【摘要】《榆樹下的欲望》中的女主人公阿比，不同于傳統(tǒng)類型化的女性，她不再桎梏于男權(quán)社會(huì)建構(gòu)下的身份，而是以物化者的身份亮相于舞臺(tái)。本文以努斯鮑姆的物化理論分析劇中阿比作為物化者為一己私欲不惜將丈夫、情人、孩子當(dāng)作工具的現(xiàn)象，以及劇中男性角色通過記憶構(gòu)建以抵抗他者物化，最后實(shí)現(xiàn)自我救贖的雙向互動(dòng)過程。

【關(guān)鍵詞】《榆樹下的欲望》；尤金·奧尼爾；物化；記憶

【中圖分類號(hào)】I712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）43-0090-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.43.024

一、引言

尤金·奧尼爾被認(rèn)為是美國文學(xué)史上最杰出的戲劇家之一，曾先后四次獲得普利策獎(jiǎng)；他那體現(xiàn)傳統(tǒng)悲劇概念的劇作所具有的魅力、真摯使其獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，并被譽(yù)為“美國現(xiàn)代戲劇之父”。其著作均從各個(gè)視角、各個(gè)方面關(guān)注著現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的精神和情感創(chuàng)傷深感憂慮與悲觀，并深挖現(xiàn)代社會(huì)病態(tài)的根源?！队軜湎碌挠纷鳛閵W尼爾最優(yōu)秀的劇作之一，深刻體現(xiàn)這一主題，劇中無處不在的欺騙、物欲、利用使這部作品充斥著冷冰冰、令人窒息的氣息。不僅僅是男性，通常被認(rèn)為柔弱的女性也因極度膨脹的物欲，將丈夫、情人甚至自己的幼子視為物化的俘虜，喪失所有理性，通過亂倫、弒嬰來滿足自己的物欲。本文試圖利用瑪莎·努斯鮑姆的物化理論來分析《榆樹下的欲望》中女性對(duì)男性的物化以實(shí)現(xiàn)自身目的，同時(shí)男性通過記憶的構(gòu)建來抵抗他者對(duì)自身的物化以實(shí)現(xiàn)自我救贖的過程。

國外學(xué)者對(duì)此劇作的研究早已成為一門顯學(xué)，學(xué)者們往往從弗洛伊德學(xué)說、悲劇元素等角度對(duì)其展開研究，例如《〈榆樹下的欲望〉中愛與恨的矛盾心理：一種心理學(xué)和神話的方法》指出奧尼爾在現(xiàn)代語境下喚起了古典悲劇的回聲，采用俄狄浦斯、菲德拉、美狄亞等神話人物故事來構(gòu)建他的戲劇，并在父子之戰(zhàn)、亂倫、殺嬰等主題中探索人物之間的愛與恨，成功將希臘悲劇的經(jīng)典特征融入現(xiàn)代悲劇中[2]；《尤金·奧尼爾的欲望中悲劇性的激情、浪漫的口才和背叛》一文將目光轉(zhuǎn)移至作品的文字層面，對(duì)阿比和埃本在犯下亂倫罪之前和之后的身體動(dòng)作和言語進(jìn)行對(duì)比研究，并分析兩者是如何試圖用浪漫的修辭語言來抵制這種欲望的發(fā)生。[3]

伴隨著新理論新方法的出現(xiàn)，國內(nèi)對(duì)于《榆樹下的欲望》的研究主要從作品中的希臘神話元素、女性主義、生態(tài)思想、欲望等主題進(jìn)行分析。張小平在《〈榆樹下的欲望〉：女性對(duì)男權(quán)社會(huì)的反叛》中顛覆了傳統(tǒng)研究賦予阿比“魔女”“淫婦”的女性形象，從選擇婚姻、通奸、殺嬰、放棄婚姻這四個(gè)階段對(duì)阿比的反叛行為做出分析，將阿比刻畫成一個(gè)有血有肉、有情有欲、勇于反對(duì)腐朽道德的女性。[10]劉永杰從精神生態(tài)出發(fā)探討劇中被各種欲望所驅(qū)使的主人公們逐漸失去道德感和愛的本能，紛紛淪為欲望的犧牲品，家庭親情蕩然無存。[7]《倫理缺失·道德審判——文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角下的〈榆樹下的欲望〉》分析了清教倫理、積累資本和創(chuàng)造財(cái)富之間的關(guān)系，卡伯特辛勞一生，一直遵從上帝的神諭積聚財(cái)富，開發(fā)農(nóng)場(chǎng)。但上帝指引他創(chuàng)造財(cái)富，卻未能啟示他如何維系親情，最后落得一個(gè)妻離子散的下場(chǎng)[8]，這其中少不得物化對(duì)其的影響，但鮮有學(xué)者探究劇中女主人公阿比通過物化手段對(duì)男性的迫害來達(dá)到自己的目的，同時(shí)男主人公們通過記憶構(gòu)建來實(shí)現(xiàn)自我救贖這一雙向互動(dòng)過程。

