【摘要】艾麗斯·沃克在其代表作《紫色》中展現(xiàn)了作者特別的人道主義思想內(nèi)涵。沃克在對“婦女主義者”進(jìn)行定義的時候，明確地指出，一名婦女主義者，要愛自己，愛民族，愛其他女性和作為獨立個體的男性，是大同者。茜莉作為婦女主義者的完美代表，這三種“愛”表現(xiàn)了沃克人道主義的三重內(nèi)涵，即自我、平等與博愛。本文將通過鏡像理論等相關(guān)理論知識，對《紫色》中展現(xiàn)的人道主義思想進(jìn)行具體地分析與總結(jié)。

【關(guān)鍵詞】艾麗斯·沃克；人道主義；鏡像理論

【中圖分類號】I712 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）41-0013-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.41.004

艾麗斯·沃克（Alice Walker，1944—）是美國20世紀(jì)70年代富有影響力且極具個人特色的黑人小說家、詩人和社會運動人士?！蹲仙肥前愃埂の挚宋膶W(xué)創(chuàng)作的最高成就，具有經(jīng)久不衰的女性主義文學(xué)魅力。艾麗斯·沃克在海外文壇極負(fù)盛名，關(guān)于其作品《紫色》的相關(guān)研究體系完善，內(nèi)容豐富多樣。研究大致有三個方向：一是從女性主義的角度研究《紫色》的主題，并探討婦女主義；二是對沃克在《紫色》中展現(xiàn)的黑人女性文化認(rèn)同做了深入研究；三是從評價黑人文化的角度探討《紫色》。

關(guān)于沃克的研究最多的就是“婦女主義”，“婦女主義”是沃克提出的黑人女權(quán)主義的新理論。她在《尋找我們母親的花園》（1984）中對“婦女主義者”進(jìn)行定義的時候，明確地指出，一名婦女主義者，要愛自己，愛民族，愛其他女性和作為獨立個體的男性，是大同者，還在扉頁上明確表明人道主義是婦女主義的一大特點。由此可見，人道主義也是沃克作品中極為重要的一部分，然而無論是海外還是國內(nèi)都對此鮮有深入研究。

人道主義起源于歐洲的文藝復(fù)興運動，其內(nèi)涵是“要求擺脫宗教神學(xué)的禁錮，要求人格獨立、個性解放、意志自由，要求恢復(fù)人作為人的地位和尊嚴(yán)，追求個人才智的發(fā)展和世俗的幸福生后” ①，強(qiáng)調(diào)個人的獨立自我。幾百年來，生活在美洲大陸的黑人群體與白人群體同呼吸，共命運，不可避免地受到了西方主流文化之一的人道主義的影響。同時為了更好地融入主流文化，非裔女作家也盡可能地主動去吸納人道主義傳統(tǒng)。沃克對婦女主義者“愛自己”這一條要求正是順應(yīng)了傳統(tǒng)人道主義中對獨立自我的強(qiáng)調(diào)，根據(jù)沃克的說法，愛自己就要“女子氣”（womanish）。這—詞，意為“暴躁、放肆、膽大妄為或執(zhí)拗任性的行為”，本來帶有貶義，卻被她借來贊頌婦女主義者的獨立自我。因此“愛自己”就表現(xiàn)了沃克人道主義思想的第一重內(nèi)涵——自我。

此外，沃克在對婦女主義定義的時候明確表示婦女主義是專門用來指黑人婦女或者有色人種婦女的思想體系，因此在繼承西方傳統(tǒng)人道主義的基礎(chǔ)上，還保留了鮮明的種族色彩和性別色彩。沃克強(qiáng)調(diào)的自我是婦女的自我，其作品中經(jīng)常描寫被人忽視的黑人家庭內(nèi)部的性別歧視，她通過這些作品引起人們對黑人群體內(nèi)部性別不平等的關(guān)注。她還意識到黑人婦女在家庭中所忍受的苦難是與整個黑人群體在全社會中的無助地位緊密相關(guān)的，只有整個種族獲得了社會上的平等地位，黑人婦女才能徹底擺脫壓迫。在此基礎(chǔ)上，沃克提出了“愛民族”，愛自己就要爭取在家庭乃至社會中的平等地位，而要實現(xiàn)家庭內(nèi)的性別平等，民族平等是基礎(chǔ)，婦女主義者還要“愛民族”，努力為民族爭取平等地位。這里的“愛民族”就表現(xiàn)了沃克人道主義的第二層內(nèi)涵——平等，包括性別平等和種族平等。

