愛文史者，多喜歡讀碑刻。這里所說的碑刻，既包括由帝王封禪祭天豎石稱碑發(fā)展而來的功德碑，也包括由宮室宗廟里豎木稱碑發(fā)展而來的墓志銘，當(dāng)然更包括后世文人士子用于記事記游記心情的石刻。而后二者我尤為看重。從東漢蔡邕《郭有道碑》起，碑就有序有銘，不是端起架子歌功頌德，而是與有血有肉的人物扣在一起。這種碑刻言之有物，讓人能一窺文字后的故事，誠如劉勰所贊“觀風(fēng)似面聽辭如泣”，讀著碑刻，感受當(dāng)時人的心緒，又順便欣賞一下碑刻書法，確是一種兼及文史與藝術(shù)的享受。

蘇州碑刻數(shù)量之多、內(nèi)容之廣、鐫刻之精，均負(fù)盛名。宋元以來傳世名碑甚多，見于著錄的宋代碑刻就有570余種。碑刻條石更是蘇州各園林的標(biāo)配，有園記、園吟和詩詞，以及摹刻歷代名家手筆的叢帖，僅留園就達(dá)300余方。滄浪亭五百名賢祠內(nèi)，清刻像贊多達(dá)594幀。北宋范仲淹創(chuàng)建的文廟，現(xiàn)辟為碑刻博物館，專門收藏、研究、陳列和復(fù)制古碑，館藏文物7437件。在博物館和園林讀碑懷古，固然是一種雅事，但美中不足之處在于這些碑刻失去了依賴的曠野，少一些荒野之趣和意料之外。

讀碑刻，趣味在于不經(jīng)意中。行走中，忽然與一塊石刻不期而遇，風(fēng)侵雨蝕，文字漫漶不清，摸索著讀幾行，甚至摸了半天沒弄明白所言何志，這種感覺在心頭就會搖曳生姿，平添更多的興味。這種心情既寫意又寫實，古人把這種讀碑，叫“捫碑”。

想體味這種感覺，蘇州就有一個去處，就是被譽(yù)為露天碑刻博物館的小王山。小王山，又名琴臺山、小黃山，在蘇州城西南四十里，是穹窿山的余脈。山體不大，南北長約四百米，東西寬約三百米，整體呈現(xiàn)渾圓狀，林木茂盛，環(huán)境清幽。

一

小王山成為露天碑刻博物館，完全是因為李根源。

李根源（1879—1965），字印泉，云南騰沖人，民國元老、辛亥革命先驅(qū)者。1905年加入同盟會，1909年任云南陸軍講武堂監(jiān)督、總辦。辛亥革命后，他曾任云南軍政府軍政部總長兼參議院院長等職，參與反袁護(hù)國戰(zhàn)爭和護(hù)法運動。1922年任北洋政府航空督辦、農(nóng)商總長，兼署國務(wù)總理。1923年6月，直系軍閥首領(lǐng)曹錕指使其黨羽采用各種手段，要把總統(tǒng)黎元洪逼出北京，為自己當(dāng)總統(tǒng)掃清道路，于是巨款賄賂國會議員。李根源堅決抵制，憤然脫離北洋軍閥集團(tuán)，寓居蘇州。

早在1921年，李根源就購得同盟會前輩、云南學(xué)政姚稷臣在蘇州十全街的故宅，并接母親來蘇居住，取其母姓闕氏，以闕名園。闕園為江南園林式建筑，設(shè)有“曲石精廬”“葑上草堂”“彝香室”等室名。闕園旁邊，就是歷史上出過祖孫狀元的彭家的“南畇草堂”。1923年李根源來蘇州后，就居住在闕園，他自記云“辛酉十二月，偕弟武誠奉慈輿移居葑門新宅”。李根源好友況惠風(fēng)在晚年，曾到闕園小住過幾次，據(jù)其記載，當(dāng)時園內(nèi)蒔花種樹，“有梅花二百余樹，丹桂數(shù)十叢，桃如干樹，號稱水蜜桃云”。直到1928年，闕太夫人過世歸葬小王山，李根源才移居小王山。李根源在蘇州的十四年（1923—1937），后十年，就是在小王山度過的。

