【內(nèi)容提要】紅色文化是我國(guó)文化體系中的重要組成部分，是我們黨在艱苦奮斗歷程中積淀出來(lái)的寶貴財(cái)富，將AIGC技術(shù)融入到紅色文化的傳播中，有助于提高紅色文化的“效度”“溫度”“新度”“準(zhǔn)度”，但在這過(guò)程中，也要避免技術(shù)自主導(dǎo)致其主導(dǎo)權(quán)失控、內(nèi)容老舊加劇其繭房效應(yīng)、形式單一降低其傳播趣味性、群體固化弱化其傳播實(shí)效性等傳播困境。因此，要積極借助新型技術(shù)賦能紅色文化傳播場(chǎng)景化，基于主流價(jià)值觀打造優(yōu)質(zhì)傳播內(nèi)容，在媒介融合中豐富紅色文化傳播媒介，并借助用戶畫(huà)像實(shí)現(xiàn)文化精準(zhǔn)化傳播，從而更好地傳播紅色文化，增強(qiáng)文化自信，講好中國(guó)故事。

【關(guān)鍵詞】AIGC 紅色文化傳播 價(jià)值意蘊(yùn) 現(xiàn)實(shí)困境 創(chuàng)新路向

2024年3月，習(xí)近平總書(shū)記在地方考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要保護(hù)好、運(yùn)用好紅色資源，加強(qiáng)革命傳統(tǒng)和愛(ài)國(guó)主義教育?！盵1]紅色文化是一種先進(jìn)的文化，是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱苦奮斗，積淀匯聚成的具有豐富價(jià)值的紅色文化資源，其融入了中國(guó)偉大的革命精神和社會(huì)主義價(jià)值體系，凝聚了世界共產(chǎn)主義革命和解放過(guò)程中人類的共同價(jià)值，是中華民族和人民的精神源泉。當(dāng)下，隨著智能技術(shù)的不斷發(fā)展革新，信息傳播方式及社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生著巨大變革。2022年11月 OpenAI推出后，以ChatGPT為代表的生成式人工智能（AIGC）開(kāi)始在全球掀起一場(chǎng)科技革命。作為一種生成式人工智能技術(shù)，AIGC的出現(xiàn)，能夠?qū)t色文化的傳播創(chuàng)新以及紅色文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供有力支持。目前，紅色文化的傳播雖受到更多重視，但利用智能技術(shù)對(duì)其傳播進(jìn)行研究的還是太少，更缺乏在AIGC背景下的傳播與創(chuàng)新研究。因此，對(duì)紅色文化的傳播需不斷發(fā)掘文化資源，打造文化品牌，積極結(jié)合新型媒體技術(shù)推動(dòng)紅色文化由名詞普及向深度傳播過(guò)渡，通過(guò)對(duì)文化符號(hào)的現(xiàn)代語(yǔ)境轉(zhuǎn)化，凸顯資源優(yōu)勢(shì)，拓展受眾群體，在“破壁”與“出圈”中發(fā)揮其價(jià)值最大化。

一、AIGC時(shí)代紅色文化傳播的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）傳播主體去中心化：泛在傳播成為可能，提升紅色文化傳播“效度”

在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，政府和專業(yè)媒體大多承擔(dān)著紅色文化傳播者的角色，專業(yè)的制作團(tuán)隊(duì)將內(nèi)容經(jīng)過(guò)“把關(guān)人”的層層篩選傳遞給受眾，與受眾之間形成了單向傳播的模式。目前，隨著5G、大數(shù)據(jù)、可移動(dòng)終端的普及使得傳播主體愈發(fā)“去中心化”，泛在傳播成為可能，這也促使紅色文化不再只能出現(xiàn)在傳統(tǒng)媒體或者主流媒體平臺(tái)上，在各類短視頻平臺(tái)、公眾號(hào)、自媒體等社交媒體上也能看到有關(guān)紅色文化的內(nèi)容，用戶對(duì)主流媒體和政府媒體的點(diǎn)贊、評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)也促進(jìn)了紅色文化的二次傳播，AIGC技術(shù)基于大規(guī)模的有關(guān)紅色文化的數(shù)據(jù)積累以及算法的日益精進(jìn)，模糊了以往專業(yè)的紅色文化的傳播者與受眾之間的角色差異，從而確保多主體、多渠道、隨時(shí)隨地傳播紅色文化的技術(shù)可行性，提升了紅色文化傳播的“效度”。

（二）傳播內(nèi)容的情感化：從純理性走向感性，提升紅色文化傳播“溫度”

