【摘要】近些年來(lái)，文化自信、文化保護(hù)一直是關(guān)注熱點(diǎn)，在民俗學(xué)界也掀起了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的熱潮，神池的道情戲作為神池非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，有很大的文化價(jià)值，并且近些年來(lái)一些學(xué)者注意到了神池的道情戲，填補(bǔ)了以往在晉西北道情戲這條戲曲脈絡(luò)中神池道情戲的空白，但綜觀這些已有的、很有分量的研究成果，多是立足于神池道情戲作為民間藝術(shù)角度的探討。本文以神池道情戲?yàn)檠芯繉?duì)象，采用田野調(diào)查和文獻(xiàn)查詢兩種方法，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用“在地性理論”對(duì)神池道情戲作為文化事象的文化價(jià)值進(jìn)行深度分析和探討，從神池孕育道情戲、道情戲反映神池地域文化以及文化價(jià)值意義三個(gè)方面整合分析得出神池道情戲與地方文化的緊密聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】神池道情戲；在地性理論；地方文化；文化價(jià)值

【中圖分類號(hào)】J825 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）41-0097-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.41.026

道情，就全國(guó)范圍內(nèi)分布極廣，有山東、河北、河南、安徽、山西、陜西、甘肅7個(gè)省以及內(nèi)蒙古、寧夏2個(gè)自治區(qū)，在這7個(gè)省份和2個(gè)自治區(qū)中又結(jié)合各自的地域文化形成了各具特色的道情劇種，但是其中道情戲分布最廣的地方還屬黃河流域的北部區(qū)域，而在山西的道情戲就分為晉北道情戲、洪洞道情戲、臨縣道情戲和永濟(jì)道情戲。神池道情戲?qū)儆跁x北道情的分支。本文將以“在地性”理論作為分析神池道情戲的一個(gè)支撐點(diǎn)，探索神池縣所孕育的道情戲與神池地域文化之間的內(nèi)在聯(lián)系及其傳承的價(jià)值意義。

“在地性”是應(yīng)對(duì)20世紀(jì)90年代的全球化而提出的一個(gè)對(duì)立概念，后來(lái)又發(fā)展融合形成了“全球在地化”的概念，即指任何環(huán)境下的全球因素和地方因素復(fù)雜的交互作用。[1]初次在中國(guó)提到這個(gè)概念的是臺(tái)灣學(xué)者楊弘任，之后“在地性”的說(shuō)法多在建筑領(lǐng)域和公共藝術(shù)方面出現(xiàn)，在民俗學(xué)科方面應(yīng)用極少；目前已知的對(duì)于“在地性理論”的民俗探討方面多為其分支“地方性知識(shí)”這一概念的滲透。事實(shí)上，“在地性理論”及其相關(guān)內(nèi)容是從社會(huì)學(xué)及人類學(xué)中借鑒過(guò)來(lái)的，自從民俗學(xué)科發(fā)展以來(lái)，囿于研究方法的困境，一直在尋找突破口，而對(duì)人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的學(xué)科方法的借鑒恰好為研究民俗學(xué)提供了新的思路。

一、神池孕育了道情戲

“在地性”強(qiáng)調(diào)“邊界感”，即一個(gè)地區(qū)的人群有一個(gè)地區(qū)的認(rèn)同感，例如一個(gè)生長(zhǎng)和生活在神池的人會(huì)說(shuō)“我是一個(gè)神池人”，而不是說(shuō)“我是一個(gè)靜樂人”，反之也一樣；生活于特定區(qū)域的人會(huì)對(duì)這片土地產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感，他的認(rèn)知、習(xí)慣、行為都受此影響；即使超出這個(gè)邊界到另一片土地去生存，也帶有原生土地濃厚的意識(shí)。因此，生活在神池這片土地上的人用他們的勤勞與汗水創(chuàng)造出了獨(dú)有的神池文化。