在蘇州時期，李根源營造闕園、小王山兩處居所十分用心，尤其是小王山。他引道開山，疏泉鑿石，營造聽松亭、萬松亭、湖山堂、小隆中、臥獅窩、吹綠峰、聽泉石、梨云洞、靈池、孝經(jīng)臺十景，種梅、桃、杏、李、枇杷、柿數(shù)百株，遍山植松千株，題名曰“松?！薄！八珊！本包c，使小王山萬松如海，翠綠上衣，吸引名家賢士慕名而來。友人留下的墨寶皆被李根源嵌刻各處，還分別收進(jìn)詩詞《娛親雅言》《松海》二書傳世。

小王山坡度很平緩。沿路緩行，就看見路旁摩崖石刻。最先見到的是一方比較緩的巖石上刻著“闕塋”，然后看到了紫藤廊。紫藤是李根源的后人于20世紀(jì)80年代栽種的。廊后有萬松亭，亭子呈長方形，樣式像敞軒，周圍遍植垂楊，亭子掩映在密林間。山巔比較平緩，建有湖山堂，堂前有塊巨石，上刻“松?！倍?。往深處走，會經(jīng)過一座六角的小亭，名為“聽松亭”。亭被高大的松樹圍擁，風(fēng)起，可以聽到松樹的沙沙聲。此時，摩崖石刻隨處可見，有的字很大，幾十厘米見方；有的則很小，蠶豆粒般。

二

李根源寓居蘇州前，不僅政治經(jīng)歷極其豐富，學(xué)識也是貫穿古今。

李根源自訂年譜《雪生年錄》中，他明確列舉了自幼飽讀的詩書古籍。比如研讀《綱鑒易知錄》《名臣言行錄》《國朝先正事略》《日知錄》《讀史方輿紀(jì)要》《天下郡國利病全書》等，還精選部分二十四史、《南詔野史》《小腆紀(jì)年》《云南歷年傳》等有關(guān)滇中掌故以及《山海經(jīng)》《爾雅》《說文解字》《金石萃編》《佩文齋書畫譜》等等。

談到學(xué)問，他自己回憶，對他影響最大的是老師趙端禮。

趙端禮（1842—1909），字用甫，號會樓，云南騰沖人，光緒乙卯舉人，掌鳳山書院15年。其教旨是：立志、敦品、謹(jǐn)行、知恥、習(xí)苦、尚名節(jié)、不欺、博學(xué)。讀書大要為：經(jīng)、史、性理、輿地、掌故、詞章，而學(xué)問最終歸本于經(jīng)世。

在李根源列舉書籍中，不難發(fā)現(xiàn)，金石、歷史、地理在他心中舉足輕重，這應(yīng)該是他迷戀“金石”的一個源頭。

關(guān)于“金石”，《墨子》卷四《兼愛下》云：“書于竹帛，鏤于金石，琢于盤盂，傳遺后世子孫者知之。”李根源推崇顧炎武，研讀他的《天下郡國利病全書》，自然也會關(guān)注顧炎武《金石文字記》等著作。而此時，關(guān)于“金石”之學(xué)正大行其道，比如洪頤煊《平津館讀碑記》，孫星衍、邢澍《寰宇訪碑錄》在社會正甚囂塵上?；谶@些背景，收集碑刻成為李根源貫穿一生的嗜好就不難理解了。談到碑刻，他在《雪生年錄》就說，他昔年所藏碑拓九千余種，但失于瓊州兵變。

蘇州本就是風(fēng)物清嘉之地。自泰伯、仲雍以來，吳中文物之盛，歷久不衰。文人墨客登臨踐足，留下無數(shù)傾情之作；下野政客移居蘇州，“承平之世，宦成歸隱者，非北揚州，則南蘇州，寓公之淵藪也”。對于李根源來說，置身這樣的文化環(huán)境和氛圍，確實如魚得水。

李根源在蘇州研究金石，首先是從走寺院、吊古墓、捫古碑開始的。他自述：“入春以來，閑居多病，新瘳無事”，決定獨自出游，“茲游主于訪碑，并謁前賢丘墓”，要“不獲不休”，最終他以日記體形式完成《吳郡西山訪古記》四卷。（圖一）