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，認(rèn)知與情感是密不可分的，所有的認(rèn)知活動(dòng)，可以說(shuō)都是在特定的情境中，在特定動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下帶著特定的情緒色彩進(jìn)行的。[2]當(dāng)前，AIGC技術(shù)獲得了對(duì)文本、圖像、視頻等多媒體數(shù)據(jù)以及聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)等多模態(tài)數(shù)據(jù)的學(xué)習(xí)和認(rèn)知，具備了理解人類的多模態(tài)表達(dá)和模擬人類的跨模態(tài)轉(zhuǎn)化的能力，在某種程度上來(lái)說(shuō)也帶有人類的認(rèn)知和情感。人們?cè)谥悄軝C(jī)器建構(gòu)的社交化場(chǎng)景中，以第一人稱、更貼近日常生活的有溫度的敘事方式，將紅色文化傳播內(nèi)容在各種社交媒介中進(jìn)行互動(dòng)和分享，在一定程度上也彌合了主流媒體以往對(duì)紅色文化嚴(yán)肅、宏大的敘事風(fēng)格，使得紅色文化的傳播由以往的說(shuō)教、理性為主轉(zhuǎn)為具象化、情感化的感性敘事方式，更能走進(jìn)人們生活，提升了紅色文化傳播的“溫度”。

（三）傳播形式的多元化：從單向到交互傳播，提升紅色文化傳播“新度”

紅色文化一般以歷史故事、革命人物以及精神層面的道德價(jià)值為主，通常采用文字、圖片等傳統(tǒng)傳播形式，在傳播過(guò)程中很容易轉(zhuǎn)為理論概念、史實(shí)講述等方式，從而易從單一枯燥走向空泛。隨著AIGC 技術(shù)的深入發(fā)展，數(shù)字化、實(shí)景化和交互式的融合傳播將成為紅色文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要推手，通過(guò)對(duì)革命先烈、歷史實(shí)物、人物故事的數(shù)字化存儲(chǔ)創(chuàng)新保護(hù)形式，根據(jù)紅色文化主題生成相關(guān)主題場(chǎng)景，并通過(guò)建模等手段進(jìn)行仿真展示，使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的臨場(chǎng)感，強(qiáng)化對(duì)紅色文化的認(rèn)知和情感認(rèn)同，還可在建構(gòu)的場(chǎng)景中勾連起紅色文化符號(hào)與廣大受眾的內(nèi)在情感，結(jié)合跨媒介敘事打造“身體在場(chǎng)”的感官盛宴，提升了紅色文化傳播的“新度”。

（四）受眾群體的精準(zhǔn)化：從覆蓋到觸達(dá)受眾，提升紅色文化傳播“準(zhǔn)度”

相較于傳統(tǒng)媒體時(shí)代對(duì)紅色文化的無(wú)差別和大范圍傳播，海量信息的涌入會(huì)導(dǎo)致紅色文化內(nèi)容的價(jià)值產(chǎn)生損耗，人們可能會(huì)被時(shí)興、新奇的信息所吸引，注意力被消解。如今，AIGC能夠通過(guò)大數(shù)據(jù)捕捉到不同用戶的需求，通過(guò)對(duì)海量數(shù)據(jù)的歸納、評(píng)估，通過(guò)不同的“用戶標(biāo)簽”來(lái)充分地了解用戶的需要，根據(jù)年齡、地區(qū)、教育程度等基本信息來(lái)分層次、分類別的進(jìn)行推送，更好地滿足用戶的需求，達(dá)到“信息找人”的目的。在推送過(guò)程中，AIGC能夠通過(guò)知識(shí)圖譜、智能代理等技術(shù)來(lái)構(gòu)建用戶畫(huà)像，為其制定最佳的紅色文化學(xué)習(xí)路徑，還能夠通過(guò)感知技術(shù)、機(jī)器學(xué)習(xí)等技術(shù)來(lái)了解用戶的學(xué)習(xí)情況，不斷優(yōu)化自己的傳播方式，從對(duì)受眾的簡(jiǎn)單覆蓋到精準(zhǔn)觸達(dá)，從而不斷提升紅色文化傳播的“準(zhǔn)度”。

二、AIGC時(shí)代紅色文化傳播的現(xiàn)實(shí)困境

（一）技術(shù)自主：主體單一化，降低紅色文化傳播資源親切度

一方面，隨著技術(shù)的不斷革新迭代，政府和主流媒體所傳播的紅色內(nèi)容形式較以往而言更為豐富多樣，傳播渠道也在媒體融合的趨勢(shì)下呈矩陣式發(fā)展，但仍然存在形象不夠親切、傳播主體單一等問(wèn)題，如作為紅色文化報(bào)道“主力軍”的黨報(bào)及一些省市級(jí)黨報(bào)（機(jī)關(guān)報(bào)），其頭版也大多為工作動(dòng)態(tài)、政經(jīng)新聞為主，紅色文化方面的部分較少。