二、物化理論

物化概念的源頭是康德在《倫理學(xué)講義》中對(duì)于“性物化”的定義，“性物化使一個(gè)人成為另一個(gè)人純粹欲望的對(duì)象。一旦欲望停止，這個(gè)人就如同被榨干的檸檬一樣被摒棄，道德關(guān)系的所有動(dòng)機(jī)在此時(shí)就停止發(fā)揮作用”[1]163?？档轮赋?，物化是將一個(gè)具有人性的存在降低到一個(gè)物體的地位。對(duì)康德來說，“人，一般來說，每個(gè)有理性的東西，都自在地作為目的而實(shí)存著，他不單純是這個(gè)或那個(gè)意志所隨意使用的工具”[6]47。一個(gè)具有人性的人有能力決定什么是有價(jià)值的，并找到實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)這種價(jià)值的方法。人性是人類的特別之處，它將他們與動(dòng)物和無生命的物體區(qū)分開來。因?yàn)槿祟愒谶@個(gè)意義上是特殊的，與動(dòng)物和物體不同，他們的本性就表明自身自在的就是目的，是種不可被當(dāng)作手段使用的東西，從而限制了一切任性，并且是一個(gè)受尊重的對(duì)象。所以人不僅僅是作為主觀目的，“只有為我們的價(jià)值，而是客觀目的，是種任何其他目的都不可代替的目的，一切其他東西都作為手段為它服務(wù)”[6]48。

基于此，努斯鮑姆對(duì)物化給出進(jìn)一步的定義和闡釋，她提出“物化是一種把本不是物體的東西當(dāng)作物體的行為”[4]257，并列出了物化概念中的七個(gè)特征：

1.工具化：純粹當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己目的的工具來對(duì)待。

2.剝奪自主權(quán)：當(dāng)成沒有自主和自決權(quán)利的個(gè)體來對(duì)待。

3.呆滯化：將一個(gè)人當(dāng)成沒有活力與主體性的個(gè)體來對(duì)待。

4.可交易性：將一個(gè)人視為可與其他物件互換或者交易的個(gè)體。

5.可侵犯性：視為沒有完整人格邊界的個(gè)體。（無視他人人格邊界）

6.所屬性：將一個(gè)人視為另一個(gè)擁有的東西來對(duì)待。

7.否定主體性：視為沒有個(gè)人體驗(yàn)和感受的個(gè)體來對(duì)待。[4]257

這七個(gè)特征沒有相互重復(fù)的內(nèi)容并且緊密聯(lián)系，其中一種特征的出現(xiàn)必然會(huì)產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，表現(xiàn)出其他特征。工具化是物化最顯著的特征，將一個(gè)人視為工具隱含著剝奪其自主權(quán)，即將其作為沒有活力與主體性的個(gè)體來對(duì)待，同時(shí)磨滅其個(gè)人體驗(yàn)和感受。努斯鮑姆提出物化的主體并不僅僅指男性，任何人都可以成為物化者，這和康德在《倫理學(xué)講義》中的觀點(diǎn)如出一轍，康德也指出男性和女性都會(huì)成為被物化者。雖然被物化對(duì)象常常為女性，但本文不再桎梏于此范式，試圖以女主人公阿比為物化者的角度展開分析。努斯鮑姆還提出了一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)，她認(rèn)為“物化并不一定是消極的，這需要依據(jù)情境來決定，物化是有可能與平等、尊重同時(shí)存在的”[4]271。但《榆樹下的欲望》中泯滅人性，無視人倫道德的物化行為無疑是消極可悲的。