沃克還為黑人婦女找到了實現(xiàn)平等的藥方。非洲文化中存在著許多樸素的人道主義，其中互助傳統(tǒng)對沃克影響很大?！胺侵奕艘曣P(guān)懷他人為一種美德” ②，沃克將個人命運與他人命運結(jié)合在一起，認(rèn)為婦女主義者“對人類（包括男性和女性）的生存與整體完整負(fù)有責(zé)任”，她希望以一種團(tuán)結(jié)友愛的方式反對性別歧視和種族歧視。區(qū)別于女權(quán)主義，婦女主義中人道主義的特點就反映在對他人的包容與同情上，也就是“愛其他女性和作為獨立個體的男性”，即表現(xiàn)了沃克人道主義的最后一重內(nèi)涵——博愛。

通過以上梳理可見，沃克在黑人婦女個人成長、黑人婦女所受壓迫本質(zhì)和全人類和諧方面的思考體現(xiàn)了她人道主義的考量。以下將結(jié)合小說《紫色》及相關(guān)理論具體分析沃克人道主義的這三重內(nèi)涵及表征。

一、自我：對個人形象的正確認(rèn)識

艾麗斯·沃克在《紫色》一書中創(chuàng)作的茜莉的成長日記，幾乎可以直接概括為茜莉的自我誕生記錄。沃克用這樣分量的筆墨來書寫自我的誕生，正是因為她將自我放在了人道主義思想的最重要位置。借助鏡像理論分析茜莉的自我形象建構(gòu)，能從更科學(xué)的角度領(lǐng)悟沃克對“自我”具體內(nèi)涵的闡釋。

1936年，法國精神分析學(xué)家雅克·拉康在弗洛伊德的基礎(chǔ)上首次提出了鏡像理論。拉康認(rèn)為嬰兒需要借助鏡中自己的形象來完成對自我的認(rèn)知，而這一過程一共需要三個階段：“前鏡像階段”“鏡像階段”和“后鏡像階段”。茜莉完成對個人形象的正確認(rèn)知的過程也可以依照鏡像理論被分為三個階段。

茜莉自我形象的建構(gòu)，如同嬰兒需要借助鏡中形象一樣，也需要借助“他者”眼中自己的形象來進(jìn)行判斷。茜莉在進(jìn)行自我形象的建構(gòu)過程中，自覺或不自覺地會依靠“他者”來形成對自我形象的一個初步定位。因此，茜莉?qū)ψ晕倚蜗笳J(rèn)知的改變幾乎可以歸因于“他者”的改變。拉康精確地將“他者”分為了“小他者”和“大他者”兩個概念，從鏡中的自我到父母、朋友這些實體的人都是“小他者”。而“大他者”則指社會規(guī)章制度、文化影響或社會需求這類凌駕于個體之上，不會輕易被改變的社會性規(guī)則。

在茜莉自我形象建構(gòu)的前鏡像階段，她參照的“他者”主要有三，分別是“小他者”：茜莉的父親、X先生，“大他者”：社會對黑人女性的期待。首先是種族主義和性別主義盛行的社會對黑人女性的期待，在這兩種主義盛行的社會中，美國黑人女性很難正確建立倫理觀，他們的生命、地位、尊嚴(yán)全部掌握在白人以及黑人男性手中，經(jīng)濟(jì)地位的低下導(dǎo)致社會地位的低下，社會地位的低下導(dǎo)致人格自由的喪失。服從白人以及黑人男性的命令幾乎是黑人女性根深蒂固的思維，教育的缺失使她們難以生出反抗的勇氣，只得全盤接受社會對黑人女性的要求。在這樣“大他者”的審視下，茜莉?qū)ψ晕倚蜗蟮恼J(rèn)識就是可以被隨意指使的廉價勞動力和男性殘暴性愛的承受者。

