【關(guān)鍵詞】《蒲柳人家（節(jié)選）》；鄉(xiāng)土世界；自然景觀；方言土語；觀念習(xí)俗

《蒲柳人家（節(jié)選）》雖然只是聚焦了何滿子一家的一段鄉(xiāng)土生活切片，但也生動再現(xiàn)了20世紀(jì)30年代京東北運河邊村莊的自然風(fēng)貌與人文內(nèi)涵。作者以其細膩的筆觸與真摯的情感，通過自然景觀的描繪、日常生活的細致刻畫、方言土語的運用以及觀念習(xí)俗的展現(xiàn)，帶領(lǐng)讀者逐漸步入一個富有生命活力與文化底蘊的鄉(xiāng)土世界。

一、自然景觀的描繪：鄉(xiāng)土世界的命脈

在《蒲柳人家（節(jié)選）》中，開篇一句“七月天，中伏大晌午，熱得像天上下火”，將北方盛夏的酷熱刻畫得淋漓盡致，也為鄉(xiāng)土敘事奠定了熾熱的情感基調(diào)。這不僅是一種季節(jié)景象的再現(xiàn)，更是對鄉(xiāng)村生活艱難與堅韌的暗示。炎熱的夏季，不僅灼燒著大地，也考驗著生活在這片土地上的人們的意志。

何滿子剃著“光葫蘆頭”，“頭頂著毒熱的陽光”，“整天在運河灘上野跑”，或是“隱匿在柳棵子地里，深藏到蘆葦叢中，潛伏在青紗帳內(nèi)的豆棵下，跟奶奶捉迷藏”，這些畫面將鄉(xiāng)村兒童的活潑與自然環(huán)境的嚴(yán)酷并置，形成了強烈的對比。“曬得兩道眉毛只剩下淡淡的痕影，鼻梁子裂了皮，全身上下就像剛從煙囪里爬出來，連眼珠都比立夏之前烏黑”，這種細致入微的描寫，不僅使讀者感受到北方鄉(xiāng)村夏日的熾熱，更使讀者觸摸到一種與自然融為一體的鄉(xiāng)土原始活力。

此外，“北運河岸上，門口外就是大河”，“一只外江大帆船打門口路過”，“一丈青大娘站在籬笆外的傘柳蔭下放鴨子”，不僅描繪了自然與日常生活的交融，也寓意著鄉(xiāng)村與外部世界通過運河聯(lián)系起來，由此反映了一定時代背景下逐漸開放的北方鄉(xiāng)村。其中，運河不僅是村民賴以生存的自然資源，也是他們與外界溝通的橋梁，從而形成了鄉(xiāng)土敘事中的重要意象。

何大學(xué)問，以“給牲口販子趕馬”為生，“一年有七八個月出入古北口，往返于塞外和通州騾馬大市之間，奔走在長城內(nèi)外的古驛道上”。這不僅刻畫了何大學(xué)問作為趕馬人的生存環(huán)境和生活軌跡，也展示了北方水土的貧瘠與壯闊，“長城內(nèi)外的古驛道”更是賦予了鄉(xiāng)土一種歷史的厚重感——將個人的生活融入廣袤的自然和社會背景中，使鄉(xiāng)土敘事更具歷史深度和文化厚度。

如此種種，通過自然景觀的描寫，作者不僅再現(xiàn)了北方鄉(xiāng)村的外在景象，更深刻揭示了鄉(xiāng)土世界中的生存智慧和精神氣質(zhì)。在這片土地上，自然景觀不僅是生活的背景，更是生活不可分割的命脈。自然與人世相融相生，共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村生活的本質(zhì)。由此不僅使作品具有了濃厚的地域色彩，也賦予了鄉(xiāng)土敘事以靈魂深處的共鳴。

二、日常生活的描摹：鄉(xiāng)土世界的骨架

如果說自然景觀是鄉(xiāng)土世界的命脈，那么日常生活便是鄉(xiāng)土世界的骨架。正是鄉(xiāng)村日常中的柴米油鹽、人情世故，構(gòu)建了鄉(xiāng)土敘事的深度和廣度。在《蒲柳人家（節(jié)選）》中，鄉(xiāng)村日常生活圍繞著何滿子、一丈青大娘、何大學(xué)問一家子徐徐展開。

何滿子的奶奶“一丈青大娘”，不僅名字具有傳奇色彩，更是在日常生活的刻畫之中被賦予了鮮活的生命力，也充分展示了北方鄉(xiāng)村女性的粗獷和堅韌。她高大健壯、嗓門響亮，不僅在村中頗具威嚴(yán)，還以“罵人就像雨打芭蕉”的風(fēng)格聞名于鄉(xiāng)里。她那“罵起人來，方圓二三十里，敢說找不出能夠招架幾個回合的敵手”的形象，既是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性形象的深化，也是對鄉(xiāng)土文化中“剛強”“護短”特質(zhì)的生動描摹，更揭示出北方鄉(xiāng)村社會中女性的特殊地位和作用。

