【摘要】光武帝劉秀繼承漢家遺風(fēng)，在西漢末年以漢室的名義進(jìn)行全國政權(quán)的爭奪與收攏。因此，史家將西漢和東漢當(dāng)作一個(gè)整體看待，《通鑒紀(jì)事本末》稱劉秀建立東漢的過程為“光武中興”。長安作為西漢200多年的都城，在西漢百姓心中有著不可忽視的地位。那么劉秀為何定都洛陽而非長安，其主要原因有二：一為兩漢讖緯之學(xué)的盛行；二為現(xiàn)實(shí)政治因素。

【關(guān)鍵詞】讖緯；洛陽；政治

【中圖分類號】K234 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）43-0086-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.43.023

東漢時(shí)期對于都城的選址進(jìn)行過幾次大規(guī)模的遷都爭議事件。遷都派的行為有杜篤以“關(guān)中表里山河，先帝舊京，不宜改營洛邑”[1]2595上《論都賦》為遷都代表；與之對應(yīng)的為王景上《金人論》贊揚(yáng)洛邑，與杜篤《論都賦》相抗衡。最終的結(jié)果為班固以“感前代相如、壽王、東方之徒，造構(gòu)文辭，終以諷勸，乃上《兩都賦》，盛稱洛陽制度美，以折西賓淫侈之論”[2]為終，結(jié)束了有關(guān)遷都的爭議。曹勝高先生曾在著作《漢賦與漢代制度——以都城、校獵、禮儀為例》中揭露了都城選址的實(shí)質(zhì)：“東漢遷都之爭，是不同治國思想在都城選址上的折射?！盵3]58那么光武帝劉秀的都洛思想是否為其治國思想在都城選址的折射呢？劉秀定都洛陽而非長安，其主要原因有二：一為兩漢讖緯之學(xué)的盛行；二為現(xiàn)實(shí)政治因素。學(xué)術(shù)界對東漢洛陽城也有相關(guān)研究，其中西北工業(yè)大學(xué)方原的兩篇文章對東漢洛陽城進(jìn)行了詳細(xì)的分析與研究①。本文主要以讖緯之說為線索，以光武帝劉秀都洛的兩種因素為論點(diǎn)，進(jìn)而研究光武帝劉秀都洛思想因素。

一、讖緯思想的工具作用

（一）讖緯思想下洛陽的特殊地位

先秦時(shí)期，天下的概念是君主的統(tǒng)治范圍，“溥天之下，莫非王土”[4]299“奄有四海，為天下君”[5]354。“天下之中”就是君主統(tǒng)治范圍的中心，周公營建洛邑“此天下之中，四方入貢道里均”[6]170，就君主的統(tǒng)治范圍來說，洛陽就是天下的中心?！霸诰d延數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化中，一直貫穿著一種‘中正而立’的觀念?！盵7]20以中心為國都，是中國傳統(tǒng)思想的體現(xiàn)，是地域大一統(tǒng)思想在現(xiàn)實(shí)政策中的延續(xù)。

兩漢之際，讖緯之說蔚然成風(fēng)。西漢哀帝試圖借助符命讖緯之說改號天下，稱為陳圣劉太平皇帝。《史記·哀帝紀(jì)》中對其有詳細(xì)記載②，其中意思為用夏賀良等人對赤精子的預(yù)言，漢朝天運(yùn)中衰，當(dāng)再次承受天命，應(yīng)該改年號、換號?；实巯略t說：漢朝建國二百年，歷數(shù)開元。上天降下非材之佑，漢朝再獲承受天命的征兆，朕的不仁德，怎么敢不通！基本事件的開始，一定與天下新的開始息息相關(guān)，現(xiàn)在開始大赦天下，將建平二年改為太初元年，年號從建平改為太初。朕之名號稱為陳勝劉太平皇帝。漏刻度以一百二十為一度。孝哀皇帝借讖言比附漢家再受命之說，號曰陳圣劉太平皇帝，以求政權(quán)得以穩(wěn)定。之后，西漢政權(quán)在形式上土崩瓦解，各地政權(quán)建立，為爭奪天下，讖緯圖說成為每個(gè)政權(quán)爭取正統(tǒng)以圖謀天下的依據(jù)。此時(shí)，劉秀憑借早年宛人李通的讖言“劉氏復(fù)起，李氏為輔”[1]2開始了逐鹿天下的過程?！逗鬂h書》載劉秀身邊功臣的依附：“李、鄧豪瞻，舍家從讖?！盵1]593可見讖緯之說在當(dāng)時(shí)的權(quán)威性。

