【摘要】尤金·奧尼爾是美國著名劇作家，是美國戲劇史上的一座豐碑，其代表作《榆樹下的欲望》被譽(yù)為“美國第一部偉大的悲劇”，同時(shí)因?yàn)閵W尼爾在創(chuàng)作時(shí)無意識(shí)地將自己的悲劇性經(jīng)歷融入了劇本中，《榆樹下的欲望》也是一部無意識(shí)自傳作品。本文通過創(chuàng)傷理論視角，結(jié)合奧尼爾生活的時(shí)代與個(gè)人經(jīng)歷，分析劇中主要人物的創(chuàng)傷與救贖，揭示個(gè)人欲望的無限膨脹和畸形發(fā)展必然會(huì)帶來難以磨滅的創(chuàng)傷，導(dǎo)致倫理的喪失、人性的毀滅，而愛與聯(lián)結(jié)可以使人類獲得拯救。

【關(guān)鍵詞】尤金·奧尼爾；《榆樹下的欲望》；創(chuàng)傷理論；創(chuàng)傷復(fù)原

【中圖分類號(hào)】I712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）41-0024-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.41.007

一、引言

創(chuàng)傷（trauma）一詞源于希臘語，原意指外部原因造成的身體創(chuàng)傷，后在其演變過程中逐漸被賦予更多的內(nèi)涵。19世紀(jì)德國神經(jīng)學(xué)家阿爾貝特·尤林博格首次從心理學(xué)角度描述負(fù)面生活事件對(duì)中樞神經(jīng)系統(tǒng)功能造成的影響，由此創(chuàng)傷概念產(chǎn)生了一次由身體創(chuàng)傷向心理創(chuàng)傷的轉(zhuǎn)向。西格蒙德·弗洛伊德最先在其著作《論癔癥現(xiàn)象的心理機(jī)制》中運(yùn)用精神分析法中將創(chuàng)傷概念引入心理學(xué)，指出深入靈魂的驚恐，即心理創(chuàng)傷，是真正的致病因素，開創(chuàng)創(chuàng)傷研究理論化的先河。此后很多學(xué)者都對(duì)心理創(chuàng)傷概念進(jìn)行了界定，大致可以總結(jié)為極度強(qiáng)烈的沖擊對(duì)人類心理所造成的影響深遠(yuǎn)的傷害。19世紀(jì)80年代，美國精神分析協(xié)會(huì)（American Psychiatric Association）將創(chuàng)傷描述為經(jīng)歷或目睹涉及死亡、嚴(yán)重破壞和威脅，并且使人感到恐懼、厭惡或無助的事件，并將“創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙”（Post-traumatic Stress Disorder）納入診斷手冊(cè)，從此心理創(chuàng)傷在診斷規(guī)范后得到了官方的認(rèn)可和解釋。精神創(chuàng)傷從受創(chuàng)主體來說可以分為集體創(chuàng)傷和個(gè)人創(chuàng)傷，個(gè)人創(chuàng)傷關(guān)注的是個(gè)人所經(jīng)歷的打擊、痛苦，而集體創(chuàng)傷是從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，解釋心理創(chuàng)傷為彌漫在一個(gè)社會(huì)群體間的，破壞人們之間聯(lián)系紐帶的創(chuàng)傷現(xiàn)象，集體創(chuàng)傷和個(gè)人創(chuàng)傷相互聯(lián)系、影響與轉(zhuǎn)化。

《榆樹下的欲望》創(chuàng)作于美國爵士時(shí)代，尤金·奧尼爾意識(shí)到當(dāng)時(shí)沉湎于物質(zhì)社會(huì)的精神世界的空虛，試圖通過老卡博特一家的故事警醒當(dāng)時(shí)的美國人民，并且同時(shí)在《榆樹下的欲望》中還可以發(fā)現(xiàn)奧尼爾本人原生家庭親情創(chuàng)傷的印記。在劇中，老卡博特對(duì)其他家庭成員的壓榨與奴役，給埃本、愛碧等造成了一種集體創(chuàng)傷，同時(shí)埃本與愛碧在集體創(chuàng)傷中引發(fā)的畸形欲望和個(gè)人創(chuàng)傷，使得埃本和愛碧一步步走向弒嬰的悲劇。