一丈青大娘的強勢不僅體現(xiàn)在語言上，更體現(xiàn)在她生活的方方面面——“種地、撐船、打魚都是行家”，“還會扎針、拔罐子、接生、接骨、看紅傷”……從她為孫子何滿子縫制的“五光十色的百家衣”，到她在面對外來纖夫時毫不畏懼的“風(fēng)掃落葉”般的爭斗，更為生動地展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的質(zhì)樸和真實，也反映出北方鄉(xiāng)村社會中人與人之間樸素的關(guān)系和情感。

何滿子十分嫌棄奶奶精心繡制的“花紅兜肚”，寧愿光著身子，也不愿穿上這件“男不男，女不女”的衣服。這一細節(jié)不僅展現(xiàn)了何滿子頑皮倔強和略帶叛逆的個性，更折射出鄉(xiāng)村日常生活中的民間信仰、質(zhì)樸親情和代際沖突。同時，何滿子作為“世代單傳，輩輩一棵苗”的何家獨子，一方面享受著奶奶“心尖子，肺葉子，眼珠子，命根子”般的小心愛護，同時也時常面對爺爺?shù)膰?yán)厲管教——“爺爺是個風(fēng)火性兒，一怒之下，就把何滿子拴在了葡萄架的立柱上，系的是拴賊扣兒，跑不了更飛不了”；這種在溺愛和訓(xùn)斥之間搖擺的家庭教育方式，正是鄉(xiāng)村家庭教育的縮影，而這種方式也在一定程度上塑造了何滿子既頑皮又懂得分寸的性格。

如此種種，作者對日常生活點滴的細膩描寫，不僅僅停留在表面上，更深入鄉(xiāng)村社會的核心，從而將鄉(xiāng)土生活獨有的神韻，融匯在人物互動的每一個細節(jié)之中，使得鄉(xiāng)土敘事不只是鄉(xiāng)村生活的再現(xiàn)，更飽含對鄉(xiāng)土情感的深情禮贊和對鄉(xiāng)土觀念的深刻反思。

三、方言土語的運用：鄉(xiāng)土世界的血肉

作為“大運河鄉(xiāng)土文學(xué)體系”的代表作之一，《蒲柳人家（節(jié)選）》也注重展現(xiàn)“京東北運河”地域的語言特色。因此在文中，隨處可見從運河兩岸的人民生活中提煉出來的方言土語，既為人物形象注入了鮮活的生命力，也使得整個作品更加“有血有肉”，突顯了鄉(xiāng)土敘事的質(zhì)感和韻味。

首先，小說中人物的名字或外號都飽含鄉(xiāng)土意味，也精準(zhǔn)地勾勒出了鄉(xiāng)土人物的鮮明特征。例如，“一丈青大娘”這一外號，既突出了北方女性所特有的高大強悍，又隱含了她在村莊中的地位和威嚴(yán)?！昂未髮W(xué)問”雖有幾分戲謔，反映了村民對他吹噓學(xué)問的調(diào)侃，但也含有幾分因他閱歷豐富和仗義行為而受到的尊敬。就連“擺渡船的柳罐斗，釘掌鋪的吉老秤，老木匠鄭端午，開小店的花鞋杜四”，這些屢次調(diào)停的“工具人”，名字中也都透露出了濃濃的鄉(xiāng)土氣息。這些稱呼不僅使人物形象更加立體，也體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會中人們樸素的幽默感。

其次，在一丈青大娘怒斥幾個赤身露體的纖夫時，她用“不能叫你們腌臜了我們大姑娘小媳婦的眼睛”這樣的話語表達出北方鄉(xiāng)村女性的直爽與正直。當(dāng)形容那個“不知好歹的年輕纖夫”時，用“生愣兒”這樣帶有輕蔑色彩的方言詞語，暗指他的愚蠢與冒失。而當(dāng)纖夫挨了一丈青大娘“一大耳刮子”之后，“就像風(fēng)吹乍蓬，轉(zhuǎn)了三轉(zhuǎn)，擰了三圈兒”，這樣的比喻既生動形象地展現(xiàn)了這一場景的喜劇性效果，也彰顯出大娘那種不容冒犯的氣勢。而當(dāng)寫到她對孫子的溺愛時，作者用“心尖子，肺葉子，眼珠子，命根子”這樣的表達，盡顯她對孫子的珍視和疼愛；又用“八樣不放心，怕讓狗咬了，怕讓鷹抓了，怕掉在土井子里，怕給拍花子的拐走”這樣的夸張表達，將她對孫子過度的擔(dān)憂和愛護表現(xiàn)得淋漓盡致，鮮活地展現(xiàn)出祖母對于“世代單傳”的孫子那既慈愛又小心翼翼的心態(tài)。這些鮮明的鄉(xiāng)土表達方式，不僅傳達出人物的情感，也讓我們感受到北方鄉(xiāng)村特有的生活細節(jié)。

