【摘要】《生日宴會(huì)》是英國(guó)劇作家哈羅德·品特于1958年創(chuàng)作的一部三幕劇。通過(guò)對(duì)《生日宴會(huì)》中人物的話語(yǔ)和行為的觀察，探析話語(yǔ)如何影響人物的性別關(guān)系，揭示出復(fù)雜多樣的異性關(guān)系，如勢(shì)均力敵、男性霸權(quán)、女性輕視和男性之間壓制與反抗，以及女性之間互相幫助的同性關(guān)系。本文以《生日宴會(huì)》中的性別關(guān)系為分析對(duì)象，探究其背后的人與人之間話語(yǔ)和權(quán)力的爭(zhēng)鋒以及其如何影響兩性關(guān)系的塑造。最后，本文通過(guò)分析品特通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言形式的顛覆進(jìn)一步揭示作者掩藏于文本后的對(duì)于現(xiàn)代視域下人與人關(guān)系的深切憂思。

【關(guān)鍵詞】哈羅德·品特；《生日宴會(huì)》；性別關(guān)系；權(quán)力話語(yǔ)

【中圖分類號(hào)】I561 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）43-0098-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.43.026

一、引言

哈羅德·品特（Harold Pinter，1930—2008）堪稱20世紀(jì)英國(guó)最具影響力的戲劇家之一，2005年因卓越文學(xué)貢獻(xiàn)榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。其代表作《生日宴會(huì)》 （The Birthday Party）作為品特首部在劇場(chǎng)上演的多幕劇，在戲劇界引起廣泛關(guān)注。評(píng)論家們對(duì)其研究主要聚焦于戲劇藝術(shù)、品特性、威脅喜劇以及政治權(quán)力等方面。在《生日宴會(huì)》中，性別關(guān)系并非孤立存在，而是深受權(quán)力話語(yǔ)的制約與影響。此前，雖有學(xué)者觸及了人物背后的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，但仍忽略了從權(quán)力話語(yǔ)角度出發(fā)的性別關(guān)系分析。故本文將對(duì)《生日宴會(huì)》中的性別關(guān)系展開研究，通過(guò)展現(xiàn)復(fù)雜多樣的性別關(guān)系，探究其背后的人與人之間話語(yǔ)和權(quán)力的爭(zhēng)鋒，顯示了品特對(duì)當(dāng)代性別關(guān)系的失望與無(wú)奈，以及對(duì)現(xiàn)代視域下性別關(guān)系的批判與反思。

二、異性關(guān)系：勢(shì)均力敵與兩性失衡

在《生日宴會(huì)》中，可以看到男性與女性之間你來(lái)我往、旗鼓相當(dāng)?shù)幕?dòng)；男性占據(jù)主導(dǎo)地位，控制著女性的所作所為；女性具有的女性意識(shí)，敢于挑戰(zhàn)和反抗男性。

在和諧型的兩性關(guān)系中，兩人有著恰到好處的陪伴，雙方和諧相處，關(guān)系和睦。品特以精湛的筆觸描繪了男性與女性之間你來(lái)我往、旗鼓相當(dāng)?shù)慕涣?，凸顯了他們?cè)诩彝ズ蜕鐣?huì)中的權(quán)力角逐。梅格與丈夫彼梯的日常交流展示了平等和尊重，兩人之間的互動(dòng)自然而順暢。在瑣碎的對(duì)話中，蘊(yùn)含了深刻的情感交流和互相理解，呈現(xiàn)了平淡而真實(shí)的夫妻生活。彼梯對(duì)梅格事事有回應(yīng)，觀點(diǎn)有交鋒。這種關(guān)系并不是一方對(duì)另一方的壓制，另一方接不上話只能沉默，而是兩人之間順暢自然的互動(dòng)，對(duì)對(duì)方的話給予了回應(yīng)。他們彼此尊重對(duì)方的觀點(diǎn)，愿意傾聽并理解對(duì)方的想法。此刻彼梯和梅格各自擁有自己的話語(yǔ)權(quán)。他們的交流不是單向的灌輸，而是雙向的、有來(lái)有往的互動(dòng)。梅格與斯坦利的關(guān)系更為復(fù)雜，既有母子般的親情，又充滿情人般的糾葛。梅格的母愛體現(xiàn)在為斯坦利準(zhǔn)備早餐和鼓勵(lì)他追求音樂夢(mèng)想的細(xì)節(jié)中，而斯坦利則對(duì)梅格的調(diào)情反應(yīng)冷淡，甚至嘲諷。這種復(fù)雜性進(jìn)一步深化了兩者之間的情感糾葛。值得注意的是，在品特的劇作中，女性角色并不是傳統(tǒng)性別觀念中的那種被動(dòng)的、從屬的形象。相反，她們具有鮮明的現(xiàn)代性傾向，她們有著自己的話語(yǔ)權(quán)，能夠與男性角色平等交流、互相理解。這種關(guān)系超越了傳統(tǒng)的性別角色定位。以梅格為例，她并不只是一個(gè)被動(dòng)的接受者或受害者，而是一個(gè)具有自己意志和選擇的女性。斯坦利、梅格、彼梯都有各自的話語(yǔ)權(quán)和選擇權(quán)，他們體現(xiàn)的是一種有來(lái)有往、棋逢對(duì)手的異性關(guān)系。