其次是來自“小他者”的蔑視與侮辱。茜莉的父親在行動上幾次強(qiáng)奸她并致使其懷孕，在言語上侮辱貶低茜莉，他對X先生說：“她丑，但她很熟悉艱苦的勞動。”“你想對她干什么就可以干什么，而且她不需要你喂養(yǎng)她也不需要給她衣服穿?！?③X先生作為茜莉的丈夫在這段夫妻生活中給茜莉帶來的只有暴力、侮辱和奴役，從未給過茜莉應(yīng)有的尊重與理解。在與這樣兩位權(quán)威男性的交往過程中，茜莉完成了對自我形象的初步認(rèn)識，即她只是沒有自由與權(quán)利的臣服于黑人男性的奴隸。

在茜莉自我形象建構(gòu)的鏡像階段，最重要的一個人物就是莎格，一位極富獨立個性與挑戰(zhàn)精神的布魯斯女歌手。莎格自信、魅力、獨立，她不接受女性必須對男性逆來順受的男性價值體系，是一位真正具有女性獨立意識的黑人女性。莎格的出現(xiàn)成功緩解了茜莉與X先生之間的關(guān)系，她制止了X先生繼續(xù)對茜莉使用暴力，她開始關(guān)心、愛護(hù)茜莉。茜莉在照顧莎格的過程中就好像是在照鏡子審視自己一般，她欣賞莎格的美麗，自己好像也逐漸覺醒了美的意識，她說：“也許有一天，我會搞個網(wǎng)，做成假發(fā)，把自己的頭發(fā)打扮得挺漂亮的?！?④就在這樣每天像對著鏡子照一樣，茜莉潛移默化地就發(fā)現(xiàn)了世界的美麗。以前茜莉從不想除了干活和想念妹妹以外的事，現(xiàn)在她卻說“我頭一回想到世界” ⑤。莎格的獨樹一幟使得茜莉第一次意識到黑人女性的多樣性，女性的自由與獨立觀念從此在茜莉心中扎根。

然而這一階段，莎格與茜莉之間的同性相愛也使得茜莉?qū)ι裼兄^多的依賴。莎格教會了茜莉什么是尊嚴(yán)與自愛，茜莉在欣賞莎格的過程中也不自覺地模仿她，逐漸對莎格產(chǎn)生了依賴情緒。她在與哈潑對話時說過“有些女人是打不得的” ⑥，她雖然佩服莎格與索菲婭的勇氣，意識到她們是“打不得的”，但是在潛意識里仍未把自己歸入到莎格、索菲婭她們這類獨立女性一起。

沃克并沒有將故事完結(jié)在此，因為在她看來此時的茜莉仍沒有實現(xiàn)真正意義上的自我，無論是依靠男人還是與女人結(jié)伴，都不是真正地實現(xiàn)自我，最后一階段才至關(guān)重要。茜莉的后鏡像階段有兩個人影響了她。其一是索菲婭。面對白人的壓迫，她絕不妥協(xié)。黑人丈夫或許只是帶來肉體上的暴力，而白人作為社會的上層，掌控了所有黑人的命運，這是來自絕對權(quán)利的壓迫。索菲婭面對白人市長夫人要她做仆人的要求，仍堅定地回絕。索菲婭的此次拒絕超越了此前茜莉所從她身上學(xué)到的對黑人男性權(quán)威的反抗。茜莉被索菲婭的勇氣所折服，她對自我形象的認(rèn)識不再局限于僅僅是不應(yīng)受到丈夫的壓迫，而是上升到不應(yīng)受任何人，任何種族，任何階級的人的壓迫，茜莉進(jìn)一步認(rèn)識到，作為獨立個體，她可以對任何人說不。