三、《榆樹下的欲望》中女性對(duì)男性的物化

《榆樹下的欲望》的女主人公阿比是一名年僅三十五歲，豐滿而又充滿活力的女性，身世悲慘的她并不甘于任人操控，為將自己從破碎凌亂的生活中拯救出來，她選擇嫁給七十多歲的卡伯特。阿比嫁給他當(dāng)然并非源于愛情，而是意圖把行將就木的老家伙的山莊占為己有。因此，她義無反顧地加入了卡伯特家中三個(gè)兒子的家產(chǎn)之爭(zhēng)，處心積慮，步步為營(yíng)。整部劇可謂是阿比的一盤棋局，她試圖剝奪每一位男性的人格與意識(shí)，將他們視為棋子來一步步實(shí)現(xiàn)自己的目的。

（一）阿比對(duì)卡伯特的物化

阿比為名正言順獲得田莊的第一步是不惜委身于卡伯特并將其物化，對(duì)于田莊的勢(shì)在必得從其踏入這個(gè)房子就有所體現(xiàn)。阿比：“我真不敢相信這真是我的！”卡伯特回復(fù)她：“你的？這是我的家……一個(gè)家是得要一個(gè)女人?！卑⒈锐R上反駁道：“一個(gè)女人是得要個(gè)家。”[9]36阿比的回答對(duì)卡伯特的言語進(jìn)行了部分改造，主賓語的倒換表現(xiàn)了阿比自身極強(qiáng)的主體性意識(shí)。她不像卡伯特的前兩任妻子那般甘愿被當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)、附屬品，她試圖成為物化者，成為這個(gè)田莊的主人。這時(shí)阿比的欲望以及對(duì)卡伯特的物化還算隱晦，在后來與埃本的談話中，她被埃本激怒，逐漸撕去偽裝，并且無法控制地、毫不遮掩地對(duì)卡伯特表現(xiàn)出嫌棄與厭惡。

埃本：“買了你——像買個(gè)娼妓一樣？她付給你的代價(jià)……是這個(gè)農(nóng)場(chǎng)……我媽的農(nóng)場(chǎng)，該死的！——現(xiàn)在是我的農(nóng)場(chǎng)。”

阿比：“你的？我們看個(gè)究竟！唉……要是我真的要一個(gè)家……將會(huì)怎樣呢？我跟像他這樣一個(gè)老頭子結(jié)婚，還圖別的什么呢？”[9]42

埃本在談話的過程中試圖將阿比物化，認(rèn)為阿比只是卡伯特買回來的一件商品，將阿比的人格等同于價(jià)格。對(duì)此阿比的態(tài)度是咄咄逼人地推翻了這種看法，翻身成為物化者，她的回答間接承認(rèn)了自己嫁給卡伯特就是帶有自己的目的——要得到這個(gè)農(nóng)場(chǎng)。嫁給卡伯特并不是出于愛情，在卡伯特看不見的地方，阿比直白地露出了嫌棄的神情。對(duì)阿比來說，卡伯特只是一個(gè)工具，一個(gè)讓她擁有相對(duì)和平的生活并且獲得繼承農(nóng)場(chǎng)權(quán)利的工具，仿佛卡伯特的價(jià)值并不是由自身情感、價(jià)值觀所決定，而是由他是否對(duì)阿比產(chǎn)生利用價(jià)值來衡量。在這個(gè)過程中，卡伯特的主體意識(shí)受到剝奪。與他結(jié)婚并不是阿比的目的，而是爭(zhēng)奪農(nóng)場(chǎng)的一種手段，這時(shí)卡伯特變成了任人操縱的機(jī)器，任人擺布的木偶。

（二）阿比對(duì)埃本的物化

阿比是一個(gè)十分善于利用自身優(yōu)勢(shì)的女性。當(dāng)阿比意識(shí)到埃本作為她爭(zhēng)奪農(nóng)場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)者時(shí)，她感受到了威脅，起初試圖引誘埃本但以失敗告終，并受到了埃本的羞辱，她轉(zhuǎn)頭就向卡伯特哭訴并扭曲事實(shí)說埃本對(duì)自己圖謀不軌，欲借助丈夫的力量來達(dá)到自己泄憤的目的。

卡伯特：“那好！要是你滿意的話，我就抽他一頓，把他趕出家門?！?/p>

阿比：“不，不要考慮我了！你千萬別把他趕走。這樣太不明白事理了。誰來幫你干農(nóng)場(chǎng)的活呢？附近一帶是沒有人了！”