在異性關(guān)系之中，另一種值得關(guān)注的關(guān)系是在父權(quán)制社會(huì)中普遍出現(xiàn)的男性對(duì)女性的霸權(quán)。即男性利用女性的單純無(wú)知利用、欺騙女性；女性有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)遭受到來(lái)自男性的霸權(quán)，卻無(wú)法抵抗，無(wú)處可逃。梅格和戈德伯格之間的關(guān)系展現(xiàn)了這種霸權(quán)現(xiàn)象。在《性史》一書中，?？略敿?xì)地詮釋了“權(quán)力”。他把權(quán)力看作是一種目標(biāo)驅(qū)動(dòng)、力量相互作用的網(wǎng)絡(luò)，能引起個(gè)人與群體間的張力。[1]康奈爾認(rèn)為，支配型男性氣質(zhì)借助理性的力量使男性霸權(quán)合法化。[2]戈德伯格作為話語(yǔ)權(quán)的擁有者，通過(guò)言語(yǔ)實(shí)施霸權(quán)，利用梅格的單純、不諳世事套取信息，控制著她的行為。法國(guó)女性主義哲學(xué)家露絲·伊里加蕾（Luce Irigaray）分析了父權(quán)秩序如何對(duì)女性話語(yǔ)進(jìn)行監(jiān)控，并最終將其完全壓制的。[3]她認(rèn)為，話語(yǔ)并非中立無(wú)性別的，而是深深烙印著性別的痕跡。女性并未被賦予真正代表自身經(jīng)驗(yàn)和視角的、具有鮮明女性屬性的話語(yǔ)。在生日宴會(huì)上，戈德伯格通過(guò)對(duì)其他人的控制和威脅，進(jìn)一步強(qiáng)化了自己的主導(dǎo)地位。而梅格則在毫不自知的情況下成了戈德伯格對(duì)斯坦利施加壓力的工具。另一方面，戈德伯格對(duì)待露露則更加巧妙。他運(yùn)用高超的演講術(shù)和控場(chǎng)能力，吸引了露露的注意。讓·貝克·米勒（Jean Baker Miller）認(rèn)為，人作為客體而非主體時(shí)，其肉體與性沖動(dòng)、利益是不能單獨(dú)存在的。這些沖動(dòng)和利益只能被他人喚醒、為他人存在，被控制、被定義、被使用。[4]通過(guò)語(yǔ)言的魅力，露露被戈德伯格吸引，她卻只被當(dāng)作一時(shí)的消遣。露露最終雖意識(shí)到了戈德伯格的欺騙，卻無(wú)法擺脫他的控制，不得不保持沉默，最終被邊緣化為他者。這種男性對(duì)女性的霸權(quán)關(guān)系不僅是個(gè)人行為，更反映了社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)的不平等。在父權(quán)制社會(huì)中，男性通常占據(jù)主導(dǎo)地位，而女性則被限制在從屬地位，缺乏話語(yǔ)權(quán)和自主權(quán)。這種不平等的關(guān)系結(jié)構(gòu)使得女性在面對(duì)男性的霸權(quán)時(shí)往往無(wú)法抗拒，只能被動(dòng)地接受。