其二是茜莉的妹妹聶蒂。早在姐妹二人還未分離的時候聶蒂就為她的姐姐埋下了反抗的種子，她教她識字，并強(qiáng)調(diào)，“你要反抗?！?⑦天生具有反抗意識的女性主義戰(zhàn)士聶蒂是茜莉自我意識覺醒的啟蒙，而這樣的影響一直持續(xù)到茜莉自我形象徹底建構(gòu)完成。血脈相連的親情是支撐茜莉度過無數(shù)日日夜夜的精神支柱，這份愛如此深重以至于其激發(fā)了茜莉徹底離開X先生的勇氣。茜莉在發(fā)現(xiàn)X先生私藏她妹妹寫給她的信后出離憤怒，她習(xí)慣了忍耐與放棄，只有切斷妹妹與她的聯(lián)系這一件事她不能容忍，她憤怒到想要殺了他。憤怒的情緒是茜莉獨立的自我產(chǎn)生的，她不是因為莎格或是索菲婭感到憤怒而憤怒，她是自己產(chǎn)生的反抗情緒，這是她獨立精神覺醒的表現(xiàn)。X先生的侮辱與貶低再也傷害不了茜莉，她不愿再忍受男性的自私與愚蠢，以及對女性尊嚴(yán)的踐踏和命運的摧殘，她憤而出走不再做男人的依附品，并成功發(fā)現(xiàn)利用好了自己的天賦，實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)成功。至此，茜莉的自我形象建構(gòu)才算真正完成。

辯證看待他人評價，拒絕依附他人生存，發(fā)現(xiàn)自身價值，從麻木到醒悟到反抗，茜莉成功實現(xiàn)了自我形象的建構(gòu)。她的成長呼應(yīng)了人道主義對個人獨立自我的強(qiáng)調(diào)，表達(dá)了對女性尤其是有色人種女性追求個人獨立意志與正確認(rèn)識自我的鼓勵。

二、平等：性別平等與種族平等

根據(jù)沃克的理解，婦女主義主要聚焦于黑人婦女或有色人種婦女的權(quán)利和地位，它在西方傳統(tǒng)人道主義的基礎(chǔ)上融入了明顯的種族和性別特色。她認(rèn)為，黑人婦女在家庭中遭受的苦難與黑人群體在社會中處于邊緣化地位的問題息息相關(guān)，要在家庭乃至社會中爭取平等地位，不僅需要婦女主義者關(guān)注性別平等，還需要他們致力于為整個民族爭取平等。因此，只有當(dāng)整個黑人群體在社會上獲得平等權(quán)利時，黑人婦女才能真正擺脫壓迫。

種族平等和性別平等之間存在著密切的聯(lián)系。種族和性別都是人類社會中的重要身份特征，種族與性別的歧視和不平等現(xiàn)象常常交織在一起，互為因果?！蹲仙愤@部作品不僅探討了黑人女性在美國社會中所面臨的種族歧視和壓迫，還反映了種族問題對個人身份、人際關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的深刻影響。通過對主人公茜莉和其他角色經(jīng)歷的描繪，沃克揭示了種族主義在美國歷史和文化中的根深蒂固，以及為了爭取平等和正義而進(jìn)行的斗爭中所體現(xiàn)的對人道主義思想的探索和向往。

在小說中，索菲婭的遭遇深刻反映了種族不平等的社會現(xiàn)實，并體現(xiàn)了作者對種族平等的強(qiáng)烈呼吁。索菲婭作為一位性格堅強(qiáng)、獨立自主的非洲裔美國女性，她的故事展現(xiàn)了在種族和性別歧視雙重壓迫下的斗爭與反抗。索菲婭拒絕接受社會對黑人女性的壓迫和邊緣化。她的勇敢和直言不諱在多個場合展現(xiàn)，最顯著的是她拒絕了白人市長夫人要求她成為她的女仆的要求。索菲婭的回答，“休想！” ⑧，直接挑戰(zhàn)了當(dāng)時社會對非洲裔美國人的刻板印象和期待。這一幕體現(xiàn)了索菲婭內(nèi)心對自我價值和尊嚴(yán)的堅持，也展示了她對種族平等的渴望和追求。索菲婭因為反擊市長夫人而被殘酷打擊，隨后被判入獄，這一系列的遭遇反映了種族不平等在法律和社會制度中的根深蒂固。索菲婭的堅強(qiáng)和抵抗，以及她所受的不公正對待，促使讀者反思種族平等的重要性和緊迫性。盡管遭受了長時間的打擊和監(jiān)禁，索菲婭最終得到了一定程度的解放。她重獲自由后雖然依然面臨許多挑戰(zhàn)，但她的故事帶給人們希望，表明即使在極度不公的環(huán)境中，抵抗壓迫、追求尊嚴(yán)和平等的斗爭也是可能取得成果的。