最后，何大學(xué)問對孫子的疼愛與管教同樣通過方言得到了生動展現(xiàn)。他每趟趕馬回來，“都要給孫子帶回一捎馬子吃食”，這“一捎馬子吃食”，仿佛讓人看到了滿滿一兜子的美味，既飽含著作為趕馬人的祖父對于孫子滿滿的愛，也體現(xiàn)出物資匱乏的北方鄉(xiāng)村所特有的親情表達方式。他用滿臉胡茬“磨蹭孫子的臉蛋兒，逗得孫子吱兒喳亂叫”，這一祖孫互動的場景既真實又溫馨。此外，何大學(xué)問在管教孫子時也是毫不留情的——不但將孫子拴在葡萄架的立柱上，而且系的是“拴賊扣兒”。由此既體現(xiàn)了祖輩嚴(yán)厲與關(guān)愛并存的復(fù)雜情感，也真實再現(xiàn)了北方農(nóng)村家庭教育的傳統(tǒng)方式。

這些語言，不僅是鄉(xiāng)土世界的血肉，也是文化記憶的載體，深刻反映了鄉(xiāng)村生活的本質(zhì)和精神內(nèi)涵，更讓讀者在字里行間真切感受到那片土地上的人情味和生命力。

四、觀念習(xí)俗的展現(xiàn)：鄉(xiāng)土世界的靈魂

觀念和習(xí)俗是維系鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定與秩序的重要紐帶，深刻反映了鄉(xiāng)村居民對生命、自然、家庭和社會關(guān)系的獨特理解與態(tài)度。在《蒲柳人家（節(jié)選）》中，這些觀念和習(xí)俗通過生動的細節(jié)得以展現(xiàn)，成為鄉(xiāng)土世界不可或缺的靈魂。

從何滿子呱呱墜地開始，一丈青大娘便“又燒香又上供，又拜佛又許愿”，并且在“洗三”那天，“擺了個小宴”；滿月那天，“大宴鄉(xiāng)親”；百日那天，給何滿子穿上“一件五光十色的百家衣”；一周歲生日時，打造了一個分量不小的“金光閃閃”的長命鎖；六歲時，還要讓他穿上“用五彩細線繡了一大堆花草”的花紅兜肚。這份寵愛和珍視背后，也深深嵌入了北方鄉(xiāng)村特有的民間信仰、家庭倫理和生命觀念。

奶奶之所以堅持讓作為家族獨苗的何滿子穿上這件“花紅兜肚”，寄托了她對孫子健康平安的期望。奶奶希望通過這種方式將孫子“男扮女裝”，來混淆陰間的神靈，以此避免他們對孫子的“勾魂索命”。這一信仰背后反映的是鄉(xiāng)村社會對超自然力量的敬畏，以及人們通過各種民間習(xí)俗來祈求平安、避禍的文化傳統(tǒng)。

當(dāng)然，這種對孫子的保護欲望，還源自對家族血脈延續(xù)的焦慮，尤其是在“世代單傳”的背景下，何滿子的生命不僅是家庭幸福的象征，更是家族延續(xù)的唯一希望。這種觀念深刻影響了鄉(xiāng)村人們的家庭倫理和行為方式，也成為鄉(xiāng)土文化中一種普遍而持久的情感力量。鄉(xiāng)村的家庭倫理還反映在何滿子父母的婚姻之中，以及何滿子與父母的分離上。兒子與城里書鋪掌柜的女兒結(jié)婚，一丈青大娘并不贊同，因為在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村家庭觀念中，兒媳婦應(yīng)是能夠幫她分擔(dān)家務(wù)、支撐門戶的姑娘。而對于何滿子的養(yǎng)育問題，奶奶堅持要將其留在身邊撫養(yǎng)，何滿子的父母也不得不妥協(xié)，將孩子留在鄉(xiāng)下直到他長大。這種安排不僅是對傳統(tǒng)家庭倫理的遵從，也體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會中對長輩權(quán)威的重視。

文中還展示出了鄉(xiāng)村社會道德與秩序維持的特有方式。除了一丈青大娘對“腌臜”行為的仗義執(zhí)言和堅決抵制，何大學(xué)問“愛打抱不平，為朋友敢兩肋插刀”以及對老、弱、病、殘仗義疏財?shù)男袨?，也體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會中“義”與“利”之間的平衡。此外，常常出現(xiàn)的“擺渡船的柳罐斗，釘掌鋪的吉老秤，老木匠鄭端午，開小店的花鞋杜四”等人物，他們在村中的角色不僅僅是職業(yè)身份，更是鄉(xiāng)村社會人際關(guān)系的協(xié)調(diào)者。無論是何滿子一家發(fā)生家庭矛盾，還是一丈青大娘與纖夫們動起手來，他們似乎都發(fā)揮了重要作用。這種社會角色的存在，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會中以禮儀與風(fēng)俗為基礎(chǔ)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及通過這些關(guān)系網(wǎng)絡(luò)維系社會和諧穩(wěn)定的傳統(tǒng)。

文中對家庭觀念、民間信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗以及社會關(guān)系的呈現(xiàn)，揭示的是對生命的珍視、對家庭的重視、對社會關(guān)系的維護以及對傳統(tǒng)文化的傳承。它們不僅反映了北方鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)和情感邏輯，也承載了鄉(xiāng)土社會的精神追求和文化認(rèn)同，從中我們也能體會到鄉(xiāng)土世界中蘊含的生存智慧和人性光輝。