴人以漁獵為主，已有了稻作農(nóng)業(yè)，有以圓底器為主要特征的陶器組合，并且巴文化后續(xù)的陶器和銅容器也都仍然以圓底器為主[17]。

而由百濮文化所創(chuàng)造的銅鼓也正是由圓底的陶釜逐漸演化而來。銅鼓是將圓底銅釜倒扣，敲打釜底發(fā)出聲音，而逐漸演化為的一種樂器與禮器。在發(fā)掘的早期銅鼓鼓面上，還能看到火焰灼燒的痕跡。在巴人與濮人生活區(qū)域附近的楚文化與蜀文化中都少有這種以圓底器物為主的器物系列。蜀文化早期的銅器都比較厚重，像彭縣竹瓦街出土的早期的蜀文化銅器罍和羊子山172號墓出土的蜀文化后期銅器鼎都少見于巴人所生活的區(qū)域。而楚人常使用的炊具并非圓底的釜，而是陶鬲，銅器也大多是鼎、鬲一類的有足器具。在這臨近的大片區(qū)域內(nèi)，炊具多使用無足的圓底器物的民族，基本就是濮人與巴人。這種圓底器物造型上的相似性也說明了濮人和巴人在文化上的關(guān)聯(lián)性。

早期的濮人與巴人，其文化體現(xiàn)出一種相同或相近的特點，出土的陶器多為夾砂紅陶、灰陶和泥質(zhì)黑衣陶，多平底、圓底、圈足器，極少見三足器，具有特征性的器物為長喇叭形頸平底罐，雙銴或單的罐和圓底釜、大圈足豆等[18]。

五、結(jié)語

巴人與濮人都是古代居于中國南方的民族，兩者之間存在緊密聯(lián)系，對南方民族文化影響深遠，是現(xiàn)今許多民族的族源之一。通過研究，探析兩者之間的文化交流現(xiàn)象，表明先秦時期華夏大地各個民族之間存在頻繁的交流，并未因地形產(chǎn)生隔絕。這證明了中國長久以來形成的多元一體性。結(jié)合史書記載，依照生存范圍、遷徙歷史、習(xí)俗、使用器具等多個角度論證了巴人與濮人確實存在文化交流現(xiàn)象。不僅使得巴人與濮人的研究更加飽滿完整，也進一步驗證了中華文化多元一體的性質(zhì)。

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