除了上述兩種關(guān)系之外，隨著社會(huì)的進(jìn)步和女性意識(shí)的覺醒，一種新型的異性關(guān)系開始浮現(xiàn)，即女性對(duì)男性的輕視。斯坦利與露露的關(guān)系體現(xiàn)了這一現(xiàn)象。盡管斯坦利喜歡露露，但露露卻對(duì)他不屑一顧，甚至直言斯坦利的形象令她不舒服，敢于挑戰(zhàn)男性形象和審美標(biāo)準(zhǔn)?！澳阕屛艺娌皇娣?，看你的樣子?！盵5]26這恰好體現(xiàn)了“女性主義對(duì)男性專制的挑戰(zhàn)在……挑戰(zhàn)男權(quán)偏見的同時(shí)，揭露男性的脆弱”[6]。隨著女性覺醒和性別反叛，女性開始挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的男性權(quán)威，重構(gòu)女性話語(yǔ)秩序。她們并不把男性當(dāng)作權(quán)威和不可撼動(dòng)的準(zhǔn)則，而是將女性放在和男性相等的位置，有自己獨(dú)立的思想，敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，敢于嘲諷男性，敢于拒絕男性。這種新型異性關(guān)系的出現(xiàn)并非對(duì)男性的貶低或是批判，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的性別觀念不僅是對(duì)女性的束縛，更是對(duì)男性的桎梏。這種新型的異性關(guān)系鼓勵(lì)男女在平等和尊重的基礎(chǔ)上相互交流和理解，打破傳統(tǒng)的性別角色和觀念的束縛，為兩性的和諧發(fā)展開辟新的道路。

異性之間的性別關(guān)系在《生日宴會(huì)》中大概可以歸結(jié)為三種，勢(shì)均力敵的關(guān)系、男性對(duì)女性的霸權(quán)、以及女性對(duì)男性的輕視。由于篇幅所限，這里并未討論到所有的異性關(guān)系，只選取了幾組較為典型的人物來(lái)展開分析討論。通過(guò)兩性之間的話語(yǔ)爭(zhēng)奪與權(quán)力爭(zhēng)奪，可以看出兩性關(guān)系的轉(zhuǎn)向。兩性關(guān)系從傳統(tǒng)的男尊女卑、以男性為中心，已經(jīng)逐漸發(fā)展為多種多樣的兩性關(guān)系。這種性別關(guān)系的演變趨勢(shì)，既是品特創(chuàng)作不斷更新、深化所留下的痕跡，又體現(xiàn)了他一貫的認(rèn)識(shí)生命真相、反思人性的文學(xué)態(tài)度。

三、同性關(guān)系：壓制反抗與互幫互助

一般意義上的同性關(guān)系既包括男性之間的關(guān)系，又涵蓋女性之間的關(guān)系?！渡昭鐣?huì)》中所涉及的也不例外。男性之間的關(guān)系表現(xiàn)為壓制與反抗，這可以在戈德伯格與其他男性的關(guān)系中明顯看到，其中弱小者的反抗都以失敗告終。女性之間的關(guān)系表現(xiàn)為互相幫助，和睦友好的關(guān)系。劇中只有兩位女性人物，但是她們之間并沒有競(jìng)爭(zhēng)和算計(jì)，而是至真至純的友誼。這也是品特內(nèi)心深處希望的和贊揚(yáng)的。