同時，小說也展現(xiàn)了黑人社區(qū)在面對種族歧視時的抵抗和團(tuán)結(jié)。索菲婭堅韌不拔的斗爭精神激勵了其他角色，尤其是茜莉，促使她們?nèi)で笞约旱臋?quán)利和尊嚴(yán)。在面對外部的種族歧視和內(nèi)部的性別壓迫時，黑人女性之間建立了一種深厚的姐妹情誼，她們互相支持和鼓勵，共同對抗社會的不公。通過索菲婭和其他角色的反抗，沃克強(qiáng)調(diào)了黑人女性在民權(quán)運動中的重要作用，以及她們是為社會正義而進(jìn)行的斗爭中不可或缺的角色。

此外，小說通過茜莉的妹妹聶蒂在非洲的經(jīng)歷，探討了種族問題的全球性質(zhì)。從民權(quán)運動的角度來看，沃克通過小說中的信件形式，展示了聶蒂在非洲所見到的黑人文化和生活。聶蒂發(fā)現(xiàn)，在非洲，黑人并不是被壓迫和歧視的對象，而是有著自己的歷史和傳統(tǒng)的主體。沃克通過這些信件，呼吁美國社會重新認(rèn)識和尊重黑人女性的身份和貢獻(xiàn)，以及支持她們參與民權(quán)運動和社會變革。聶蒂的信件揭示了非洲的文化和歷史，以及殖民主義如何影響了非洲人民的生活。這一部分不僅展現(xiàn)了種族主義的跨國影響，還強(qiáng)調(diào)了黑人在全球范圍內(nèi)對自由和平等的追求。

種族和性別之間的歧視都是源于社會結(jié)構(gòu)中的權(quán)力和霸權(quán)關(guān)系。歷史上，種族和性別常常被用來作為對某些群體進(jìn)行社會排斥和壓迫的工具，在這種情況下，種族和性別不平等通常是一起存在的。如果我們只關(guān)注消除其中一個方面的不平等，而忽略了另一個方面，很容易導(dǎo)致歧視的深層根源得不到解決。此外，種族和性別之間的歧視會互相加劇。比如，女性在種族主義社會中可能會受到更多的歧視，而被歧視的婦女往往也是種族少數(shù)群體中的一員。如果我們不同時解決種族和性別之間的不平等，很可能會導(dǎo)致一些群體同時承受著雙重甚至多重的歧視，使其處境更加艱難。

因此，只有當(dāng)人們能夠認(rèn)識到種族平等和性別平等之間的聯(lián)系和關(guān)聯(lián)，才能夠真正理解和實現(xiàn)全面的平等。種族和性別之間的平等是相輔相成的，只有同時致力于消除兩者之間的不平等，才能夠真正實現(xiàn)社會的公正和包容。

沃克在小說中所表達(dá)的性別問題和婦女解放方面的人道主義思想，可以從以下幾個方面來分析。除去上文所述的女性自我意識的覺醒和自我形象構(gòu)建之外，她還倡導(dǎo)黑人女性之間要建立一種姐妹情誼和團(tuán)結(jié)互助的關(guān)系，要相互支持、鼓勵、啟發(fā)、教育。她認(rèn)為只有通過這種關(guān)系，黑人女性才能夠擺脫孤獨、無知、恐懼等心理障礙，才能夠增強(qiáng)自己的力量和信心，才能夠?qū)崿F(xiàn)自我解放和自我實現(xiàn)。茜莉與莎格之間的關(guān)系便是一個典型的例子。茜莉最初是一個受盡壓迫、生活在自我懷疑和無力感中的女性。莎格的出現(xiàn)，成了茜莉生命中的轉(zhuǎn)折點。莎格教會茜莉認(rèn)識到自己的價值和美麗，不僅提升了茜莉的自尊心，也激發(fā)了她對生活的新看法。莎格不僅向茜莉展示了一種不同于傳統(tǒng)角色的女性生活方式，還教會了她如何欣賞自己的美麗和價值。茜莉在莎格的鼓勵下，開始反抗自己的丈夫和社會對她的壓迫。她學(xué)會了閱讀和寫作，幫助她找到了自我表達(dá)和自我實現(xiàn)的途徑。另一個例子是索菲婭和希波之間的關(guān)系。索菲婭是一個充滿勇氣和獨立精神的女性，盡管遭遇了極大的不公正對待，但她從未因此沉淪。希波從索菲婭身上學(xué)到了勇氣和自尊，這種相互學(xué)習(xí)和支持幫助她們在逆境中找到了力量。索菲婭的堅韌不拔激勵了希波，使她最終能夠擺脫困境，走向自由，兩人之間的友誼和相互支持展示了黑人女性如何通過團(tuán)結(jié)和互助來克服困難和挑戰(zhàn)。