歷史上，“神池”這個(gè)奇特的名字，肇始于明嘉靖十八年（1539年），因縣城西北“有水一泓，出無(wú)源，去無(wú)跡，旱不涸，雨不盈，魚藻胥不生，湛然清澈，若有神焉”而得名。[2]它位于山西省西北部，處于一個(gè)極其偏僻的地理位置，但同時(shí)也因山西這獨(dú)特的地理位置而成為歷代的兵家必爭(zhēng)之地。它是胡漢的交融之地，農(nóng)耕文明與游牧文明在這里交融，由此孕育出了多元的文化基因。然而就是在這樣一片貧瘠的土地上卻誕生了豐富的人文精神與文化，同時(shí)也為道情戲的發(fā)展繁榮提供了肥沃的土壤，直至今天依舊生生不息。

（一）神池道情戲與地理文化

神池位于山西省西北部，東依長(zhǎng)城俯朔州，南屏管涔望寧武，西連平川毗五寨，北踞洪濤接偏關(guān)。地勢(shì)東高西低，群山綿亙，溝壑縱橫，為黃土高原山地丘陵典型地貌。洪濤山宛若游龍，貫穿東北；管涔山猶如屏障，雄峙西南；朱家山連綿起伏，橫亙中部?？h川、朱家川夾于其間，故縣境有“三山夾兩川”之稱。道情傳入神池，大約始于金代，由于當(dāng)時(shí)道教傳播人丘處機(jī)在途經(jīng)山西時(shí)，受氣候的影響，長(zhǎng)時(shí)間逗留在此地，故此地的道情傳播范圍極大且留下眾多傳承。神池道情戲相傳最早活動(dòng)于三山村，其班社成立時(shí)間最早，道情藝人也最多。許多知名的老藝人皆出于此，例如：宮鈺、柴田成等人。自此道情戲就在神池扎下了根，清道光、咸豐年間，全縣已有道情班社20多個(gè)；民國(guó)時(shí)達(dá)到頂峰，民國(guó)21年（1932年），縣內(nèi)班社已多達(dá)114個(gè)[2]。也正是民間眾多自組班社的出現(xiàn)，使得當(dāng)?shù)匦纬上嗷ジ?jìng)爭(zhēng)的局面，使得神池道情戲演出專業(yè)化程度和表演技術(shù)得到了巨大的發(fā)展[3]。而且中華人民共和國(guó)成立后，在政府的扶持下，組建了神池道情劇團(tuán)，培養(yǎng)專業(yè)人員，人才輩出，獲得了不少劇目獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

據(jù)現(xiàn)有記載，神池出現(xiàn)過(guò)的道情班社有：三山班、大磨溝班、東土棚板、大嚴(yán)備班、楊家坡班、虎鼻道情班、攢班道情、楊侉子班、項(xiàng)桂山班、昌盛班等。

上述出現(xiàn)過(guò)的班社都是神池縣出現(xiàn)的延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)且較有影響力的班社，其中昌盛班的班主王占幫是1954年神池縣道情劇團(tuán)的基底，神池道情劇團(tuán)在此基礎(chǔ)上聘請(qǐng)專業(yè)人士成立，才有后續(xù)神池道情戲的輝煌發(fā)展。

神池地處晉西北大風(fēng)口，高寒風(fēng)大，氣候惡劣。歷來(lái)有“一年一場(chǎng)風(fēng)，從春刮到冬”的民諺，史上甚至有超過(guò)百天的記載。縣境海拔平均1509米，為華北海拔最高之縣，更有“六月凍雀蛋，七月隕霜?dú)⒓蕖钡挠涊d。[4] 在這樣惡劣的自然環(huán)境中，農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到極大的限制，再加上干旱、霜凍、冰雹、暴雪等氣候?yàn)?zāi)害，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)間受限，為了緩解閑暇時(shí)光以及人民內(nèi)心的悲苦，各村鎮(zhèn)便搭臺(tái)唱戲，年復(fù)一年，自?shī)首詷?，從而形成了神池人愛聽?wèi)蚯南埠谩?/p>

