【關(guān)鍵詞】時(shí)風(fēng)；世族家教；經(jīng)義；文義；變遷

統(tǒng)編語文教材七年級上冊所選文言文有劉義慶的《世說新語·詠雪》（以下簡稱“《詠雪》”）和諸葛亮的《誡子書》，雖同為家庭教育，但文義差異較大。為便于理解兩文所反映的時(shí)風(fēng)和家教變化，故按作者時(shí)代先后，分析如下。

首先，教育子女的內(nèi)容。《誡子書》所教育子女的核心乃在“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。其原因是“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。然后通過“靜一志一學(xué)一才”順次養(yǎng)成的關(guān)系，加以反面對比，強(qiáng)化中心論點(diǎn)。理解本文精髓的途徑是兩個字：“靜”和“儉”。這里的“靜”，課文下注日“屏除雜念和干擾，寧靜專一”，是思想方面的；“儉”，寡嗜欲，是生活方面的。諸葛亮認(rèn)為，只要做到思想上的“靜”和生活上的“儉”，就可以達(dá)到君子的境界，做個對社會有用的人。仔細(xì)研讀會發(fā)現(xiàn)，諸葛亮教育子女的內(nèi)容是品德的自我完善，是儒家經(jīng)典所推崇的顏回式的簞食瓢飲、不改其樂，孔子的曲肱而枕、富貴浮云和積極進(jìn)取等行為規(guī)范及思想境界。而《詠雪》中謝太傅教育子女的內(nèi)容卻是“講論文義”，這里需要弄清楚“文”的含義。其含義有二：一是魏晉南北朝之前廣義的文化含義，包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、審美等一切用文字記載的人類文明成果，是人類物質(zhì)活動和精神活動的載體，傾向于雜文學(xué)色彩；二是魏晉南北朝及以后狹義的審美含義，即主要關(guān)注“文”的暢神怡情效果和審美意識形態(tài)屬性，側(cè)重于純文學(xué)特點(diǎn)。顯然謝太傅所教育子女之“文”與后者吻合。內(nèi)集之時(shí)，適逢雪驟，遂即景取材，以“白雪紛紛何所似”為話題，將“講論文義”具體化。其講論的“文義”，既不同于漢樂府“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲”濃郁的教化色彩，也不同于漢末建安文學(xué)直面現(xiàn)實(shí)、志深筆長、慷慨多氣的特征。從問題的提出和謝氏子弟的回答來看，他們關(guān)注的是自然之美，探討如何傳神地摹寫“白雪紛紛”之象，或色彩，或狀態(tài)，正如梁元帝蕭繹所總結(jié)的，追求的是文章“情靈搖蕩”的效果。謝家把“文”融入家庭教育，當(dāng)作“不朽之盛事”來經(jīng)營，并且從“公大笑樂”可以推測，《詠雪》中家庭教育的環(huán)境也不似《誡子書》中的那樣莊嚴(yán)正式。由此看出，從漢末三國之交的諸葛家到東晉謝家，家庭教育的內(nèi)容已經(jīng)由儒家經(jīng)義轉(zhuǎn)向“文義”，而且從具體內(nèi)容“詠雪”來看，這里的“文”已經(jīng)不是雜文學(xué)意義上的，更多地側(cè)重于暢神怡情的審美意義。

其次，教育子女的目的。這個問題《誡子書》的原文并沒有明說，只是通過反面的道理，呈示了一個結(jié)果：“多不接世，悲守窮廬?！备鶕?jù)教材的解釋，“接世”即對社會有貢獻(xiàn)，“窮廬”即窮困潦倒之人住的陋室，則諸葛亮對后輩之意明矣，即接世和顯達(dá)。其所謂“接世”，不過是儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心”之思想的繼續(xù)，帶有志在天下的壯闊胸懷和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。從諸葛家族尤其諸葛亮本人“鞠躬盡瘁，死而后已”的政治生涯來看，事實(shí)也的確如此。謝家教育子女的目的，文中亦未提及，不過從參與這場家庭集會的謝朗即“胡兒”和謝道韞的歸宿來看，“朗終于東陽太守”，謝道韞的丈夫王凝之曾任左將軍，兩人都沒有“悲守窮廬”，顯達(dá)成了謝家的標(biāo)志。遺憾的是，深究他們及謝家子弟包括后世的謝混、謝靈運(yùn)、謝惠連、謝脁等的政治建樹，實(shí)在乏善可陳。謝混因支持劉毅反對庶族出身的劉裕掌權(quán)而被殺，謝靈運(yùn)更是無心政事，游山玩水以發(fā)泄不滿而被宋文帝所誅，謝脁則身陷南齊的權(quán)力斗爭死于非命。諸賢之死雖異，但根本原因則同，皆為不滿于自身世族地位的急劇下降，往昔之榮光不再。家庭教育但求家族地位延續(xù)，致“接世”無人問津，只是成就了一代又一代的文壇風(fēng)流。如此則可以反推，以晉代謝家為代表的世族教育，已經(jīng)脫離了儒家的“接世”追求，而只慮及家族聲望的延續(xù)和避免“悲守窮廬”。輔以歷史的考究發(fā)現(xiàn)，自兩晉至整個南朝，世族子弟思想中的“修身、齊家、治國、平天下”的強(qiáng)烈社會責(zé)任感幾近蕩然無存，留下的多是明哲保身和風(fēng)云月露。