其次，沃克還強(qiáng)調(diào)了黑人女性與其他社會群體之間的互動和合作的重要性。她認(rèn)為，黑人女性不僅要在自己的社區(qū)內(nèi)部尋求支持和團(tuán)結(jié)，還要與其他受壓迫群體，如白人女性、少數(shù)族裔等建立聯(lián)盟。這種跨種族、跨性別的團(tuán)結(jié)和合作，可以為爭取RMDtyNBWwJ+j0bx2466ACEWQ6LDfBmb9AdYx+Tj4I7w=更廣泛的社會正義和平等提供更強(qiáng)大的力量。通過書中的多元化角色和復(fù)雜的人際關(guān)系，沃克描繪了一個相互理解、尊重和支持的社會圖景，表達(dá)了對更廣泛社會正義和平等的追求。

總的來說，《紫色》通過對黑人女性在種族、性別和階級交叉壓迫下的生活的描繪，深刻反映了種族問題、性別問題在美國社會中的根深蒂固和復(fù)雜性。沃克通過小說展示了種族歧視和性別壓迫的殘酷現(xiàn)實，同時也表達(dá)了對黑人女性和黑人社區(qū)抵抗和團(tuán)結(jié)的贊揚，以及對一個更加公正、人道的社會的希望。這部作品不僅是對黑人女性經(jīng)歷的記錄，也是對種族平等和性別平等的呼吁。

三、博愛：全人類的和諧

《紫色》中的人道主義精神不止于此，除了對實現(xiàn)自我的鼓勵、對平等的期盼，艾麗斯·沃克還面向世界發(fā)出了博愛的呼吁。20世紀(jì)以來，人道主義的內(nèi)涵不斷發(fā)展豐富，反映了不同群體在不同的歷史時期、不同的地區(qū)的要求，因此既有其相對獨立性，又有其相類似性，這一特點在《紫色》中也得到了充分的體現(xiàn)。將夏洛特·帕金斯·吉爾曼的《黃色墻紙》與艾麗斯·沃克的《紫色》進(jìn)行對比，不難發(fā)現(xiàn)盡管她們在作品中都傳達(dá)出了對于平等的追求，可她們對平等及其權(quán)力范圍的定義不盡相同。由于身份背景的差異，吉爾曼的關(guān)注點聚焦于男女權(quán)利的不平等，而沃克則將視野擴(kuò)大到不同性別、不同種族之間。沃克的思想萌發(fā)于前期美國女性學(xué)的土壤之中，但她又從自身的獨特經(jīng)歷出發(fā)，將視角投射到有色人種女性，并在此基礎(chǔ)之上，將關(guān)注目光投向非洲，甚至是全體人類。

就經(jīng)濟(jì)方面而言，黑人女性普遍為貧困所擾。在《黃色墻紙》中，女主人公是一名19世紀(jì)中產(chǎn)階級白人婦女。由于產(chǎn)后抑郁癥，她在醫(yī)生的建議下進(jìn)行修養(yǎng)，卻在丈夫細(xì)致的照料下逐漸失去自我，走向瘋癲。但從始至終，女主人公都從未有過經(jīng)濟(jì)上的擔(dān)憂，故事一開頭，她就來到了一所殖民式大宅進(jìn)行療養(yǎng)。而在《紫色》中，茜莉作為黑人女性，在故事的開頭就身陷泥沼。她終日忙于家務(wù)，還遭受繼父的奸污，生下的孩子都先后被繼父搶走，下落不明。事后，她又像是個貨物一般被繼父推銷給了X先生，成了X先生的妻子，在新的家庭里繼續(xù)洗衣做飯，辛勤勞作。從一個家庭到另一個家庭，茜莉扮演的角色始終都是個任勞任怨的“保姆”，無法獲得自己所應(yīng)有的尊重。