結(jié)束首次訪古活動之后，李根源又對蘇州西部諸山、虎丘、太湖東西山地區(qū)的金石碑刻進(jìn)行考察，完成了《虎阜金石經(jīng)眼錄》和《洞庭山金石》，對蘇州虎丘及洞庭兩山歷代文人墨客的題名、佛幢、碑版、墓祠、祠堂、會館碑記、摩崖刻書進(jìn)行詳細(xì)著錄，訂正了原有文獻(xiàn)著錄中訛誤之處，增補(bǔ)原有文獻(xiàn)著錄的缺失和疏漏。

在寓居蘇州十四年里，搜集碑刻是李根源的追求。他獲得五千余種，后錄成《曲石廬藏碑目》四冊，請吳云庵、章太炎、金鶴望、張一麐、費樹蔚諸名家題詠作序。

這種喜好貫穿著李根源一生。1932年春，李根源出席國難會后，與金松岑一同游洛陽。時北邙山正發(fā)掘唐墓葬群，李根源便花兩千銀元獲得唐志九十三方，租得車皮一輛，運抵蘇州。返回蘇州后，李根源特地辟筑“曲石精廬藏九十三唐志室”一間。同年，他又編成目略，供同好觀覽。1937年，抗戰(zhàn)爆發(fā)，李根源離開蘇州，擔(dān)心家藏唐志淪于敵手，于是沉入關(guān)廟前小池中。直到解放后，李根源再次回到蘇州，將畢生收藏的漢磚、魏碑、古籍、書畫文物及唐墓志九十三方、蘇州地方碑刻拓片等，毫無保留、悉數(shù)捐贈給蘇州。

三

時光只能磨去石刻表面的東西，抹不掉石刻里曾經(jīng)群星閃耀的時刻。在小王山徜徉，時不時就會被那些碑刻所驚艷，由衷生出一份對歷史的敬畏與傳承之心。

小王山有近代名人摩崖題刻一百零六方，其中碑廊題刻四十五方，石碑題刻二十三方，合計一百七十四方。這些石刻大致分為四類：

第一類是描摹山川盛景。

小王山中勝景無數(shù)，李根源直接概括為“靈秀”，并用隸書書就，并直接表露心跡：“根源書此二字刻之傳之子孫?！保▓D二）

小王山最著名的勝景要數(shù)“松?！薄＠罡丛诮?gòu)小王山時，秉承“地?zé)o廢地”的宗旨，在小王山的后面種了數(shù)千松樹，三五年后，荒山披綠裝。1935年，陳石遺在被邀請到小王山游玩時，李根源請其為這片松林題個名目，起初名為“云?！?，忽然一想，又說不好，倒不如直接爽快叫它“松?！?。徐沄秋在拜訪李根源時，在一山崖，見松濤陣陣，作七言絕句一首，曰：“穹隆三疊脆浮天，我欲移家作散仙。更愛隆中幽絕處，松風(fēng)吹綠一溪煙?！鄙窖掠谑堑妹按稻G峰”。其他如李根源書“彩云峰”（圖三）、“齊天”（圖四）、“癡云峰”（圖五），徐枋書“山輝川媚”（圖六）等都屬此類。

第二類是寄載對先人的孝思。

“松?！边吷?，李根源修筑兩座屋子，南為“湖山堂”，位于萬松亭之右，因闕太夫人的棺槨昔日曾寄停于上方山的“湖山堂”內(nèi)，故仍續(xù)題舊名，由于右任書寫，含紀(jì)念之意。（圖七）湖山堂面對岳峙山和爛柯山，憑欄遠(yuǎn)眺，在峰嵐缺之處，隱約露出一片銀亮的太湖水光?！柏铇O泉”和“風(fēng)木堂”則分別寓意著“父母之恩，如井水取之不盡，用之不竭”及“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”之意，含義深長。最催人淚下的是民國十六年， 李根源泣血謹(jǐn)書的《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞！蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁！瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生不如死之久矣！無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我蓄我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極?！保▓D八）書風(fēng)樸摯，詩意動人。還有諸如“先慈墓地”“石麒古?！薄扒骞熟罕砉?jié)孝白母王宜人墓志銘”“先祖燦東公遺訓(xùn)”等等。