河圖洛書使洛陽在讖緯之說盛行的兩漢之際得天獨(dú)厚③。這是東漢定都在洛陽的依據(jù)之一，也是洛陽正統(tǒng)天命地位的依據(jù)。北魏孝文遷都洛陽，也有比附這層天命的意味。

（二）讖緯思想的輿論作用

東漢政權(quán)的建立有承續(xù)西漢的意思，劉秀以漢室的名義進(jìn)行全國政權(quán)的爭奪與收攏，但在收攏的過程中，不止劉秀一人打著漢室的旗號，并且由于“社會上存在著一股解除漢家危機(jī)的強(qiáng)烈思潮” ④，《漢書·眭弘傳》載眭弘的原話，其意思為漢帝是否為劉姓宗室都沒有關(guān)系，只要是賢能的人，就可以繼承皇位。眭弘是宣帝時(shí)期的官員，說明在宣帝時(shí)期，“求索賢人，禪以帝位”[8]3153的思想已經(jīng)開始出現(xiàn)，后雖霍光處死眭弘，但這種思想被流傳下來，是否為漢宗室對于當(dāng)時(shí)來說并不是那么重要，因此作為西漢宗室的正統(tǒng)地位岌岌可危。

由于漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)的社會地位越來越高，儒學(xué)發(fā)展得越深入，正統(tǒng)的作用也越來越大，儒家尊崇周，周朝的地位在儒學(xué)的影響下越來越被后世推崇。因此光武帝定都洛陽似乎有效仿周朝的意思，并且周人王朝正統(tǒng)理論對光武帝也產(chǎn)生了一定的影響。周人王朝正統(tǒng)論中的天地人三端，天為天命，地為地理，洛陽作為正統(tǒng)性的地理自證也是光武帝選擇洛陽而非長安為都的正統(tǒng)因素之一。而兩漢之際，天命讖緯之說在政權(quán)爭奪的過程中得到了極大的發(fā)展，王莽以“符命”篡漢，劉秀以讖緯復(fù)漢，其他各方政治勢力也紛紛運(yùn)用讖緯證天命，讖緯在這一時(shí)期影響著正統(tǒng)的歸屬。劉秀通過“劉氏復(fù)起，李氏為輔”的讖言，以及在“天下咸思漢德”的社會潮流中占據(jù)了輿論優(yōu)勢。但兩漢之際，憑借讖緯之說中爭取全國政權(quán)的不只是劉秀一人，每個(gè)政權(quán)都依靠讖緯妄想自己成為天命所歸，所以，兩漢之際的政權(quán)爭奪不只依靠武力，讖緯之說在其中占據(jù)非常大的作用。這場爭奪賽中以劉秀與公孫述之間的天命之爭最為激烈。在政權(quán)的爭奪中，宗室后裔已經(jīng)不是天下歸順的決定性因素，天命才是。天命在何方，何方就占據(jù)了絕對的正統(tǒng)地位。

在東漢末年，董卓想要遷都長安，黃婉與楊彪上諫，董卓不同意后黃婉又進(jìn)行駁議，與董卓談?wù)摱ǘ悸尻柕暮锰?，其中提到“光武卜東都以隆漢”，其出自《太平御覽·敘京都下》⑤，說明黃婉認(rèn)為光武帝定都洛陽是占卜的結(jié)果，而占卜的結(jié)果是天命的體現(xiàn)，光武帝定都洛陽也就得到了天命的承認(rèn)，獲得了天命正統(tǒng)。明代歐大任的《裕州光武廟》中也提出了“崤函西鎖卜東都”，成為了光武定都洛陽是天命正統(tǒng)方面的佐證。而對于卜東都的記載追溯到周，周公卜東都是天命的體現(xiàn)，因此光武帝卜東都的說法也有可能是借鑒周。

另一方面，“天下之中”的理論發(fā)展越來越成熟。西漢初年遷都關(guān)中阻礙“王者必居天下之中”的理論發(fā)展，但在漢武帝時(shí)期，司馬遷《史記·貨殖列傳》載：“夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國各數(shù)百千歲。”[6]3262-3263說明在漢武帝時(shí)期，“王者必居天下之中”的理論已經(jīng)慢慢發(fā)展起來?！栋谆⑼āぞ煛份d：“王者京師必?fù)裢林泻?？所以均教道，平往來，使善易以聞，為惡易以聞?！盵9]157-158意思是說，都城為何要選在土中，要使善惡都容易被知道，才能“明當(dāng)懼慎，損于善惡”。在東漢時(shí)期“王者必居天下之中”的理論得到了進(jìn)一步的發(fā)展。而作為天下之中的洛陽地區(qū)，其正統(tǒng)性也越來越受重視，光武帝定都洛陽很大程度也是受到這一影響。