米歇爾·?？略凇对捳Z(yǔ)的秩序》中提出，話語(yǔ)是說(shuō)話的權(quán)利，而非狹義上的政權(quán)，而是廣義的支配力與控制力。他認(rèn)為“權(quán)力話語(yǔ)”是一種權(quán)力，人通過(guò)話語(yǔ)賦予自己以權(quán)力[7]。戈德伯格作為權(quán)力和話語(yǔ)的擁有者，對(duì)其他男性角色如麥卡恩和斯坦利實(shí)施了不同程度的壓制。其他人物進(jìn)行了或大或小的反抗，但是他們的抗?fàn)幨菬o(wú)果的。戈德伯格與麥卡恩的關(guān)系呈現(xiàn)上下級(jí)的典型權(quán)力斗爭(zhēng)。作為上級(jí)，戈德伯格通過(guò)操控麥卡恩，在工作中剝奪其控制權(quán)，使其處于較低地位。值得一提的是，戈德伯格讓麥卡恩打自己嘴巴，這是維護(hù)上級(jí)的權(quán)威的一種方式，表面看著和諧，但是其實(shí)是一種戈德伯格的“懷柔”政策，“隱喻上下級(jí)之間復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系與情感沖突”[8]。麥卡恩在回應(yīng)上級(jí)時(shí)表現(xiàn)出感激和諂媚展現(xiàn)對(duì)上級(jí)的服從。然而，麥卡恩也通過(guò)言語(yǔ)回避和撕報(bào)紙等行為，展現(xiàn)對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)。在戲劇第三幕，麥卡恩稱呼戈德伯格為“賽米”這是戈德伯格媽媽對(duì)他的稱呼。這種稱呼的錯(cuò)位揭示了麥卡恩內(nèi)心的掙扎和對(duì)權(quán)力的渴望。但是下級(jí)始終是下級(jí)，盡管有短暫的反抗，但是終究改變不了他的地位。下級(jí)的身份和地位始終限制了他的權(quán)力和影響力。其次，斯坦利作為相對(duì)弱小的一方受到戈德伯格和麥卡恩的壓迫。麥卡恩作為幫兇，與戈德伯格共同對(duì)斯坦利進(jìn)行威脅。斯坦利在生日宴會(huì)上經(jīng)歷了肢體和心理的壓迫，導(dǎo)致其最終精神失常?！吧眢w客體性指的是身體會(huì)受外在事物的刺激。這種身體的被動(dòng)性，是身體的重要功能，沒有這種被動(dòng)性，人的生活就會(huì)墮落成無(wú)生物式的存在?！盵9]斯坦利的身體喪失了自主性，成為無(wú)思想和機(jī)械性的存在。但是有權(quán)力的地方，就一定有抵制，因?yàn)闄?quán)力源于不平等的關(guān)系。在麥卡恩提醒斯坦利不要碰報(bào)紙時(shí)，斯坦利抓住他的胳膊并追問(wèn)其來(lái)歷。之后，在戈德伯格與麥卡恩拷問(wèn)斯坦利之前，斯坦利說(shuō)這里已經(jīng)客滿，試圖趕他們離開。在被拷問(wèn)之后，他奪回了他的眼鏡并舉起椅子來(lái)對(duì)抗。這些反抗雖然微弱且最終失敗了，但表明了斯坦利內(nèi)心的不屈和對(duì)于權(quán)力的抵抗。

在《生日宴會(huì)》中，女性之間的關(guān)系是互相幫助、和睦友好的，這與男性之間的敵對(duì)關(guān)系形成了鮮明的對(duì)比。劇中只有兩位女性人物，即梅格和露露，她們是鄰居關(guān)系。相較于傳統(tǒng)作品中，女性常常被塑造為互相競(jìng)爭(zhēng)、互相排擠的關(guān)系。品特使這些個(gè)性鮮明的女性產(chǎn)生交集，在交集中碰撞，從碰撞中試圖洞察存在于女性本身以及女性之間的美好情誼。她們之間并沒有競(jìng)爭(zhēng)和算計(jì)，而是至真至純的友誼。

梅格和露露在劇中只有兩個(gè)場(chǎng)景同時(shí)出現(xiàn)，但她們之間的關(guān)系卻十分融洽。第一個(gè)是露露在門口給梅格送斯坦利的生日禮物。此時(shí)，露露本人并未出現(xiàn)在舞臺(tái)上，只留存她的聲音。在談到這東西該怎么辦時(shí)，梅格與露露的聲音突然小了起來(lái)。這是因?yàn)槁堵吨烂犯裣虢o斯坦利一個(gè)驚喜，所以她主動(dòng)小聲說(shuō)話，就是不想讓梅格的計(jì)劃暴露，不讓斯坦利知道這件事。露露主動(dòng)幫助梅格送來(lái)包裹，體現(xiàn)了她們之間純潔的姐妹情和互幫互助的性別關(guān)系。