第三類是與好友交流蕩滌塵懷俗慮的心情。

在政治上的隱退，并不代表李根源“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，將自己隔絕于不問時事的封閉環(huán)境中，相反，李根源通過人際網(wǎng)絡(luò)，活躍在蘇州地方社會的各項活動中。小王山作為寓所之一，在李根源的經(jīng)營下，各方賢達(dá)紛至沓來，留下眾多題詠和墨跡，有于右任來蘇州小王山的詩作唱和，抒懷“江南苦念家山破”，也有國內(nèi)名流聚會憑吊所留言題字。1927年到1936年，就有章太炎、于右任、蔡鍔、黎元洪、李烈鈞、沈鈞儒、章士釗、馮玉祥、吳昌碩、譚延闿、張繼、張大千、陳石遺等來訪小王山。近代詩人鄧邦述有一首借景抒情的《松海銘》，真實寫出了李根源與愛國志士的情操。章太炎最理解李根源隱居小王山的心機(jī)，一語道出李根源當(dāng)年的心思：“退處十年筑屋松海，自署小隆中，又追慕武侯為人，蓋仕隱不同，故淡泊寧靜，亦山林之趣?！边@正是李根源居小王山自許諸葛亮愛國有志、報國無門的心事。

這類中最典型的當(dāng)數(shù)“英雄?！笔獭！熬拧ひ话恕笔伦儽l(fā)后，李根源積極為募捐抗日經(jīng)費而奔波，赴淞滬戰(zhàn)地救死扶傷，他帶領(lǐng)愛國人士將在淞滬抗戰(zhàn)中負(fù)傷在蘇州搶救不及而殉難的78名將士安葬于善人橋北的馬崗山麓，命為“英雄冢”?！叭烈拇罅x春秋著，吾輩儒生敢顧私。況有剽姚先我語，匈奴不滅何家為！”李根源親書“英雄?！保▓D九）三字。

淞滬會戰(zhàn)后，他運送陣亡的戰(zhàn)士到蘇州，將1200名忠骸移送至蘇州木瀆石碼頭靈巖山，這些英烈都來不及留下名字，李根源只得在高3米的石碑上題寫“無名英雄紀(jì)念碑”。抑制不住悲痛，李根源寫下《奉安東戰(zhàn)場陣亡將士忠骸》：“霜冷靈巖路，披麻送國殤。萬人爭負(fù)士，烈骨滿山香?！?/p>

第四類是介紹地理并記事。

李根源書碑專門對小王山歷史地理作介紹：“穹窿小王山，一名琴臺山，又曰小黃山，穹窿中干也。葬漢馳義侯顧公貴，吳丞相顧公雍，梁建安令顧公烜，宋秘書正字周公南，顧文節(jié)公彥成，顧漫莊先生禧，潘氏南渡始祖，清贈刑部郎中王公相，暨吾母闕太夫人共九墓，刊石記之，以告來者。中華民國十七年九月，前國務(wù)總理、農(nóng)商總長、陜西省長李根源書”（圖十）。在民國甲子四月，李根源與西林岑春煊、武進(jìn)馮家錫、宜興朱祖蔭等游穹窿山游，也專門題碑，這屬于記事性質(zhì)（圖十一）。像“罔極泉”“洞天石扉”“小函谷”“拱辰臺”等就是地名碑。

四

感悟碑刻背后的歷史，同樣也領(lǐng)略著民國書法藝術(shù)的風(fēng)采。

從書法藝術(shù)來說，小王山摩崖石刻匯行、楷、篆、隸，堪稱近代石刻的寶庫。這些石刻的書法各具特色，有的蒼勁沉酣、雄健瑰麗，有的飄逸飛揚、秀麗雋美，有的端莊典雅、古樸雄渾，流派紛呈，參差錯落，蔚為壯觀。