卡伯特：“你還是個(gè)有頭腦的人。好吧，就讓他留下?！盵9]52-53

聽完阿比口中的事實(shí)，卡伯特覺得自己的“私人財(cái)產(chǎn)”受到了覬覦，本想將埃本趕出農(nóng)場(chǎng)，但阿比阻止了他，理由是如果將埃本趕走，將沒有人幫他照顧農(nóng)場(chǎng)，卡伯特表示同意。在這一段話中，不難看出這是兩者作為埃本的父母親對(duì)埃本真實(shí)的想法。在家中，埃本并沒有被賦予一個(gè)正常的主體地位，而是作為一種外宇宙的消極工具——一位在工具王國中沒有意志自由的成員，其在生活中的真正價(jià)值被否定。同時(shí)，埃本的自主性也受到否認(rèn)，埃本并不是自由選擇了料理農(nóng)場(chǎng)，而是被迫在受動(dòng)性的支配下從事勞動(dòng)。埃本被阿比物化的工具性特征在接下來的劇中得到進(jìn)一步的表現(xiàn)：

阿比：“我不能嗎？你真的認(rèn)為我愛上了你這樣一個(gè)軟骨頭嗎？我才不稀罕你呢！只是為了我自己的打算，我才找上你……因?yàn)槲冶饶銖?qiáng)，我才來找你實(shí)現(xiàn)我的打算！”

埃本：“我很清楚，這只是你想霸占農(nóng)場(chǎng)一切東西的計(jì)劃的一部分！”

阿比：“也許是吧！”

埃本：“滾出我的房間！”

阿比：“這是我的房間，你只不過是雇來的幫忙的。”[9]61

阿比此時(shí)對(duì)埃本的感情依舊是物欲凌駕于愛欲，她對(duì)埃本在家中作為“兒子”的身份再一次進(jìn)行否定，甚至讓他滾出本屬于他的房間。因物欲遮蔽雙眼的阿比看不到埃本的本質(zhì)，只是將其視為工具性因素。任人驅(qū)使和宰割的埃本在這里唯一的價(jià)值就只是“幫忙的”，甚至說不上是雇，因?yàn)榘１静]有從所謂的“雇主”身上得到任何傭金，其日復(fù)一日整理農(nóng)場(chǎng)被視為無法選擇的、重復(fù)性的勞動(dòng)，這無異于鋤頭、掃把等工具。

阿比對(duì)埃本的物化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止如此，阿比的計(jì)劃因卡伯特的“妻子畢竟不是我呀！兒子才是我……我的血肉……我自己的。我的財(cái)產(chǎn)該給我的血肉。那樣財(cái)產(chǎn)才仍舊是我自己的”[9]53這個(gè)想法而受阻。這意味著阿比嫁給卡伯特依然沒法得到農(nóng)場(chǎng)，她需要一個(gè)兒子，一個(gè)能幫她獲得農(nóng)場(chǎng)的兒子，因此她又將目光放到了埃本身上。阿比敏銳捕捉到埃本的弱點(diǎn)——他的母親，并且在誘惑他時(shí)選擇了其生母的房間，這個(gè)具有異乎尋常意義的地點(diǎn)——只有這個(gè)房間阿比暫時(shí)還沒有擁有，因此在這里她想徹底取代這個(gè)房間的前主人，掌控整個(gè)田莊。阿比化身為埃本的母親，承諾自己將會(huì)做其母親做過的任何事，給予其關(guān)心，為他唱歌。埃本無意識(shí)的、被壓制的欲望得以解脫，這時(shí)阿比的私欲依舊大于愛情。在阿比眼里，“個(gè)性放在一邊，而將他們的身體器官來識(shí)別身份，他們以這些器官來看待彼此”[4]275，埃本的價(jià)值和埃本肢體的價(jià)值是脫離的，阿比只是想利用埃本健壯的身體為自己謀得一個(gè)兒子，徹底控制卡伯特和埃本，可謂是一石二鳥。