露露的聲音：很好。這東西我該怎么辦？

梅格：啊，我還沒……（小聲）

露露的聲音：不。當(dāng)然不……（小聲）

梅格：好吧。不過(guò)……（小聲）

露露的聲音：我不會(huì)……（小聲）回頭見，博爾斯太太。[5]24

她們一起出現(xiàn)的第二個(gè)場(chǎng)景是在為斯坦利舉辦的生日宴會(huì)上。梅格和露露應(yīng)和戈德伯格讓斯坦利坐，向他敬酒的提議。梅格和露露分別向斯坦利和戈德伯格碰杯。之后，露露和戈德伯格交談；梅格和麥卡恩交談。隨即，梅格提議說(shuō)自己想玩?zhèn)€游戲。露露馬上附和她，并提議玩瞎子摸人的游戲并共同促使斯坦利加入游戲。在游戲過(guò)程中，在斯坦利在黑暗中逼近露露，露露尖叫并且昏倒時(shí)，梅格第一時(shí)間發(fā)現(xiàn)并關(guān)注露露的狀況，幫助她擺脫困境。只有當(dāng)女性之間相互信任、敞開心扉，才得以逐漸解決女性的困境。相比于與男性存在的天然隔閡，女性之間往往更加容易相互了解，甚至于彼此都能通過(guò)那些不經(jīng)意的小動(dòng)作來(lái)窺探對(duì)方的內(nèi)心。

雖然梅格和露露并不是一直在宴會(huì)上交流，但是她們之間的關(guān)系十分融洽。品特對(duì)此進(jìn)行了更深層次的挖掘，女性之間應(yīng)該相互理解，因?yàn)榕缘募?xì)膩與敏銳最能發(fā)現(xiàn)彼此需要呵護(hù)的部分?！渡昭鐣?huì)》中女性與女性之間相互幫助，女性之間至真至純的情誼表露無(wú)遺。她們之間沒有任何沖突，平淡的日常的描寫也更加凸顯了她們之間和睦友好的關(guān)系。梅格在露露遇到困境時(shí)給予她安慰和支持，而露露也在梅格需要幫助時(shí)伸出援手。這種互相幫助和支持的關(guān)系體現(xiàn)了品特內(nèi)心深處對(duì)和諧友好的人際關(guān)系的渴望和贊揚(yáng)。