其中最著名的是章太炎篆書《孝經(jīng)·卿大夫章》。每個字一尺二寸見方，已經(jīng)殘破，一部分字埋在土中。章太炎因其對金石學(xué)造詣深厚，他的篆書為世所推崇?！缎⒔?jīng)·卿大夫章》，筆勢舒展蒼勁，古樸蘊(yùn)藉。

鄭孝胥所書“騰沖李母墓”，則取徑歐陽詢及蘇軾，得力于北魏碑，所作蒼勁樸茂。吳昌碩“騰沖李太母墓闕”敦實渾厚。黎元洪寫的“克綽永?！?、李根源的老師趙端禮的“禮義廉恥”（圖十二），都是蒼勁有力。蔣炳章書“李母闕太夫人墓”，是翰林中人之館閣體，用筆與顏魯公相近，布局落款，落落大方。而有“近代顏書大家”之稱的譚延闿所書“珊瑚秘靈”（圖十三），尤顯莊重典雅。還有蔡鍔書寫的“書札四通”、袁嘉谷書“萬山環(huán)拱”，王謇書“蒼洱遙拱”等墨跡無不令人驚嘆。

小王山的石刻，確實令人目不暇給、應(yīng)接不暇，不經(jīng)意中就有一種敦厚樸茂之氣迎面而來。如果對比留園三百多通宋明碑刻，小王山整個石刻風(fēng)格更顯得古色蒼然。在小王山，沒有見到那種趨時工妍之作，而多為倚真為骨，呈現(xiàn)出博古志趣與感舊情懷，體勢與態(tài)度多了一份金石之氣和廟堂之氣。究其原因，這種總體風(fēng)貌也許正是清代金石之風(fēng)盛行、抑帖揚碑的書風(fēng)余緒在民國的延續(xù)。

清代初期，樸學(xué)興起。樸學(xué)，主張“以古為是”，其治學(xué)的根本方法是“實事求是”，在樸學(xué)的影響下，訪碑、考古之風(fēng)盛行。阮元的 《南北書派論》 和 《北碑南帖論》開啟“尊碑抑帖”的先導(dǎo)。阮元言：“元明書家，多為《閣帖》所囿，且若《禊序》之外，更無書法，豈不陋哉！”在此背景下，清代大量文人為考證經(jīng)史，開始收集金石、碑碣，這導(dǎo)致金石學(xué)得以盛行。碑刻的書跡淳樸、厚重、清新，特別適合書者釋放他們壓抑已久的情懷，清代文人一味尊帖的書法開始激變，開始追求篆書和隸書的風(fēng)骨。這種風(fēng)氣為書法注入了一股樸茂古拙的氣息。

在小王山，可以看到這股風(fēng)氣的回響。于右任、徐悲鴻、李根源本就是尊碑的主將。于右任作為民國時期碑學(xué)大家，其在書法史上的貢獻(xiàn)就在于將碑學(xué)與帖學(xué)中所蘊(yùn)含陽剛與陰柔之美的審美思想、二者的風(fēng)神與藝術(shù)境界進(jìn)行了形而上的有機(jī)融合。李根源也是這種審美理想的追隨者、實踐者，他的筆下追求的是樸拙、厚重之氣。

寫到此處，我忽然想起“捫碑”時出現(xiàn)的一閃而過的聯(lián)想。1932年，在李根源為淞滬會戰(zhàn)中烈士奔波時，徐悲鴻讀到李根源寫的詩“霜冷靈巖路，披麻送國殤。萬人爭負(fù)土，烈骨滿山香”，大為感動。1943年，徐悲鴻補(bǔ)繪成國殤圖畫卷，并為李根源造像?？上鴼憟D畫卷后來散失，現(xiàn)徐悲鴻紀(jì)念館中僅存李根源畫像（圖十四）。我在賞讀畫像時，莫名就想起徐悲鴻曾經(jīng)為蘇州另一個故事題寫的字款“林屋山民送米圖卷子”以及據(jù)此繪就的《雪篷送米圖》的題款（圖十五），那幾個帶有濃濃碑刻意味、散發(fā)著強(qiáng)烈樸茂之氣的字體，正好也是小王山石刻的同一類書風(fēng)。