最后，行文風(fēng)格的差異。兩篇文章的行文風(fēng)格大不相同。具體說來，《誡子書》以議論為主，邏輯縝密，“靜”“志”“學(xué)”“才”諸要素環(huán)環(huán)相扣，毋庸置疑，風(fēng)格平實(shí)謹(jǐn)重，帶有濃厚的以家國天下為主要情結(jié)的儒家經(jīng)典的影子?！对佈穭t以敘述描寫為主，雖然同《誡子書》一樣，文中包含長者和晚輩，但《詠雪》中的家庭成員之間關(guān)系融洽、隨和，不似《誡子書》中作為教育者的長輩和受教育者的晚輩界限鮮明，不可逾越。這種關(guān)系一方面激發(fā)了后輩的創(chuàng)造力，針對同一問題，他們能從多個角度予以探討，充分聯(lián)想。雖胡兒以“撒鹽”擬雪，僅抓住了雪之色和雪之驟，而忽略了雪之重和雪之神，卻無受責(zé)于長者之憂。另一方面也在客觀上對儒家所建立的上下層級關(guān)系有一定程度的瓦解，當(dāng)然這種瓦解作用也不是憑空的，后面將詳細(xì)分析。文章最后，以“公大笑樂”結(jié)尾，風(fēng)格活潑靈動、含蓄雋永、耐人尋味。造成兩文迥異風(fēng)格的原因，雖然有文體的因素，一為書信，一為小說，但主要還是日寸風(fēng)使然。

漢末三國時(shí)期，由于儒家思想的直接影響和現(xiàn)實(shí)功利的考量，所以世族思想上“接世”的強(qiáng)烈社會責(zé)任感和避免“悲守窮廬”并存。而到了晉代，經(jīng)學(xué)一尊的現(xiàn)狀被打破，社會上盛行名士風(fēng)流，衡量名士風(fēng)流的標(biāo)準(zhǔn)除服藥、飲酒、談玄，世族子弟的文學(xué)才華也是重要條件。世家大族期望以此來引領(lǐng)潮流，獲得社會認(rèn)可，以維護(hù)家族的地位，避免“悲守窮廬”，故家庭教育變?yōu)橐浴爸v論文義”為主，淡漠了對儒家經(jīng)典要義的關(guān)注。何以出現(xiàn)這種變遷？仔細(xì)探究其背后的原因，正是深入理解兩文的關(guān)鍵。

在闡述這個問題之前，需要對世族有個簡單的了解。世族或作“勢族”“土族”“氏族”，只是側(cè)重點(diǎn)不同，實(shí)質(zhì)無異，大略指靠門閥勢力世代為官，部分兼有深厚文化傳承的世家大族。本文所討論的兩篇文章，其主人公都是世族出身，分別為瑯琊諸葛氏和陳郡謝氏。歷史上的陳郡謝氏自不用說，自東晉謝安以來，綿延二百余年，不僅在政治上，更在文學(xué)上引領(lǐng)潮流?，樼鹬T葛氏亦是世族，據(jù)《三國志·蜀書·諸葛亮傳》載：“諸葛亮，字孔明……漢司隸校尉諸葛豐后也。父珪，字君貢，漢末為太山郡丞。亮早孤，從父玄為袁術(shù)所署豫章太守，玄將亮及亮弟均之官?！币虼耍瑑善恼路从车氖堑湫偷氖雷寮彝ソ逃?，那么問題又來了，同是世族家庭教育，而內(nèi)容和目的迥異，從漢末到東晉，一百多年的時(shí)間，社會風(fēng)氣究竟發(fā)生了什么變化？

為此，需要把目光返回到漢代。漢代實(shí)行的選官制度是察舉制和征辟制，這對打破以前的世襲制，推行開明的用人機(jī)制意義重大。在這種制度下，通經(jīng)是獲取高名進(jìn)而做官的重要條件，士人累世通經(jīng)做官便形成世族，因此他們世代以傳習(xí)一經(jīng)為務(wù)，同時(shí)受漢代總體上昂揚(yáng)的社會風(fēng)氣和儒家家國情懷的熏陶，在獲取政治利益的同時(shí)，沒有喪失社會責(zé)任感。因此，東漢末年陳蕃之言：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎！”可是，漢末社會劇烈動蕩，軍閥混戰(zhàn)取代了原來的大一統(tǒng)，生靈涂炭的殘酷現(xiàn)實(shí)打破了士人心中的迷夢，儒家一統(tǒng)天下的信念在士人心中坍塌了，其中就包括儒家家國天下的責(zé)任感和通經(jīng)求官的希望。他們開始逐步意識到個人的存在和價(jià)值，開始關(guān)注自然，深入拷問自己的內(nèi)心，于是以抒發(fā)憂生之嗟為載體的文，逐步為社會、世族所重視，“三曹”及“建安七子”的創(chuàng)作就是這種社會變化的反映。由于當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的不平衡性，儒學(xué)世家在吳、蜀兩國依然有巨大的優(yōu)勢，《誡子書》正是在此背景下產(chǎn)生的，故“靜以修身，儉以養(yǎng)德”所折射的正是這個漸變時(shí)代的痕跡。