四、品特：語(yǔ)言的顛覆者與真相的捍衛(wèi)者

通過(guò)對(duì)《生日宴會(huì)》人物的對(duì)話和行為的研究，可以發(fā)現(xiàn)品特對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言形式進(jìn)行了顛覆，他利用荒誕不經(jīng)的對(duì)話以及沉默來(lái)表達(dá)人們的內(nèi)心世界，進(jìn)而塑造性別關(guān)系。語(yǔ)言作為身體與世界之間的交流媒介，是說(shuō)話者與外界聯(lián)系的橋梁。在品特的戲劇中，語(yǔ)言被賦予了多重意義。一方面，語(yǔ)言成為權(quán)力較量的工具。其中最明顯的便是戈德伯格和麥卡恩對(duì)斯坦利的“問(wèn)詢”。通過(guò)一系列連珠炮似的發(fā)問(wèn)逐漸摧毀了其人格，對(duì)其洗腦，使其神志不清。比林頓（Billington）在品特的傳記中寫道：“語(yǔ)言宛如一層面紗，一個(gè)面具，一張巨網(wǎng)，或成為威脅和壓迫他人的利刃，在品特的戲劇里，語(yǔ)言實(shí)際上大部分已經(jīng)被侵空了，已經(jīng)成了謊言?！盵10]語(yǔ)言升級(jí)成利刃，強(qiáng)者借此迫害異己，斯坦利的堅(jiān)盾被無(wú)情戳穿。另一方面就是沉默的使用。沉默作為品特式語(yǔ)言的重要組成部分，充滿了各種暗示和隱喻。沉默是無(wú)聲之聲，在此劇中主要表現(xiàn)出對(duì)權(quán)威的服從，是人失去話語(yǔ)權(quán)的表現(xiàn)。沉默的人失去了話語(yǔ)，陣地失守，從而失去了和他人、外部世界交往的能力。當(dāng)人物出現(xiàn)危機(jī)或即將出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，品特會(huì)用沉默暗示讀者。品特聲稱：我們可以通過(guò)沉默交流得非常默契，在交流中，人們常常去回避，極盡所能去保持沉默。交流使人感到恐慌。在《生日宴會(huì)》的最后，斯坦利或緘默或發(fā)囈語(yǔ)，沉默之下，掩藏著對(duì)生活的深切恐懼與絕望深淵。關(guān)系之間的不對(duì)等，強(qiáng)者利用話語(yǔ)權(quán)壓制弱者，弱者只能通過(guò)自己的微小的話語(yǔ)權(quán)或者沉默來(lái)反抗，但是結(jié)果往往總是不盡如人意。權(quán)力通過(guò)塑造人的對(duì)權(quán)力本身的反抗意識(shí)去不斷更新與生成新的權(quán)力。人物對(duì)話間的每一次對(duì)話、每一次沉默，暗含的是一場(chǎng)權(quán)力的較量，或者是一場(chǎng)權(quán)力的游戲。同時(shí)，這種較量與游戲也影響性別關(guān)系的塑造。

品特的戲劇主題深植于其個(gè)人經(jīng)歷，他童年時(shí)飽受欺凌，與雙親長(zhǎng)期分離的經(jīng)歷更是刻骨銘心。這些經(jīng)歷深刻地影響了他的創(chuàng)作，也解釋了他為何會(huì)采取隱晦的政治態(tài)度來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)。品特戲劇深刻觸及了最基本的政治問(wèn)題：探討政治權(quán)力的正當(dāng)行使與不當(dāng)濫用，展現(xiàn)了對(duì)生活空間的激烈爭(zhēng)奪，以及其中蘊(yùn)含的殘酷與恐怖元素。因此，品特以無(wú)與倫比的洞察力，向觀眾揭示了現(xiàn)實(shí)生活中那些鮮活的人物及其真實(shí)面貌?！斑@三個(gè)問(wèn)題——人的身份、背景和行為的動(dòng)機(jī)——不僅存在于他的劇作中，也是當(dāng)今的哲學(xué)和文學(xué)試圖探討的主題?！盵11]品特的戲劇并非僅限于為觀眾提供娛樂，他通過(guò)塑造人物的溝通障礙，展現(xiàn)的深刻內(nèi)涵遠(yuǎn)超無(wú)聊的文字游戲范疇：人類應(yīng)該對(duì)于自身在世界當(dāng)中的存在性和與他人之間的關(guān)系給予更深刻的思考。品特通過(guò)作品“敲響警世之鐘，激勵(lì)人們抵制強(qiáng)權(quán)、伸張正義，捍衛(wèi)生命的權(quán)力和尊嚴(yán)”[12]。品特的作品源于現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的提煉和加工后呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，最終又回歸現(xiàn)實(shí)。在《生日宴會(huì)》中，品特展示了現(xiàn)代人無(wú)處逃遁的困境，以及他們?cè)噲D通過(guò)生日晚會(huì)這樣的享樂方式來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的徒勞。他以銳利的筆觸揭示了現(xiàn)代人內(nèi)心的空虛與焦慮，引發(fā)人們對(duì)自我存在意義的深刻反思。他以銳利的筆觸揭示了現(xiàn)代人內(nèi)心的空虛與焦慮，引發(fā)人們對(duì)自我存在意義的深刻反思。在表達(dá)真相的過(guò)程中，品特在謀求自我表達(dá)的過(guò)程中將當(dāng)代社會(huì)中人與人交往中的矛盾全然暴露在讀者面前。作為一名男性，他將男性角色的掙扎與痛苦、女性角色的單純與隱忍以及兩性關(guān)系的沖突復(fù)雜刻畫得惟妙惟肖。作為一名作家，因處于女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的歷史大背景中，他塑造了一批新時(shí)代女性形象，展現(xiàn)智慧與巾幗風(fēng)采。他將真相赤裸裸地呈現(xiàn)出來(lái)，并拿出放大鏡對(duì)準(zhǔn)真實(shí)中常常被忽略的關(guān)鍵部分：?jiǎn)栴}之所在。男性與女性自我意識(shí)的覺醒，是對(duì)主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)的挑戰(zhàn)，催生新話語(yǔ)與真理。作為作家，品特深知對(duì)社會(huì)兩性關(guān)系進(jìn)行反思和重塑的責(zé)任。