神池古有“邊關(guān)要沖”“寧偏肩臂”“列塞嚴(yán)疆”的名稱，是中原王朝與北方游牧民族拉鋸征戰(zhàn)之地，胡漢交融，鑄就了自身獨(dú)特的民俗和生活秉性。光緒《神池縣志》載“士無(wú)奔競(jìng)之習(xí)，民鮮強(qiáng)悍之風(fēng)”，是對(duì)神池人性情的概況。神池道情戲受到了它的巨大影響，受文化交融的影響，神池人粗獷、豪爽，表現(xiàn)在戲劇中就是敢于反抗，絕不屈服，如生活戲《啞女告狀》，掌上珠幫助未婚夫讀書奪取功名，卻不料被繼母陷害欲燒死她，不成又設(shè)計(jì)毒啞她，想告狀卻有口難辯，反被繼母之女賽珠誣陷，最后在管家掌忠和丫鬟的幫助下成功洗脫罪名，戲中唱道：

“掌中雙珠姐妹花，她面如觀音心如虎！姐妹花成了冤家?！?/p>

掌上珠和賽珠本是親人，卻為了榮華富貴而結(jié)成仇家，但是掌上珠即使口不能言，也要為自己洗清冤屈，不向卑劣無(wú)恥的繼母和賽珠妥協(xié)，從而表達(dá)生活中人民的思想情感和價(jià)值取向。

（二）神池道情戲與戲曲文化

綜觀整個(gè)山西，戲曲文化在其中占據(jù)著非常重要的地位。無(wú)論是地下的文物，還是地上的戲臺(tái)、碑文、壁刻均有戲曲的身影。山西劇種豐富，四大梆子——中路梆子、南路梆子、北路梆子、上黨梆子以及道情戲、賽戲、耍孩兒、二人臺(tái)等等，不同的地區(qū)流行著各自獨(dú)具特色的地方小戲。神池縣的劇種有晉劇、北路梆子、二人臺(tái)、耍孩兒、大秧歌幾個(gè)劇種，道情戲就是在境內(nèi)小戲流行的情況下，結(jié)合其特點(diǎn)并與境內(nèi)民間歌謠相結(jié)合逐步演變，日臻完善。神池道情戲能發(fā)展到今天與廟會(huì)社火有著密切的關(guān)系，據(jù)《神池縣志》記載：境內(nèi)古會(huì)繁多，僅縣城廟會(huì)就四季不斷。農(nóng)歷二月二紳土獻(xiàn)戲3天，四月十八娘娘廟獻(xiàn)戲，五月初一城隍廟、龍王廟各獻(xiàn)女戲3天，五月初五關(guān)帝廟唱大戲，六月初八龍泉寺古會(huì)，六月二十四青泉寺古會(huì)等等，而今龍泉鎮(zhèn)窯子上村六月六廟會(huì)依舊經(jīng)久不衰，每逢此日必定民眾云集，頗為熱鬧。神池目前現(xiàn)存的古戲臺(tái)已不多，包括磁窯溝戲臺(tái)、銀洞窳龍王廟戲臺(tái)、銀洞窳老爺廟戲臺(tái)、石湖戲臺(tái)、小井溝戲臺(tái)五處戲臺(tái)。神池道情戲已然成為人民日常生活的一部分。

海德格爾曾說(shuō)：“從我們?nèi)祟惖慕?jīng)驗(yàn)和歷史來(lái)看，只有當(dāng)人有了一個(gè)家，當(dāng)人扎根在傳統(tǒng)中，才有本質(zhì)性的和偉大的東西產(chǎn)生出來(lái)?！盵5]對(duì)神池道情戲，亦是如此，神池的地理、宗教、戲曲文化孕育了神池道情戲，多層次的文化因素鑄就了如今神池道情戲獨(dú)特的民間文化。

二、神池道情戲反映神池地域文化

提及“在地性”，一個(gè)不可忽略的內(nèi)容是“地方知識(shí)”，它包括認(rèn)知化的常識(shí)和身體化的技術(shù)，其中認(rèn)知化的常識(shí)是指潛藏在人心中的行事準(zhǔn)則等經(jīng)驗(yàn)原則[6]。就這一解釋來(lái)說(shuō)，神池道情戲的劇本內(nèi)容中除了已有的固定情節(jié)，也加入了神池人在日常生活中的一些生活經(jīng)驗(yàn)和智慧，并且在語(yǔ)言方面也體現(xiàn)了不同于本地區(qū)的語(yǔ)音、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)等特征。