就政治方面而言，黑人婦女無法獲得所有白人男子和許多白人婦女通常享有的權(quán)利和特權(quán)，包括非常重要的受教育權(quán)。《黃色墻紙》中的女主人公顯然接受過良好的教育，她擁有自己的畫板和紙筆，且癡迷創(chuàng)作，盡管受到丈夫的嚴(yán)格看管，她仍努力為自己爭取到了片刻寫作的時間。但在《紫色》中，茜莉的求學(xué)之路受到了繼父的阻礙，被迫早早輟學(xué)。在信中她寫道：“爸從學(xué)校接我回家。他不管我喜不喜歡上學(xué)” ⑨深刻意識到知識的重要性，她只能和妹妹共讀一本課本，盡力吸收自己能夠吸收到的知識。除了受教育權(quán)，黑人在白人社會更是處處受阻，在聶蒂寄給茜莉的信中她提到，她不得不坐在火車的座席上，因為只有白人才能夠使用臥鋪和餐廳。

就社會層面而言，黑人婦女受到了三重壓迫，她們不僅要和男權(quán)社會斗爭，還要面對來自白人女性的歧視?！饵S色墻紙》中展現(xiàn)的沖突，集中體現(xiàn)在男權(quán)的禁錮和女性的覺醒。女主人公曾多次表達(dá)自己內(nèi)心的真實想法，像丈夫吐露自己并不贊同休息療法，也不愿住在這座宅子中，但在醫(yī)生丈夫的權(quán)威下，她只能被迫接受了這些安排，并最終在丈夫以愛為名的照顧下走向精神的崩潰。而在《紫色》中，不僅有男女之間的沖突，還有著女性之間的不平等關(guān)系。索菲婭僅僅因為拒絕了市長夫人想讓她當(dāng)傭人的請求，就被打了個耳光，最終鋃鐺入獄。盡管同為女性，市長夫人在看見索菲婭并產(chǎn)生欣賞之意時，想到的也只是讓她成為自己的仆人?？梢姰?dāng)時大部分白人女性不但無法共情黑人女性的遭遇，并潛意識里認(rèn)為黑人女性的地位低于自己。

正是因為親身經(jīng)歷這些困境，所以《紫色》中的女性才能夠逐漸覺醒，實現(xiàn)自身人格的獨立，并勇敢地與男權(quán)社會和民族歧視相抗?fàn)?。茜莉在寫信的過程中找到了自己的聲音，構(gòu)建了自己的女性身份，此外，她還設(shè)計出了女性短褲，打破了只有男性才能穿短褲的特權(quán)；莎格通過唱歌實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的獨立，喚醒了身邊女性的自我意識；聶蒂在非洲喚醒了奧林卡村民的覺醒意識，讓他們意識到殖民主義的威脅并開始反抗。她們沒有自怨自艾，而是秉持著和諧統(tǒng)一的宇宙觀，掙脫困境后用自己的力量影響身邊的人，讓更多的人為了自由平等而抗?fàn)?，彰顯了博愛的力量。

長期以來，在女性主義的不同領(lǐng)域白人中產(chǎn)階級女性都是人們關(guān)注的焦點，黑人女性處于邊緣位置。不同地區(qū)、不同種族的女性間的差異被人們忽視，女性學(xué)發(fā)展陷入“西方中心論”。20世紀(jì)以來，受到現(xiàn)代思潮的影響，黑人女作家們在自己的作品中繼承了人道主義文學(xué)傳統(tǒng)，也站在非裔的角度汲取黑人民族特色，體現(xiàn)了黑人獨有的和諧一體的宇宙觀，為邊緣化群體發(fā)聲。因此，20世紀(jì)黑人女性小說蘊(yùn)含著厚重的博愛意識，她們憧憬美好的理想生活，追求獨立的人格，渴望世界能夠成為一個和諧平等的共同體。