品特意識(shí)到作為“名人”[13]和“世界公民”[14]的責(zé)任，通過(guò)語(yǔ)言揭示強(qiáng)權(quán)集團(tuán)的暴行，呼吁人們捍衛(wèi)正義。品特深刻認(rèn)識(shí)到，要改善歐洲乃至全球范圍內(nèi)的種族歧視狀況，關(guān)鍵在于對(duì)“統(tǒng)治階層與社會(huì)民眾施加影響”[15]，讓他們直面并理解外來(lái)種族所承受的苦難。品特深入探索了人類存在的孤獨(dú)、疏離和尋找生命真相的主題。他的作品中的語(yǔ)言具有悲涼、孤獨(dú)和壓抑之情，這不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，更是對(duì)人類內(nèi)心世界的深刻挖掘。品特鼓勵(lì)觀眾審視自己的身份和位置，思考如何在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中找到自己的聲音和立場(chǎng)。品特的劇作以其深邃的文學(xué)視角，犀利地穿透人性的幽暗角落，展現(xiàn)了作家對(duì)人性本質(zhì)不懈追求的創(chuàng)作理想。萊斯利爾·凱恩（Leslie Kane）的評(píng)論恰如其分地指出，品特的戲劇不僅是對(duì)人性深度的挖掘，更是對(duì)暴力、專制法律以及暴力意象充斥的文化現(xiàn)象的有力質(zhì)疑[16]。在面對(duì)社會(huì)沖突、仇恨與暴力時(shí)，品特將寓言性的道理融入戲劇，賦予作品價(jià)值。他深刻探討人類的孤獨(dú)、疏離和尋找生命真相的主題，通過(guò)戲劇語(yǔ)言挖掘人類內(nèi)心深處的情感。在當(dāng)今社會(huì)，品特的作品依然充滿生命力，他通過(guò)對(duì)生命的堅(jiān)韌與對(duì)真相的不懈追求，超越時(shí)代和文學(xué)領(lǐng)域，為我們提供對(duì)人性探索、社會(huì)反思的重要思考與啟迪。品特以智慧和才華，描繪一個(gè)更美好、和諧的世界愿景。

五、結(jié)語(yǔ)

《生日宴會(huì)》揭示出復(fù)雜多樣的異性關(guān)系，如勢(shì)均力敵、男性霸權(quán)、女性輕視等兩性關(guān)系和男性之間壓制與反抗和女性之間互相幫助的同性關(guān)系。作家通過(guò)進(jìn)一步審視和探尋同性與異性之間的關(guān)系，呈現(xiàn)出的人與人之間更為切實(shí)、更為復(fù)雜的交集，并通過(guò)對(duì)這種交集的直視來(lái)體察人性，表現(xiàn)出他們相互間的地位和權(quán)力關(guān)系。此外，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言形式的顛覆，品特書寫出人物對(duì)周圍環(huán)境的自然回應(yīng)，展現(xiàn)出其不可捉摸、模棱兩可的感覺，凸顯著兩性關(guān)系在社會(huì)環(huán)境中具有的矛盾性與復(fù)雜性。品特超越性別的人性層面的思索、一以貫之的人文關(guān)懷和建立一種平等和諧關(guān)系的希冀也體現(xiàn)得淋漓盡致。對(duì)于處于現(xiàn)代社會(huì)的人認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)自我與他人的關(guān)系有重要意義。

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