道情戲作為神池劇種，必然要從神池的土壤里汲取營(yíng)養(yǎng)發(fā)展自己，因此道情戲與神池文化有著濃厚的血脈聯(lián)系。

（一）劇本特色

神池是道情戲目前現(xiàn)存最多劇目和曲牌的地方。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，神池道情劇目的收集開始于1954年神池道情劇團(tuán)的成立，到1956年山西省文化局派遣武藝民來(lái)此正式收集、整理道情劇目，迄今為止，神池道情戲可以說(shuō)才正式進(jìn)入廣大人民的視野，讓相關(guān)文化者注意到神池道情戲的重要性。目前大約有170多本傳統(tǒng)道情劇目，后又增加了移植的戲曲和新編劇目，下表是依據(jù)劇目種類進(jìn)行的劃分。

此外，論戲曲的劇本創(chuàng)作，它的創(chuàng)作靈感歸根結(jié)底一定是人民的日常生活，即使是其中的神仙道化戲也是來(lái)源于民眾口耳相傳，代代傳承的生活與虛幻的結(jié)合。上面表格所羅列的三類劇目中，傳統(tǒng)劇目和移植劇目中的生活戲曲以及新編劇目都處處充滿了神池人民日常生活的色彩。

神池道情戲目前記載的生活戲多達(dá)90多部，但常出現(xiàn)在神池戲劇舞臺(tái)上的也只有其中的數(shù)十種，它是根據(jù)民眾的喜好和接受程度成為百姓耳熟能詳?shù)膽蚯?/p>

《牧羊圈》（也稱《牧羊卷》），故事的內(nèi)容是唐朝西涼節(jié)度使黃龍叛變，朱春登替叔父參軍，與嬸母宋氏的外甥宋成同行。在路上，宋成試圖將朱春登的妻子趙錦棠據(jù)為己有，所以宋成回到家中，謊稱朱春登已經(jīng)戰(zhàn)死，強(qiáng)迫趙錦棠與宋成結(jié)婚，趙錦棠不肯，宋成便把趙錦棠和朱春登的母親趕到深山放牧，欲將朱春登的妻子和母親凍死。不久，朱春登立下大功，封侯回來(lái)，向宋氏詢問母親和夫人的消息，宋氏謊稱已經(jīng)死亡。朱春登傷心欲絕，到墓前拜了七日，正好趙錦棠和朱春登的母親來(lái)討食，朱春登認(rèn)出了趙錦棠手中的“朱痕”印記，夫婦二人終于重逢。該劇傳達(dá)了民間傳統(tǒng)的家庭美德，反映了人們希望家庭和睦、和諧共處的愿望。

《九件衣》說(shuō)的是唐貞觀年間，錢雨林要隨朋友赴京參加科舉，向舅父借錢，卻又不好開口，恰好遇上了舅父的女兒姜巧云，她將九套嫁衣送給了錢雨林，錢雨林想要將其換成一筆錢，卻不幸遇上了喬舉人之女喬翠花的九套嫁衣失竊；在錢雨林典當(dāng)時(shí)，被張虎拿了回來(lái)，在公堂上對(duì)質(zhì)，喬舉人在質(zhì)問錢雨林的九件衣服時(shí)，一口咬定是他偷了自己女兒的九件嫁衣。楊知縣嚴(yán)刑逼供，錢雨林無(wú)辜受辱，屈死刑房。姜巧云聞此消息，不顧臉面闖上公堂，與喬翠花當(dāng)面對(duì)質(zhì)，真相大白，總算還了錢雨林一個(gè)清白，此時(shí)望著包裹姜巧云百感交集悲傷難禁，在公堂上殉情自盡。楊知縣這時(shí)才醒悟過(guò)來(lái)，雖然重罰了兇手，宣布了自己的疏忽，卻也沒臉去見姜九卿和錢家兩位孤苦伶仃的夫妻，于是把一對(duì)兒女送到錢家以贖罪，才得以寬恕。