（三）阿比對(duì)孩子的物化

受到愛情的滋潤(rùn)后，阿比心中的貪欲逐漸萎縮。但不幸的是，卡伯特揭發(fā)了兩者的亂倫行為，并向埃本交代出阿比的真實(shí)意圖——利用他得到一個(gè)兒子。這個(gè)真相使欲拋棄一切與阿比相守一生的埃本崩潰，他發(fā)誓要與其斷絕關(guān)系，就連自己的兒子也被認(rèn)為是恥辱，最后憤憤而去。埃本拋妻棄子的行為同時(shí)也讓阿比再一次瘋狂，她為得到埃本真摯的愛情，承諾會(huì)向其展示真心，而再次挽回埃本的唯一確證方式——?dú)⑺肋@個(gè)因錯(cuò)誤而生的孩子。但人不是物件，不是一個(gè)僅僅作為工具使用的東西，在任何時(shí)候都必須在他的一切行動(dòng)中，把他當(dāng)作自在目的看待，從而其他人無權(quán)處置他，更無權(quán)摧殘他，毀滅他。然而阿比的孩子從出生乃至死亡一直沒有獨(dú)屬于自己的名字和身份，都是由其他人口中的“兒子”“他”來指代，仿佛被當(dāng)作一件沒有感情、沒有意志的商品，最終被阿比單方面地敲定了他的價(jià)值——用他的死亡來換回埃本的原諒。

物化這一現(xiàn)象貫穿始終，女主人公阿比化身物化者，不斷將自己的丈夫、情人、甚至親生兒子工具化來滿足自身物欲。物欲得到滿足，但同時(shí)也給他們帶來悲劇性的后果。所幸在最后，阿比和埃本幡然醒悟，摒除各自心中的私欲，他們的愛情最終升華到一個(gè)新高度。同時(shí)，阿比心中的受動(dòng)性與主體性也得到平衡，尋找到了真正的自我。

四、通過記憶構(gòu)建的自我救贖

在阿比對(duì)劇中男性物化的過程中，卡伯特和埃本都有意識(shí)地通過記憶構(gòu)建實(shí)現(xiàn)自我救贖，從而形成了一種雙向互動(dòng)過程。過去永恒真實(shí)，那是因?yàn)檫^去不斷地展開為現(xiàn)在并進(jìn)入到未來。

“過去以兩種獨(dú)特的形式存活：一種是獨(dú)立的回憶，另一種是運(yùn)動(dòng)機(jī)制。記憶的實(shí)際功能，因而也是通常的功能，就是當(dāng)前行為對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的利用?！盵5]74第一種常常以“記憶——形象”的形式記錄，通常是無意識(shí)的、僅僅出于自然本性的要求把“過去所有事件的輪廓、顏色以及在時(shí)間里的位置”[5]74儲(chǔ)存起來，并將其過去中的形象在記憶中獲取自己的位置和順序，隨時(shí)準(zhǔn)備對(duì)外部刺激做出反應(yīng)。第二種記憶更多傾向于行動(dòng)，利用不斷地重復(fù)得以綿延第一種記憶，形成一種“習(xí)慣記憶”，使自我回想起曾經(jīng)取得過的東西，以便將過去適用于現(xiàn)在，對(duì)外部刺激做出反應(yīng)。每當(dāng)我們?cè)噲D喚起歷史中的某個(gè)階段時(shí)，我們就開始意識(shí)到一種獨(dú)特的行動(dòng)。通過這種行動(dòng)，使我們自己脫離于當(dāng)前，以便將自己重新置于過去，并將自己重新置于過去的某個(gè)區(qū)域。因此，凡是與身體這一特殊形象的最終動(dòng)作有關(guān)的無一不充滿著記憶，同時(shí)也充滿著情感。情感是與外部實(shí)體形象相混合的那一部分身體。劇中卡伯特和埃本在面對(duì)阿比物化時(shí)，也有意識(shí)地采用記憶構(gòu)建來堅(jiān)持自我、抵制欲望的誘惑，避免讓結(jié)果朝向更壞的方向發(fā)展。