眾多覺醒的黑人女作家拒絕接受西方中心主義，將視角轉(zhuǎn)向更為廣闊的世界。1989年金伯勒·克倫肖（Kimberlé Crenshaw）首次明確提出了“交叉性”（intersectionality）這一概念，指出黑人女性所經(jīng)歷的歧視是以多種方式存在的，來自種族、性別、階層等多方面的歧視讓黑人女性被邊緣化。她呼吁黑人女性建立自己的主義來表達(dá)自己的需求。而六年以前，沃克就意識到了這一問題，1983年她在散文集《尋找我們母親的花園：婦女主義散文》（In Search of Our Mothers’ Gardens： Womanist Prose）一書中提出“婦女主義”（Womanism），在書中寫道：“為了與黑人文化觀保持一致，它必須是一個肯定我們與整個社區(qū)和世界相聯(lián)的詞，而不是分離，無關(guān)誰與誰一起工作或睡覺?！?⑩沃克的婦女主義提倡整個人類的完整生存，她希望所有人都可以齊心協(xié)力，共同抵抗不平等的社會。在《紫色》中，茜莉的丈夫和繼子在她的影響下都實現(xiàn)了從壓迫女性到尊重女性的成長。在故事的后半段，一直否定茜莉地位和尊嚴(yán)的X先生將自己做的一只紫色小青蛙送給了她，此舉證明他意識到了自己過去的錯誤，并承認(rèn)茜莉作為獨立個體的價值和尊嚴(yán)。茜莉的女性朋友們也因她而蛻變，索菲婭意識到暴力并不能解決所有問題，在母親的葬禮上，面對質(zhì)疑，她不再使用拳頭，而是用對話說服哈潑讓自己為母親抬棺。在小說的結(jié)尾，茜莉一家歡慶大團(tuán)圓，擁抱新生活。這些情節(jié)都與沃克期盼和諧統(tǒng)一的思想相契合，彰顯出她對平等與博愛的探索。

《紫色》作為艾麗斯·沃克具有代表性的一部飽含人道主義思想的作品，不僅為我們展現(xiàn)了黑人婦女所面臨的壓迫以及嚴(yán)酷的現(xiàn)實處境，沃克還在其中融入了自己對人道主義的思考，總結(jié)出找尋獨立自我、追求種族平等和性別平等、以博愛實現(xiàn)全人類和諧的三重人道主義內(nèi)涵，通過文學(xué)的力量，向有色人種女性傳播了人道主義精神，激勵了她們爭取平等地位，借此改善她們的生存環(huán)境，進(jìn)一步實現(xiàn)全社會的和諧與穩(wěn)定。然而我們也從中意識到，實現(xiàn)有色人種女性的真正解放，要先跨過種族主義與性別歧視的兩大山脈，這并不是一件輕松的事情，還需要全體女性團(tuán)結(jié)起來，繼續(xù)斗爭。

注釋：

①邵伯周：《人道主義與中國現(xiàn)代文學(xué)》，遠(yuǎn)東出版社1993年版，第27頁。

②劉戈、韓子滿：《艾麗斯·沃克與婦女主義》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》2004年3期，第114頁。

③艾麗斯·沃克：《紫色》，北京十月文藝出版社1993年版，第9頁

④艾麗斯·沃克：《紫色》，北京十月文藝出版社1993年版，第54頁

⑤艾麗斯·沃克：《紫色》，北京十月文藝出版社1993年版，第58頁。

⑥艾麗斯·沃克：《紫色》，北京十月文藝出版社1993年版，第64頁。

⑦艾麗斯·沃克：《紫色》，北京十月文藝出版社1993年版，第19頁。

⑧艾麗斯·沃克：《紫色》，北京十月文藝出版社1993年版，第85頁。

⑨艾麗斯·沃克：《紫色》，北京十月文藝出版社1993年版，第10頁。

⑩艾麗斯·沃克：《尋找我們母親的花園：婦女主義散文》，Open Road Integrated Media2011年版，第89頁。

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作者簡介：

靳冉，女，漢族，江蘇宿遷人，南京航空航天大學(xué)本科生，研究方向：英美文學(xué)。