除上述移植劇目中的生活戲，還有現(xiàn)代以來(lái)新創(chuàng)編的劇目，有《夸月餅》《情系道情》《神池頌》等等，這些都是神池道情劇團(tuán)自成立以后由其親身經(jīng)歷而創(chuàng)作的。其中由劉文堂、張鵬所編創(chuàng)的《情系道情》曾獲忻州市地方戲新人新作大賽二等獎(jiǎng)。《夸月餅》在2006年編曲、編劇完成，它是以神池非常流行的特色小吃“月餅”為創(chuàng)作靈感的戲曲，月餅可以說(shuō)是神池人拿得出手的一張靚麗名片，人們通過(guò)這種方式表達(dá)自己對(duì)于神池的熱愛?！肚橄档狼椤窂拿种芯涂梢愿Q探其意，人民的情感在道情戲中被反映，它是民眾情感宣泄的工具，是民眾無(wú)法割舍的一部分。

（二）語(yǔ)言特點(diǎn)

神池道情戲的語(yǔ)言特色表現(xiàn)在使用了大量當(dāng)?shù)氐拿袼字V語(yǔ)。如“圪洞”“圪梁”“忽歇”“忽扇”“日嘴哇臉”“討吃棍”等，在《九件衣》第一場(chǎng)里有一段唱詞：

“我小子喬三，每日起來(lái)東莊玩錢，輸下人家些賭博爛賬，無(wú)錢交還。不免去到三叔家中借些銀兩，好打這些賭博爛賬定是這般主意。行行去去，去去行行，來(lái)此已是三叔門上。（狗咬）三叔畢竟是有錢人家。窮人家那狗子咬得是“糠棒子！糠棒子！”三叔這狗也咬得是“面甕！面甕！”觀見門子半掩半開，待我各自進(jìn)去。三叔三嬸子！啊三叔三嬸都然不在家下，上房門子半閉半開，待我各自進(jìn)去。呀！上有皮箱一個(gè)，下有焦磚一塊，待我手拿焦磚將皮箱砸壞，啞喳！原是滿箱衣服，包袱一個(gè)，待我拿上，這才是：家賊難防狗不咬，圪夾上包袱當(dāng)鋪里跑。

我是明人不做暗事，三叔家中有了賊了！

……

什么無(wú)有，伙計(jì)們，打！你們年輕哩，毛嫩哩，坐不得馬尾板凳哩，腳發(fā)在你圪洞里，爬起來(lái)發(fā)愣哩，二十四五交運(yùn)哩，三十二三背興哩，吃上青草便糞哩，綠圪茵茵行姓哩，有老哥在此你們算甚哩！將這頑童打死，你擔(dān)，我擔(dān)？王人小人鱉擔(dān)？你不擔(dān)，還是我擔(dān)呀！”

這其中出現(xiàn)的“糠棒子”“圪夾”“毛嫩”“圪洞”“綠圪茵茵”是民間百姓說(shuō)話時(shí)常用的俗語(yǔ)，不僅在語(yǔ)言上具有地方特色，而且能夠讓聽眾和唱戲的人在情感上產(chǎn)生共鳴。

關(guān)于道情戲語(yǔ)言的特色，還涉及歇后語(yǔ)的使用，如“黑豆泡粉子——黑湯拉水的賴種子”“清水池里揚(yáng)頑石哩——一眼見底啦”“戴上涼帽燒窯哩——紅到頂啦”“老鼠鉆進(jìn)面缸了——?jiǎng)硬粍?dòng)就翻起你那白眼了”“鳥頭釘盒子哩——盡嘴”“四兩的鴨子半斤嘴——圪崩圪崩嘴巴硬”[7]。這些俗語(yǔ)、諺語(yǔ)的使用，使得戲曲具有通俗性、鄉(xiāng)土性和地域性。正如郭克儉所說(shuō)：“各地戲曲對(duì)本土居民有非常大的吸引力，很大程度上是由于各地觀眾對(duì)本地區(qū)的方言、歇后語(yǔ)有天然的親切之感。”[8]一個(gè)地方的戲曲之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是因?yàn)樗纳砩嫌兄?dāng)?shù)孛癖姷挠白印?/p>