阿比和卡伯特決定要一個(gè)兒子來繼承家業(yè)，當(dāng)晚上他們共處一室時(shí)，阿比借其思緒混亂為由催促其去休息。卡伯特卻認(rèn)為自己很清醒，并且斥責(zé)阿比其實(shí)一點(diǎn)都不了解他。周圍充滿冷冰冰、陰謀的氣息讓他感到寒冷，這種情感與過去某段時(shí)間的記憶產(chǎn)生共鳴。這使卡伯特回憶其建立農(nóng)場(chǎng)的艱苦時(shí)光，這片荒蕪田地和與之相關(guān)的一些記憶：他秉承著上帝的觀念試圖開辟出一片繁榮的農(nóng)場(chǎng)，每天翻山越嶺，從荒蕪的土地上撿起一塊塊石頭，壘起高墻，身體備受磨難。周圍的鄰居不但不能理解他，甚至嘲笑他，就連他的兩任妻子及其三個(gè)兒子也不懂他，他們一直在勞動(dòng)卻不知為什么而勞動(dòng)，他們是軟弱的并且別有目的，都在謀算著如何將農(nóng)場(chǎng)占為己有。在情感上，卡伯特是孤獨(dú)且備受煎熬的，他時(shí)常遭受兒子的詛咒和嘲諷，在自己家中總感受到寒意的侵襲。這種痛苦刺激著當(dāng)時(shí)的他，隨著記憶的綿延，這種痛苦也延續(xù)到了當(dāng)前并使自己產(chǎn)生一種認(rèn)知——沒有人能夠理解他，甚至家人也另有所圖。那么如今的第三任妻子也似乎和前兩任沒什么兩樣，似乎都是覬覦農(nóng)場(chǎng)。家里因?yàn)榘⒈鹊牡絹聿]有重新變得溫暖，依舊是冷冰冰，彌漫著詭異的氣息，這又使卡伯特不由回憶起母牛的溫暖，他和母牛們呆在一起總是踏實(shí)且安定的。因此他決定離開房間，和母牛睡在一起，這無疑打亂了阿比的計(jì)劃，卡伯特并沒有任自己成為被物化者，實(shí)現(xiàn)了自救。

記憶構(gòu)建和物化的互動(dòng)也在阿比和埃本之間發(fā)生。阿比試圖和埃本發(fā)生關(guān)系，以此滿足自己的欲望，得到一個(gè)兒子。阿比選擇的地點(diǎn)也非常微妙，在這之前唯一不允許進(jìn)入的地方——埃本生母的房間。阿比極盡誘惑勸說埃本釋放自己的欲望，扮演母親給予埃本溫暖與關(guān)心，來激發(fā)他的性本能。正是處于自己母親的房間和受到的溫暖對(duì)埃本產(chǎn)生了刺激，埃本的大腦隨之做出反應(yīng)，選擇了對(duì)自己最有利的記憶，回憶起母親生前的時(shí)光，將自己置身于過去。

埃本：“我媽總是愛我的?！?/p>

阿比：“也許那種東西知道我也愛你，也許這才使得它對(duì)我慈祥起來?！?/p>

埃本：“我不知道。我該認(rèn)為她恨你?！?/p>

……

埃本：“過去她常常給我唱歌?！?/p>

阿比：“我也會(huì)給你唱歌呀！”

埃本：“這是她的家。這是她的農(nóng)場(chǎng)?！盵9]64

埃本懷念起母親，將自己代入母親來思考，如果是母親，她定會(huì)憎惡這個(gè)既想搶走本該是埃本囊中之物的農(nóng)場(chǎng)又想搶走母親身份的阿比。緊接著，他回憶起母親生前對(duì)自己說的話，這個(gè)農(nóng)場(chǎng)總歸應(yīng)該是母親的、是自己的。他通過不斷重復(fù)母親的話語來提醒自己必須按照母親的囑托繼承農(nóng)場(chǎng)，在理智上告誡自己阿比是他爭(zhēng)奪農(nóng)場(chǎng)的敵人，使自己產(chǎn)生警惕心理。這里的對(duì)話也隱隱暗含著不要受到阿比蠱惑的意味。

五、總結(jié)

阿比為實(shí)現(xiàn)自己的物欲在農(nóng)場(chǎng)中建造了一個(gè)虛擬的工具王國，將卡伯特、埃本、孩子作為這工具王國的成員，逐漸剝奪其自我意識(shí)和主體性。但阿比在化身物化者的同時(shí)，也在失去自我身份，被變態(tài)物欲蒙蔽的她丟棄了作為卡伯特妻子、埃本的愛人、兒子母親的角色。幸運(yùn)的是，阿比并沒有將物化進(jìn)行到底，在故事的最后她幡然醒悟，覺察到自己心中對(duì)埃本的愛超越了所有，選擇和埃本一起接受懲罰。他們的愛情洗滌了人性中丑惡的物欲，精神變得崇高，靈魂得到拯救，最終阿比也終于在茫茫塵世中找尋到了自我。劇中最精彩的部分是物化者與被物化者的雙向互動(dòng)過程，即被物化者卡伯特、埃本并不是單一地被壓制，他們有意識(shí)地在過去的記憶中尋找最有利的經(jīng)驗(yàn)以掙脫阿比的壓迫，試圖奪回自我，實(shí)現(xiàn)自救。

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