漢魏之際曹氏父子的提倡和創(chuàng)作實(shí)績，如曹丕“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”之論，曹操對社會動亂和人生短暫的思索，導(dǎo)致“文”成為衡量人才的重要標(biāo)志之一，這種現(xiàn)狀也對世族子弟產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力，客觀上推動了世族家學(xué)由“經(jīng)”向“文”的轉(zhuǎn)變。曹魏正始至?xí)x初，司馬氏高壓統(tǒng)治，致士人罕言政治而轉(zhuǎn)向清虛談玄以求明哲保身，并由此形成流行于士林的“名士風(fēng)度”?！八枷腩I(lǐng)域興起的玄學(xué)，跟文學(xué)相當(dāng)自然地結(jié)合了起來。優(yōu)雅清暢的玄風(fēng)，辨難無違的玄理，乃至徜徉山水的玄學(xué)活動，不僅提供了適宜文學(xué)發(fā)展的思想土壤，而且影響了六朝文學(xué)的審美價(jià)值取向?！边@是世族家學(xué)由“經(jīng)”轉(zhuǎn)“文”，得風(fēng)氣之先的又一因素。不過值得注意的是，這一轉(zhuǎn)變背后是世族家庭對自身家族地位和社會聲譽(yù)的考慮，而對于國家政權(quán)由誰主導(dǎo)、怎樣主導(dǎo)，則不是他們關(guān)注的對象，也就是說儒家所倡導(dǎo)的家國情懷，在由“經(jīng)”轉(zhuǎn)“文”的變化中嚴(yán)重迷失了。一并迷失的，還有儒家所尊崇的森嚴(yán)的上下級關(guān)系?！肮笮贰保议L努力消弭在家庭成員中的權(quán)威，世族子弟就有可能把這種家族精神運(yùn)用于國家的政治生活，所以晉代會出現(xiàn)“王與馬，共天下”的世族與皇權(quán)分庭抗禮甚至后來屢次出現(xiàn)的謀求取而代之的局面。這種轉(zhuǎn)變既有傳統(tǒng)世族家庭教育的特征，又有新的動向和影響。

首先，壟斷特征。自兩漢世族形成時(shí)期，世族家學(xué)就有鮮明的壟斷特征，因?yàn)閴艛嗔宋幕?，他們就掌握了選官的話語權(quán)，就能保證世族子弟世代為官，攫取巨大的政治、經(jīng)濟(jì)利益?！八氖廊钡暮朕r(nóng)楊氏，“四世五公”的汝南袁氏皆是如此。《誡子書》雖未寫諸葛家族具體治何經(jīng)典，但其以世代治經(jīng)取得顯赫聲望和地位是毋庸置疑的。至?xí)x代謝家，依然“寒雪日內(nèi)集”，“講論文義”的范圍僅限于家族集會，雖然教育的內(nèi)容有所變化，但是壟斷這～特征則一以貫之。其次，新的動向和影響。世族最初形成的漢代，由于經(jīng)學(xué)是教育子女的主要內(nèi)容，所以文學(xué)創(chuàng)作不能擺脫經(jīng)學(xué)的影響，多有政治倫理色彩，但是如前所述，從魏到晉，由“經(jīng)”轉(zhuǎn)“文”成為日寸尚，世族家庭的教育轉(zhuǎn)變也導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變?！对佈分v論文義，內(nèi)容原應(yīng)豐富，但文章突出圍繞“白雪紛紛何所似”展開討論，就表明了東晉時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向——已經(jīng)突破經(jīng)學(xué)的束縛，把自然當(dāng)作單獨(dú)的審美對象來觀照。從后世謝家子弟的創(chuàng)作來看，這場家庭集會或可能為謝家子弟的創(chuàng)作提供了方向。謝靈運(yùn)《登池上樓》“池塘生春草，園柳變鳴禽”，謝脁《游東田》“遠(yuǎn)樹暖阡阡，生煙紛漠漠。魚戲新荷動，鳥散余花落”，都與社會意識形態(tài)剝離，更多地關(guān)注自然，關(guān)注文學(xué)自身的美。這些轉(zhuǎn)變的背后，都是社會變遷和世族家庭教育的引領(lǐng)，山水清音在謝家子弟的作品中一脈相連，并形成一個詩歌創(chuàng)作流派，不是偶然的。

綜上，文學(xué)發(fā)展的踵事增華，現(xiàn)存的文獻(xiàn)總能提供一些蛛絲馬跡，深挖背后內(nèi)涵，不僅對梳理文學(xué)發(fā)展的線索有重要意義，而且對深入理解文章、全面把握文章價(jià)值、培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力十分必要。