二、創(chuàng)傷極其根源

（一）膨脹欲望造成集體創(chuàng)傷

《榆樹下的欲望》出版于1924年，當(dāng)時(shí)的美國社會(huì)，正在從自由資本主義向壟斷資本主義過渡，但是這些并沒有將人們帶到美國夢(mèng)的天堂。相反，科學(xué)和物質(zhì)文明的發(fā)展默默地摧毀了傳統(tǒng)的道德和宗教信仰，物質(zhì)欲望充斥著人們的生活，卻無法填補(bǔ)人們精神的空虛。這一時(shí)期的美國民眾越來越迷戀金錢和權(quán)力，變得貪婪和虛偽。在這個(gè)紙醉金迷的時(shí)代，最初注重精神追求，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和勞動(dòng)的重要性的美國夢(mèng)產(chǎn)生了異化，獲得巨大的財(cái)富與權(quán)力成為美國人民的強(qiáng)烈追求，美國也逐漸為物質(zhì)主義所驅(qū)動(dòng)，美國人民虔誠的宗教信仰，熱情善良的品德逐漸變?yōu)樽运截澙?，畸形膨脹的欲望，人們?duì)權(quán)力金錢的癡迷逐漸毀滅了人的本性之美和精神世界，同時(shí)這也導(dǎo)致人們逐漸失去了與彼此之間的聯(lián)系紐帶和集體感，造成了一種集體創(chuàng)傷。卡博特一家的故事，是當(dāng)時(shí)美國社會(huì)的縮影，奧尼爾借此對(duì)沉湎于物質(zhì)主義的美國社會(huì)提出了質(zhì)疑，警醒人們畸形發(fā)展的欲望是對(duì)美國夢(mèng)的背離，并且最終會(huì)給美國人民造成不可磨滅的創(chuàng)傷。

老卡博特是本劇的主角之一，最鮮明的人物特點(diǎn)便是他永不滿足的欲望。戲劇伊始，便可以從卡博特三兄弟的對(duì)話中對(duì)老卡博特的人物形象有一個(gè)清晰的了解，老卡博特作為一家之主，在新英格蘭擁有一個(gè)農(nóng)場，但是這并不能使他滿足，為了獲得更多的土地和金錢，他的妻子和兒子們被迫在農(nóng)場上像奴隸一般勞作，他的前兩任妻子因不堪勞作重負(fù)都被折磨致死，而關(guān)于農(nóng)場的所有權(quán)，老卡博特堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)，為了讓其他人不能占領(lǐng)農(nóng)場，他甚至?xí)呕馃r(nóng)場，當(dāng)他考慮誰可以繼承他的農(nóng)場時(shí)，老卡博特則回答道：“我老婆不是我本人。兒子才是我，我的血肉，我的。我的東西該留給我的后代，留給了他們，這些東西才仍舊是屬于我的。即使我在六尺之下還是屬于我的，你懂嗎？”因此在老卡博特看來，他的妻子對(duì)他來說只是生兒子的工具，并不屬于他，但是兒子的身體里流淌著他的血脈，兒子是他的延續(xù)，所以在他死后，如果他把農(nóng)場留給兒子，農(nóng)場就會(huì)仍然屬于他。老卡博特的物欲使家庭關(guān)系異化，給家庭成員們帶來了不可磨滅的集體創(chuàng)傷，本應(yīng)該父慈子孝，夫妻和睦的家庭關(guān)系為一種嚴(yán)酷的雇傭關(guān)系所取代。西蒙和彼得對(duì)父親充滿怨言，他們咒罵老卡博特，稱其“很快就會(huì)上西天的”，還說“咱們得等下去，等到他入地獄之后”，同時(shí)，因?yàn)槔峡ú┨嘏壑滤腊１镜哪赣H，更是使得埃本怨恨父親，伺機(jī)尋求復(fù)仇，占領(lǐng)農(nóng)場，并且產(chǎn)生殺害父親的違背倫理的想法。老卡博特畸形的欲望給家人帶來了嚴(yán)重的集體精神創(chuàng)傷，使家庭成員之間的關(guān)系疏離，情感排斥，而在這一集體創(chuàng)傷下，每個(gè)家庭成員又有著各不相同的個(gè)人創(chuàng)傷體驗(yàn)。