東漢初年，光武帝定都洛陽，當(dāng)時(shí)各方還有叛亂未平，東漢未具備地域大一統(tǒng)的正統(tǒng)合法性，因此只能比附天命，洛陽“居天下之中”和周之故都的意義，為東漢的合法性增添了幾分依據(jù)。

綜上所述，東漢定都洛陽的主要原因是讖緯天命之說的影響，“班固《東都賦》繼承《尚書》‘天命觀’，將光武帝定都洛邑看作是上應(yīng)天命、下應(yīng)民心之舉?！盵10]天命正統(tǒng)因素在這一時(shí)期對東漢都城選址有著重要的影響。后爆發(fā)的遷都之爭，只是不同勢力的政治斗爭，主張遷都長安一派的都是西京舊臣，主張定都洛陽一派以山東豪強(qiáng)為主，從光武帝幾次拜謁西京，修復(fù)舊都的舉動來看，不乏遷都長安的想法，但由于山東豪強(qiáng)勢力膨大以及讖緯的影響，遷都之爭不疾而終。

二、政權(quán)穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

（一）民眾思想

在中國歷史中，“就歷史的發(fā)展史來說，民眾是歷史的主體；民意是解釋歷史的基礎(chǔ)；民益是評價(jià)歷史的根本標(biāo)準(zhǔn)?！盵11]中國的史書敘述主體是在歷史中留下痕跡的帝王將相，作為推動歷史發(fā)展的人民群眾，在中國歷史中出現(xiàn)的次數(shù)微乎其微。自近代以來，民眾才跟上了歷史發(fā)展的車輪。唯物史觀以人民群眾為中心，梁啟超認(rèn)為：“不掃君統(tǒng)之謬見，而欲之作史，史雖充棟，徒為生民毒耳?！盵12]3民本史觀發(fā)展至今，已愈發(fā)成熟。從當(dāng)今的角度觀看歷史的發(fā)展時(shí)，史書中雖鮮有提及民眾，但處處都透露出民眾。追溯中國歷史，《孟子》中曾言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵13]328體現(xiàn)了民貴君輕的思想，民本思想在中國歷史上源遠(yuǎn)流長。

光武帝定都洛陽時(shí)的果斷，民心占據(jù)一定的因素。《后漢書》記載更始北上讓劉秀代理整理洛陽官府的事件⑥。其意思為更始帝想要北上在洛陽定都，就派遣光武帝也就是當(dāng)時(shí)的劉秀為司隸校尉，讓劉秀遷往洛陽整理宮府。當(dāng)時(shí)三輔吏士東迎接更始，見諸將路過，他們都戴著頭巾，穿女人做的衣服，諸于繡镼，沒有不笑的，有的人害怕而逃跑的人。等到看見司隸及其屬下，都喜不自禁。老吏或流淚說：“沒想到今天又見漢宮儀仗！”因此，有見識的人都誠心歸附了。三輔吏士迎更始時(shí)，見諸將“莫不笑之，或有畏而走者”，而見司隸僚屬，“皆喜不自勝”，反映出劉秀在洛陽地區(qū)的民心所向。其后更始遣光武行大司馬事⑦。等到更始帝到了洛陽，派遣劉秀以破虜將軍的官制行使大司馬的職務(wù)。其后又讓劉秀持節(jié)北渡黃河，安撫黃河北邊各州郡。劉秀所去的州郡，就見各級管理人員，對他們考察任免。將王莽時(shí)期的苛政都免除，恢復(fù)西漢時(shí)期的官名。當(dāng)時(shí)的人們都非常高興，都拿好東西犒勞劉秀。劉秀在獲取民心方面游刃有余，民心是決定成敗的關(guān)鍵因素。劉秀雖起家于宛城，但群眾基礎(chǔ)卻是在洛陽及其附近，遇到緊要軍情之時(shí)，洛陽就是其政權(quán)最穩(wěn)定的地方。此外，劉秀背后的功臣大多都是來自南陽等地的關(guān)東豪強(qiáng)，他們在關(guān)東地區(qū)勢力強(qiáng)大，對于都城選址在洛陽的政策，自然是大力支持。據(jù)記載“在位為其立下汗馬功勞的功臣中，屬于關(guān)東地主集團(tuán)的有28位，屬于關(guān)西地主集團(tuán)的只有4位”[14]97。與劉邦時(shí)期的布衣功臣集團(tuán)不同，關(guān)東集團(tuán)擁有非常高的政治地位。因此，劉秀將都城選在洛陽，是形勢所歸。