“地方知識(shí)”概念的出現(xiàn)，完美地詮釋了為什么同一種文化或物品會(huì)在不同的地區(qū)呈現(xiàn)完全不同的文化內(nèi)涵，究其根源就在于不同地區(qū)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于生態(tài)地理等因素，形成了不同的認(rèn)知體系，由此發(fā)展出一套異于他鄉(xiāng)的邏輯知識(shí)體系，從而造就了各地區(qū)獨(dú)特的民俗文化。這也是為什么全國(guó)都有道情戲，而神池的道情戲卻呈現(xiàn)了與眾不同的特點(diǎn)，就在于神池人民所創(chuàng)造的神池文化的特殊性。

三、神池道情戲的文化價(jià)值意義

（一）神池道情戲于神池的文化價(jià)值

神池道情戲是流傳于神池縣的一種民間戲曲形式，有著非常深的歷史淵源，它扎根于民間，與廣大神池人民的生活?yuàn)蕵废⑾⑾嚓P(guān)，是根植于人民心中一種重要的娛樂形式。神池本身就處于特殊的地理位置，這里是胡漢交融的地方，民風(fēng)淳樸，兼具著粗獷、豪爽、熱情卻又含蓄內(nèi)斂的性格特點(diǎn)；而這樣的性格特點(diǎn)又通過(guò)神池道情戲體現(xiàn)得淋漓盡致。神池道情戲中的神仙道化戲揭示了曾經(jīng)生活在這片土地上的百姓對(duì)于宗教的信仰和熱忱，它是人民苦難生活的精神支柱。追尋神池道情戲的起源就是在回顧神池的歷史文化和宗教信仰，回顧人民的日常生活；戲曲中的橋段、語(yǔ)音都是在記錄神池人民祖祖輩輩的發(fā)展。神池道情戲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)弘揚(yáng)和傳承神池文化具有不可估量的作用。

（二）神池道情戲于道情的文化價(jià)值

道情戲作為戲曲的一個(gè)類別，形成于清代以后，是曲藝道情或皮影道情受當(dāng)?shù)貞蚯绊懞?，以代言體方言搬上舞臺(tái)的劇種統(tǒng)稱。[9]神池道情戲作為整個(gè)黃河流域的道情劇種之一，也是臨近地區(qū)道情戲的一個(gè)發(fā)端，從三山村的道情傳承人走街串巷，游走于各個(gè)縣表演，從而使神池道情戲擴(kuò)散到其他領(lǐng)域，為道情戲的繁衍發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；其次，神池道情戲的戲劇種類是保存最多的，唱腔種類繁復(fù)，包括單曲式、聯(lián)曲式、集曲式三種，唱腔的調(diào)式除了有單一調(diào)式，還有綜合調(diào)式和調(diào)式交替的方式，這為研究全國(guó)道情戲提供了新的材料和例證。

總之，神池道情戲的存在不僅是人民的精神娛樂活動(dòng)，更重要的是它承載著此地的民風(fēng)民俗與地域文化；同時(shí)，它也對(duì)研究和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不可估量的價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

神池道情戲作為地方戲曲的一個(gè)代表，除了具備整個(gè)黃河流域道情戲的共同之處外，它還有自己的獨(dú)特之處。它從道情歌曲、說(shuō)唱道情發(fā)展到戲曲道情再結(jié)合地方民歌和各式戲曲的長(zhǎng)處，才發(fā)展成為今天的神池道情。從“在地性理論”這一概念進(jìn)行分析，雖然目前關(guān)于在地性理論尚未有較為完整的論述，但也不失為一個(gè)新出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也通過(guò)“在地性理論”分析明確了一方水土養(yǎng)一方人，民間藝術(shù)誕生于特定的文化空間以及在這方空間內(nèi)民間藝術(shù)所呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上作者也在思考戲曲藝人如何在日常生活中進(jìn)行民間小戲的交流實(shí)踐[10]，從而更好地推動(dòng)戲曲藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

丁嘉玲，女，山西忻州人，南寧師范大學(xué)2022級(jí)民俗學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：南方習(xí)俗與現(xiàn)代化研究。