（二）畸形欲望造成個(gè)人創(chuàng)傷

本劇的主人公之一埃本，幼年時(shí)目睹父親將母親虐待剝削致死的經(jīng)歷，給他帶來了不可愈合的個(gè)人創(chuàng)傷，自此創(chuàng)傷占據(jù)著他的內(nèi)心世界，支配著他的行動(dòng)。埃本為了奪回母親的遺產(chǎn)，與父親、兄弟爭奪農(nóng)場所有權(quán)，而為了報(bào)復(fù)父親，埃本采取了很多間接的手段，比如占有父親的情人，一個(gè)名叫米妮的妓女。埃本還呈現(xiàn)出一定程度的俄狄浦斯情結(jié)，有著對(duì)母親形象的深刻心理追求，盡管埃本的母親并未在劇中直接出現(xiàn)，但通過三兄弟間的對(duì)話，仍可窺見她的形象——一位美麗且優(yōu)雅的女性，并且在埃本的生活中始終占據(jù)著積極的心理地位，而埃本在受到對(duì)父親的憎恨與對(duì)母親的思念的共同驅(qū)使下，試圖在繼母愛碧身上尋求情感的慰藉與滿足，而在情感的糾葛與利益沖突的推動(dòng)下，最終一步步導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。

本劇的女主角愛碧的身世非常不幸：幼年時(shí)即淪為孤兒，靠著在別人家里做苦工為生，過著寄人籬下的生活，而在丈夫和孩子死后，愛碧又一次失去了自己的家，孤獨(dú)無助的她很少感受到家庭的溫暖，很長的一段時(shí)間里，她的精神和身體都遭受折磨。榮格認(rèn)為，安全感是一個(gè)人的首要需求。而從小就失去父母的愛碧，毫無疑問是極度缺乏安全感的，因此她只能企圖在無限膨脹的欲望中麻木自己，這也使她一步步走向毀滅，最終導(dǎo)致了她的悲劇。在劇中，愛碧一到農(nóng)場便被它深深地吸引了，她雙眼貪婪地掃視了房子一遍：“家，真美呀！我簡直不敢相信這正是我的家??！”，而當(dāng)老卡博特告訴她“一個(gè)家是得有一個(gè)女人”時(shí)，她反駁道：“一個(gè)女人是得有個(gè)家?！睆乃难哉Z之間，可以看出她對(duì)農(nóng)場的不加掩飾的占有欲望，也暴露出她與年齡足以當(dāng)自己父親的老卡博特結(jié)婚的真正目的是在其去世后占有這個(gè)美麗的農(nóng)場。當(dāng)愛碧第一次見埃本時(shí)，埃本質(zhì)疑她與老卡博特結(jié)婚的目的，嘲諷她為“買來的娼妓”，愛碧直言“就算我確實(shí)需要一個(gè)家又怎么樣？我嫁給他這么個(gè)老頭，還會(huì)圖別的什么？”，并且回?fù)舭１尽斑@是我的田莊——是我的家，這是我的廚房！”，這些對(duì)話表明愛碧已經(jīng)把農(nóng)場當(dāng)成了自己的囊中之物。

當(dāng)愛碧知道老卡博特想要把農(nóng)場留給一個(gè)能給他帶來新希望的孩子時(shí)，她意識(shí)到只要她生下一個(gè)孩子，她就可以得到老卡博特的全部財(cái)產(chǎn)，于是愛碧引誘埃本，生下亂倫得來的孩子，不知真相的老卡博特也十分喜歡這個(gè)孩子，準(zhǔn)備把農(nóng)場留給他，但是埃本恨老卡博特迫使自己母親在農(nóng)場勞作至死，認(rèn)為只有自己可以繼承農(nóng)場。利益的沖突使埃本和愛碧之間的關(guān)系變得更加復(fù)雜，愛碧意識(shí)到自己已經(jīng)在不知不覺中愛上了埃本，而為了解除埃本對(duì)她的誤會(huì)和恨意，她親手殺掉了自己的孩子。愛碧極度缺失的安全感，埃本怨恨父親、思念母親、渴望愛與關(guān)懷的創(chuàng)傷記憶在弒嬰事件上得到延續(xù)，是二人個(gè)人創(chuàng)傷的一次集中體現(xiàn)。