光武帝之于定都洛陽的果斷，民本史觀是其重要因素。民眾是推動社會進(jìn)步的主體，當(dāng)政權(quán)威脅到民眾的生存時(shí)，民眾或奮起反抗，或隨波逐流。社會的穩(wěn)定有賴于民眾的穩(wěn)定。從歷史的結(jié)果看，政權(quán)的長治久安離不開民眾的支持?！八畡t載舟，亦則覆舟?！比诵南虮吃诠糯沃惺且粋€(gè)極其重要的因素，是決定成敗的關(guān)鍵所在。

（二）鑒戒思想

史家撰寫史書時(shí)，會追溯一朝盛衰興亡，對其做出歷史的解釋，這種史學(xué)觀念就是鑒戒史觀。鑒戒史觀不僅表現(xiàn)在史學(xué)方面，在現(xiàn)實(shí)政治中也有所體現(xiàn)。東漢建立，光武帝因更始之鑒選擇洛陽。對于初興的王朝來說，鑒戒史觀在上層建筑方面起到了規(guī)范作用。通過總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)朝提供借鑒，鑒戒史觀的出現(xiàn)存在了歷史必然性?！俺念l繁，歷史興亡的殘酷，社會結(jié)構(gòu)的相通，是鑒戒史觀產(chǎn)生的土壤，同時(shí)也是史家估價(jià)史學(xué)社會功能的根本前提。”[15]

東漢時(shí)期，鑒戒思想的發(fā)展愈加成熟，荀悅《漢紀(jì)》代表了鑒戒思想在史學(xué)上的大成，奠定了鑒戒史觀的基礎(chǔ)，嚴(yán)明了史學(xué)的垂訓(xùn)鑒戒作用⑧，荀悅認(rèn)為《漢紀(jì)》中自有法式，有監(jiān)戒，有廢亂，有持平……有常道，有權(quán)變，有計(jì)劃……思想上的發(fā)展經(jīng)過統(tǒng)治者的實(shí)施反映在現(xiàn)實(shí)政策上面。東漢初期，光武定都洛陽，存在以更始為鑒的思想，更始首都宛城，后北都洛陽，再都長安，在這一遷都過程中，更始政權(quán)步步瓦解，走向“將妻子車騎百余，東奔越萌于新豐”[1]474的結(jié)果。光武將國都選址在洛陽，有自然地理軍事政治經(jīng)濟(jì)方面的影響，也有以此為鑒的因素。

歷史盛衰興亡思想與鑒戒思想在史學(xué)中相互交織，興亡史觀與鑒戒史觀相輔相成。鑒戒思想是為了防止敗亡的發(fā)生，達(dá)到長治久安的政治目的；興亡思想促進(jìn)了鑒戒思想的發(fā)展，為鑒戒史觀的出現(xiàn)提供了土壤。光武帝基于更始之鑒，直接定都洛陽。鑒戒思想與興亡思想在都城選址的過程中，不斷影響統(tǒng)治集團(tuán)的決策。

（三）遷都之爭

地域的正統(tǒng)是合法政權(quán)存續(xù)附加的一個(gè)產(chǎn)物。西漢存續(xù)多年，長安也具有了漢之正統(tǒng)意義。東漢自宗法禮法以及五德終始說之上承自西漢，因此定都長安也具有正統(tǒng)性的意義，劉秀稱帝時(shí)期，長安被其他勢力占領(lǐng)，但往后一段時(shí)間，東漢完成了地域大一統(tǒng)，地域大一統(tǒng)使得地域正統(tǒng)失去了效力，西遷之爭由此開始。

東漢定都洛陽以后，因在正朔上承自西漢，因此朝中許多人請求遷都回長安，而光武帝幾次行幸長安，如在《后漢書·光武帝紀(jì)》中載：“夏四月丙子，幸長安，始謁高廟，遂有事十一陵”[1]48“五月己未，至自長安”[1]56“修理長安高廟”[1]72 “修西京宮室?！盵1]74“二十二年春閏月丙戌，幸長安，祠高廟，遂有事十一陵。二月己巳，至自長安”[1]74。光武帝多次行幸長安，修理舊京之舉，讓許多西京舊臣聞風(fēng)而動，這就爆發(fā)了東漢都城的遷都之爭。