另一方面，技術(shù)的自主升級(jí)也意味著“數(shù)字權(quán)力”問(wèn)題的出現(xiàn)。“算法黑箱”使得紅色文化的傳播容易被資本主導(dǎo)，資本的逐利性和追求商業(yè)化的特征可能使其根據(jù)大眾的喜好和興趣制作推送相關(guān)風(fēng)格的紅色傳播內(nèi)容，雖然傳播內(nèi)容大體上符合要求，但可能會(huì)有不法分子進(jìn)行數(shù)據(jù)篡改、數(shù)字化變形等，潛移默化地對(duì)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)產(chǎn)生危害，使紅色文化傳播產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。而市場(chǎng)化的傳播者通過(guò)短視頻等方式來(lái)傳播紅色文化，對(duì)于大眾而言雖更有吸引力，但其主要以引流或牟利為主，容易出現(xiàn)曲解歷史等現(xiàn)象，不利于受眾對(duì)紅色文化內(nèi)容的正確理解，并容易造成其傳播內(nèi)容邊緣化。

（二）內(nèi)容老舊：同質(zhì)低質(zhì)化，加劇紅色文化傳播中的繭房效應(yīng)

桑斯坦曾在其著作《信息烏托邦》中指出，互聯(lián)網(wǎng)的確為公眾帶來(lái)了海量信息，但人們對(duì)信息并不是全盤(pán)接收的，而是根據(jù)個(gè)人的喜好和興趣來(lái)有選擇地進(jìn)行關(guān)注，久而久之就會(huì)將自己桎梏于蠶繭一樣的繭房中。[3]而算法能根據(jù)用戶的喜好推送相關(guān)的紅色文化信息，而現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)傳播的紅色文化內(nèi)容大多是對(duì)現(xiàn)有紅色資源信息的簡(jiǎn)單整合，內(nèi)容老舊，缺乏新穎性，存在低質(zhì)量、同質(zhì)化的問(wèn)題，久而久之，也會(huì)加劇用戶的繭房效應(yīng)，使得用戶對(duì)紅色文化的認(rèn)知會(huì)趨于狹窄。

目前，雖然現(xiàn)在通過(guò)AR、VR等技術(shù)的使用，在一定程度上拉近了紅色文化與用戶之間的“距離”，帶來(lái)了沉浸式的體驗(yàn)，但紅色文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)化總體程度不足，用戶難易時(shí)常接觸到新穎且免費(fèi)內(nèi)容，加之智能技術(shù)運(yùn)行需要盈利來(lái)支撐，紅色文化傳播過(guò)程中的“知識(shí)付費(fèi)”無(wú)形中提高了用戶準(zhǔn)入門(mén)檻，限制了傳播面的擴(kuò)大，如一些地區(qū)為了宣傳紅色文化，開(kāi)辦了一些結(jié)合新型智能技術(shù)紅色文化傳習(xí)館、紅色文化教育基地等，雖然用戶在其中能夠?qū)W習(xí)、參與、體驗(yàn)到紅色文化，但因其也會(huì)收費(fèi)問(wèn)題，將很多用戶隔絕在外。

（三）形式單一：說(shuō)教式傳播，造成紅色文化形式偏刻板枯燥

隨著進(jìn)入AIGC時(shí)代后，信息的傳播形式呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，更加注重用戶的反饋。但在紅色文化傳播與數(shù)智技術(shù)的結(jié)合中，較為缺乏新興傳播形態(tài)的主動(dòng)打造，仍延續(xù)以往的“說(shuō)教式傳播”，表達(dá)方式較為刻板僵化，如紅色文化講座宣講等，形式單一較為枯燥。

紅色文化積淀著中華民族最深層次的精神追求，有鮮明的時(shí)代特征和歷史深度，需要傳播主體有較高的文化素養(yǎng)和歷史知識(shí)。隨著媒介技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，還需要傳播者有一定的智媒技術(shù)基礎(chǔ)，這也在一定程度上導(dǎo)致紅色文化傳播的難度加大。紅色文化作為政治和意識(shí)形態(tài)屬性較強(qiáng)的一種文化，很容易給人留下嚴(yán)肅、無(wú)趣的一種刻板印象，對(duì)紅色文化傳播如只是將紅色文化內(nèi)容與新型媒介載體簡(jiǎn)單相加，繼而采取生硬、宏大的傳播形式，會(huì)降低紅色文化傳播的趣味性，影響其傳播效果。加之如今在有關(guān)紅色文化方面的宣傳存在版式化現(xiàn)象，如字體、背景固化，視覺(jué)多呈現(xiàn)為正紅色，雖與紅色文化傳播主題相契合，但長(zhǎng)時(shí)間使用也會(huì)使受眾產(chǎn)生審美疲勞，甚至失去認(rèn)知興趣。