三、奧尼爾個(gè)人經(jīng)歷與創(chuàng)傷

《榆樹下的欲望》的創(chuàng)作時(shí)期是美國的爵士時(shí)代，這個(gè)時(shí)期的美國人民注重物質(zhì)生活的豐盈，美國社會(huì)中物欲橫流，而奧尼爾意識(shí)到在這種生活背后人們精神世界的空虛，因此通過創(chuàng)作《榆樹下的欲望》中卡博特一家的為物欲蒙蔽，人與人，人與自然之間關(guān)系異化的生活，映射出現(xiàn)實(shí)生活中美國人民面臨的精神困境，因此可以說《榆樹下的欲望》是當(dāng)時(shí)美國社會(huì)的縮影。同時(shí)眾多文學(xué)評(píng)論家認(rèn)為《榆樹下的欲望》也是奧尼爾的無意識(shí)自傳作品之一，奧尼爾的原生家庭生活如卡博特一家一樣痛苦壓抑，而奧尼爾對(duì)父母的復(fù)雜情感在《榆樹下的欲望》中也有所體現(xiàn)。

1888年10月16日，奧尼爾出生在紐約百老匯拐角處的一家酒店。他的父親詹姆斯·奧尼爾是當(dāng)時(shí)最受歡迎的美國演員之一，在《基督山伯爵》中扮演布索尼神甫近20年。由于演出需要，詹姆斯·奧尼爾經(jīng)常帶著一家人變換住處，因此尤金·奧尼爾童年最深刻的記憶，是童年漂泊不定的生活。由于沒有固定的居所，小奧尼爾就像浮萍未感受到家的溫暖，缺乏安全感。尤金·奧尼爾的母親瑪麗·埃拉·昆蘭出生在新英格蘭的一個(gè)富裕家庭，并且在一個(gè)女子修道院中度過學(xué)生時(shí)代，接受了良好的教育，但是與詹姆斯結(jié)婚后，埃拉的生活質(zhì)量迅速下降，她曾抱怨詹姆斯·奧尼爾將她帶入了那個(gè)不得安寧的世界，婚前浪漫的期待與殘酷的現(xiàn)實(shí)之間的差異導(dǎo)致他們產(chǎn)生了分歧，也給他們帶來了一個(gè)又一個(gè)的家庭悲劇。

首先是埃拉和詹姆斯的兒子埃德蒙·奧尼爾因感染哥哥吉米的麻疹而夭折，給這個(gè)家庭帶來的嚴(yán)重的打擊，為了彌補(bǔ)內(nèi)心的創(chuàng)傷，奧尼爾夫婦決定再生一個(gè)孩子，也就是后來的奧尼爾，而埃拉在生育奧尼爾的時(shí)候，又因詹姆斯請(qǐng)來的庸醫(yī)過量注射嗎啡，使得埃拉在接下來的人生中對(duì)嗎啡產(chǎn)生依賴，開始吸毒，精神也常常處于瘋癲狀態(tài)，甚至試圖在嗎啡的作用下自殺，意識(shí)不清的母親給奧尼爾的童年帶來了陰影，而父親與哥哥甚至把母親的毒癮歸咎于奧尼爾的出生，使得當(dāng)時(shí)年幼的奧尼爾對(duì)母親也十分愧疚，這也造成了奧尼爾對(duì)母親的復(fù)雜情感。奧尼爾的哥哥吉米酗酒，曾帶著15歲的奧尼爾一起去酒吧喝酒，奧尼爾從此也開始酗酒，有時(shí)一喝就是一個(gè)禮拜。1920年8月奧尼爾的父親去世，臨終前給奧尼爾留言：“我很樂意離去，去過一種更好的生活，現(xiàn)在這種生活空虛，腐朽，一切都不好?！眱赡旰髪W尼爾的母親去世，哥哥吉米十分悲傷，于一年后死于飲酒過量。原生家庭的不幸遭遇給奧尼爾帶來了難以磨滅的痛苦回憶，而對(duì)《榆樹下的欲望》的創(chuàng)作，這些痛苦回憶不僅成了奧尼爾創(chuàng)作的素材，并且在創(chuàng)作過程中也成為奧尼爾創(chuàng)傷經(jīng)歷的宣泄口，劇中埃本可以解讀為奧尼爾的自畫像，而老卡博特則是根據(jù)奧尼爾父親為原型塑造的，埃本與奧尼爾一樣，思念母親，怨恨父親，充滿著抑郁情緒，而老卡博特將前兩任妻子虐待致死，也與詹姆斯因省錢請(qǐng)來庸醫(yī)導(dǎo)致妻子埃拉對(duì)嗎啡上癮相似。