此次遷都之爭以遷都長安和定都洛陽為主要爭論雙方，杜篤以“關(guān)中表里山河，先帝舊京，不宜改營洛邑”[1]2596上《論都賦》為遷都代表，此篇中以舊都為引：“經(jīng)營宮室，傷愍舊京，即詔京兆，乃命扶風(fēng)，齋肅致敬，告覲園陵”[1]2596，引出“凄然有懷祖之思，喟乎以思諸夏之隆”的感嘆，希望能喚起光武帝的懷祖之情。并抨擊山東豪強(qiáng)：“是時(shí)山東翕然狐疑，意圣朝之西都，懼關(guān)門之反拒也?！盵1]2609后又回憶西漢歷代帝王的豐功偉業(yè)，引出長安為都的優(yōu)勢：“夫雍州本帝皇所以育業(yè)、霸王所以衍功，戰(zhàn)士角難之場也。”[1]2597最后說出自己的用意：“客以利器不可久虛，而國家亦不忘乎西都，何必去洛邑之渟瀯與？”[1]2609希望遷都于西京。而杜篤如此希望遷都回長安，似乎與兩漢之間的正統(tǒng)傳承有著一定的關(guān)聯(lián)。

《太平御覽·周郡部》載：“杜篤上《論都賦》，欲令車駕遷還長安。耆老聞?wù)撸詣討淹林?，莫不眷然佇立而望。景以宮廟已立，恐人情疑惑，會時(shí)有神雀諸瑞（景帝時(shí)有神雀鳳凰，白鹿、白鳥等瑞），乃作《金人論》，頌洛邑之美，天人之符，文有可采?！盵2]王景上《金人論》贊揚(yáng)洛邑，與杜篤《論都賦》相抗衡，雖遷都之議未再進(jìn)行但相關(guān)言論不絕如縷，“關(guān)中耆老猶望朝廷西顧”[1]2608，班固以“感前代相如、壽王、東方之徒，造構(gòu)文辭，終以諷勸，乃上《兩都賦》，盛稱洛陽制度美，以折西賓淫侈之論”[2]為終，結(jié)束了有關(guān)遷都的爭議。

東漢時(shí)期這次遷都之爭，代表了不同政治勢力的訴求。光武帝時(shí)期杜篤上《論都賦》請求遷都長安，“關(guān)中耆老猶望朝廷西顧”[1]2608而山東豪強(qiáng)“懼關(guān)門之反拒也”[1]2609反映出西漢舊臣與山東豪強(qiáng)之間的政治斗爭。

三、結(jié)語

東漢建立的一大原因就是讖緯之學(xué)的輔助，讖緯之學(xué)以洛陽為正統(tǒng)地域，正統(tǒng)就成為大一統(tǒng)的一個(gè)重要手段，大一統(tǒng)為正統(tǒng)提供依據(jù)，反過來，正統(tǒng)也為大一統(tǒng)提供保障。在分裂時(shí)期，兩者缺一不可，但到了統(tǒng)一時(shí)期，政權(quán)取得合法性之后，正統(tǒng)的作用逐漸淡化，以致引發(fā)以遷都為名，行爭權(quán)之實(shí)的遷都事件。政權(quán)的長存不滅是各個(gè)朝代關(guān)注的核心話題。統(tǒng)治集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)這一目的，或進(jìn)行改革，或依托天命，或比附正統(tǒng)。都城選址背后的實(shí)質(zhì)就是為了政權(quán)的常駐。統(tǒng)治者或定都洛陽，或遷都洛陽，政策的背后都有正統(tǒng)觀念的支撐。正統(tǒng)史觀是統(tǒng)治者標(biāo)榜政權(quán)合法性的理論依據(jù)，在都城選址過程中，影響著統(tǒng)治者，在都城選址之時(shí)發(fā)揮著重要的作用。

光武帝劉秀借助讖緯之學(xué)的幫助取得了輿論方面的正統(tǒng)優(yōu)勢，讖緯之說具化的洛陽地區(qū)因此也成為東漢定都的首選。但劉秀定都洛陽不僅是因?yàn)樽従曋f，讖緯之說在爭奪全國政權(quán)的過程中具有重要的作用，但在全國政權(quán)建立以后，讖緯之說的作用相對淡化。其穩(wěn)固政權(quán)的政治因素占據(jù)上風(fēng)，政治因素分為思想因素與現(xiàn)實(shí)因素，思想因素有光武帝劉秀所具有的民眾思想與鑒戒思想，現(xiàn)實(shí)因素其一則是山東豪強(qiáng)的政治勢力過大，引得光武帝劉秀不得不聽取他們的意見，因此定都洛陽是思想層面與現(xiàn)實(shí)層面的雙重選擇。

注釋：

①方原：《東漢洛陽城的特點(diǎn)及影響》，《河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2008年第5期，第10-14頁；方原：《東漢都城選址原因研究》，《西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2009年29卷第2期，第44-47頁。

②《史記·哀帝紀(jì)》載：待詔夏賀良等言赤精子之讖，漢家歷運(yùn)中衰，當(dāng)再受命，宜改元、易號。詔曰：“漢興二百載，歷數(shù)開元?；侍旖捣遣闹?，漢國再獲受命之符，朕之不德，曷敢不通！夫基事之元命，必與天下自新，其大赦天下。以建平二年為太初元年。號曰陳圣劉太平皇帝。漏刻以百二十為度?！?/p>

③河圖洛書中的系辭載：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之?！逼浜蟆痘茨献印份d：“古者至德之世，賈便其肆，農(nóng)樂其業(yè)，大夫安其職，而處士修其道。當(dāng)此之時(shí)，風(fēng)雨不毀折，草木不夭，九鼎重味，珠玉潤澤，洛出丹書，河出綠圖。”

④此處引用馮渝杰《從“漢家”神化看兩漢之際的天命競奪》，《歷史研究》2015年第1期。其歷史依據(jù)為《漢書·眭弘傳》載：“漢家堯后，有傳國之運(yùn)。漢帝宜誰差天下，求索賢人，禪以帝位?！?/p>

⑤昔周公營洛邑以寧姬，光武卜東都以隆漢，天之所啟，神之所安。大業(yè)既定，豈妄有遷動，以虧四海之望也！

⑥更始將北都洛陽，以光武行司隸校尉，使前整修宮府……時(shí)三輔吏士東迎更始，見諸將過，皆冠幘，而服婦人衣，諸于繡镼，莫不笑之，或有畏而走者。及見司隸僚屬，皆歡喜不自勝。老吏或垂涕曰：“不圖今日復(fù)見漢官威儀！”由是識者皆屬心焉。

⑦及更始至洛陽，乃遣光武以破虜將軍行大司馬事。十月，持節(jié)北度河，鎮(zhèn)慰州郡。所到部縣，輒見二千石、長吏、三老、官屬，下至佐史，考察黜陟，如州牧行部事。輒平遣囚徒，除王莽苛政，復(fù)漢官名。吏人喜悅，爭持牛、酒迎勞。

⑧凡漢紀(jì)有法式焉。有監(jiān)戒焉。有廢亂焉。持平焉。有兵略焉。有政化焉有休祥焉。有災(zāi)異焉。有華夏之事焉。有四夷之事焉。有常道焉。有權(quán)變焉。有策謀焉。有詭說焉有術(shù)藝焉。有文章焉。

參考文獻(xiàn)：

[1]（南朝宋）范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.

[2]（宋）李昉，李穆，徐鉉等纂.太平御覽[M].北京：中華書局，2000.

[3]曹勝高.漢賦與漢代制度——以都城·校獵·儀為例[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[4]王秀梅譯注.詩經(jīng)·小雅·北山[M].北京：中華書局，2006：299.

[5]王世舜等譯注.尚書[M].北京：中華書局，2012：354.

[6]（漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[7]王貴祥.古都洛陽[M].北京：清華大學(xué)出版社，2012：20.

[8]（漢）班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[9]（清）陳立.白虎通疏證[M].北京：中華書局，1994.

[10]王德華.早期中國洛邑為“天下之中”地理觀的構(gòu)建[J].中國高校社會科學(xué)，2023，（05）：123-135+160.

[11]郭德宏.論民眾史觀[J].史學(xué)月刊，2009，（11）：5-11.

[12]梁啟超.新史學(xué)[M].北京：中華書局，1989.

[13]楊伯峻譯注.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960.

[14]朱志先，張霞.析東漢定都洛陽的原因[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（03）：96-98.

[15]王紀(jì)錄，陳以鑒.鑒戒史觀散論[J].鹽城師專學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1990，（02）：73-76.

作者簡介：

李蕊，河南科技大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，史學(xué)理論與史學(xué)史專業(yè)。