四、復(fù)原與救贖

眾多學(xué)者經(jīng)深入研究后普遍認(rèn)為，個(gè)體在遭遇心理創(chuàng)傷的情境下，寫作作為一種可以輸出內(nèi)心感受的表達(dá)形式，展現(xiàn)出了顯著的心理治療效用。這一過程為個(gè)體提供了一個(gè)深入探索內(nèi)心世界的平臺(tái)，是一個(gè)幫助他們逐步揭示并理解那些被埋藏的情感與體驗(yàn)的重要途徑。通過文字的書寫，作家可以對(duì)創(chuàng)傷事件進(jìn)行某種形式的敘事建構(gòu)和歷史重建，減弱創(chuàng)傷記憶的力量，逐步釋放那些由創(chuàng)傷所帶來的沉重枷鎖，使心靈得以解脫，情感得以宣泄，并且通過為有創(chuàng)傷經(jīng)歷的角色找到從創(chuàng)傷中恢復(fù)的解決方案，自己也能獲得從創(chuàng)傷中恢復(fù)的力量。因此，寫作不僅被視作一種有效的情感表達(dá)方式，更被廣大研究者和實(shí)踐者視為一種能夠幫助個(gè)體克服心理創(chuàng)傷、實(shí)現(xiàn)自我療愈的重要手段。顯然，在《榆樹下的欲望》中，我們不僅可以看見在奧尼爾的創(chuàng)作時(shí)美國夢(mèng)破滅等時(shí)代的印記，還可以看見他本人的人生經(jīng)歷，在某種程度上，奧尼爾在創(chuàng)作中無意識(shí)地重新構(gòu)建著他的家庭和生活，進(jìn)行自我修復(fù)。

在《榆樹下的欲望》中，埃本和愛碧是自我救贖的最佳范例，他們最終通過與彼此的聯(lián)結(jié)擺脫了欲望的蒙蔽，超越了先前創(chuàng)傷記憶，實(shí)現(xiàn)了精神上的救贖。弒嬰事件象征著對(duì)二人違反倫理道德的懲罰，是埃本、愛碧內(nèi)心深處創(chuàng)傷產(chǎn)生的惡果的揭示，而之后兩人的對(duì)白反映了二人對(duì)自己所犯惡行的懺悔和對(duì)個(gè)人創(chuàng)傷記憶的消解，愛碧創(chuàng)傷記憶下對(duì)安全感和家的追尋與埃本的對(duì)愛的渴望與復(fù)仇欲望得到救贖，埃本和愛碧因此坦然地接受了自己罪行的后果，實(shí)現(xiàn)了從“欲望”到“愛”的轉(zhuǎn)變。埃本和愛碧經(jīng)歷了從墮落、受罰、懺悔到救贖的心路歷程，不僅是對(duì)他們個(gè)人命運(yùn)的深刻反思，對(duì)創(chuàng)傷的救贖，更是奧尼爾對(duì)人性中善惡沖突、欲望與救贖等議題的深入思考，為我們理解并應(yīng)對(duì)生活中的復(fù)雜情感與道德困境提供了重要的啟示。

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