（四）群體固化：受眾不精準(zhǔn)，弱化紅色文化資源傳播實(shí)效性

算法的出現(xiàn)使“人找信息”逐漸走向個(gè)性化定制的“信息找人”，向用戶推送符合用戶偏好的內(nèi)容，但對(duì)于對(duì)紅色文化不感興趣的用戶來(lái)說(shuō)，久而久之，他們將與紅色文化的受眾群體在紅色文化的認(rèn)知方面將產(chǎn)生更大距離，不利于社會(huì)共識(shí)的形成。

當(dāng)下，許多紅色文化資源還未轉(zhuǎn)化為有效的在線數(shù)據(jù)，加之對(duì)于受眾群體的劃分并不十分精確，弱化了紅色文化全方位傳播的實(shí)效性，紅色文化的傳播受眾存在群體固化的現(xiàn)象。近三年來(lái)，全國(guó)紅色旅游接待游客累計(jì)達(dá)34.78億人次，綜合收入達(dá)9295億元。許多用戶通過(guò)在朋友圈、短視頻分享紅色之旅，雖不乏一些年輕人參與其中，但“銀發(fā)族”仍是紅色旅游的鐵粉。據(jù)第54次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2024年6月，我國(guó)新增網(wǎng)民742萬(wàn)人，青少年占新增網(wǎng)民的49%，正在迅速崛起成為傳播主力軍。紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨和人民的精神源泉，需要全社會(huì)的共同認(rèn)知和情感認(rèn)同，紅色文化塑造年輕一代的理想信念，青少年需要知曉我國(guó)革命先烈的奮斗歷程，進(jìn)一步加深對(duì)紅色文化的了解。因此，如何對(duì)現(xiàn)有受眾圈層進(jìn)行年輕化拓展，仍是需要重點(diǎn)思考的方向之一。

三、AIGC時(shí)代紅色文化傳播的創(chuàng)新路向

（一）借助新型技術(shù)賦能紅色文化傳播場(chǎng)景化

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要正確運(yùn)用新的技術(shù)、新的手段，激發(fā)創(chuàng)意靈感、豐富文化內(nèi)涵、表達(dá)思想情感，使文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)更有內(nèi)涵、更有潛力的新境界?！盵4]在紅色文化數(shù)字化傳播的過(guò)程中，要積極與新興技術(shù)相結(jié)合，借助技術(shù)賦能紅色文化傳播場(chǎng)景化。唐·伊德在《技術(shù)中的身體》中指出，當(dāng)人的身體、認(rèn)知和環(huán)境共同組成一個(gè)動(dòng)態(tài)的認(rèn)知統(tǒng)一體時(shí)，就被稱為具身認(rèn)知。[5]因此，認(rèn)知既是“具身性”的，也是嵌入的，大腦嵌入身體、身體嵌入環(huán)境，構(gòu)成了一體的認(rèn)知系統(tǒng)。

相較于扁平化的敘事方式，人們更傾向于親身感受和體驗(yàn)。將AIGC技術(shù)融入紅色景區(qū)和基地，利用給人們打造沉浸式的體驗(yàn)，有助于人們對(duì)紅色文化有更生動(dòng)的認(rèn)識(shí)。VR、AR技術(shù)具有虛實(shí)相加的特性，能夠從虛擬現(xiàn)實(shí)向增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)擴(kuò)展，為受眾打造身臨其境的感受，仿佛真實(shí)的身體也進(jìn)入了虛擬空間與數(shù)字替身融為一體。[6]數(shù)字替身在虛擬的世界中學(xué)習(xí)、工作和生活，在這個(gè)過(guò)程中形成了身份認(rèn)同并建立起社群關(guān)系，這種技術(shù)特性可以使參與主體的身心都參與到紅色文化的傳播當(dāng)中。例如，在贛南地區(qū)的紅軍長(zhǎng)征出發(fā)紀(jì)念館，受眾可以進(jìn)入元宇宙中親身經(jīng)歷重大會(huì)議、戰(zhàn)爭(zhēng)等，借助VR全景導(dǎo)覽，觀眾可觸摸觀看720度全景，自由選擇切換、真人語(yǔ)音講解，從而強(qiáng)化對(duì)歷史事件的認(rèn)知。中央蘇區(qū)反“圍剿”戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館采用聲光電動(dòng)態(tài)演示、3D影像等智能技術(shù)，通過(guò)展示現(xiàn)存實(shí)物，生動(dòng)再現(xiàn)當(dāng)年中央蘇區(qū)反“圍剿”戰(zhàn)爭(zhēng)波瀾壯闊的歷史場(chǎng)景。

（二）基于主流價(jià)值觀持續(xù)打造優(yōu)質(zhì)傳播內(nèi)容

主流價(jià)值觀是一種凝聚社會(huì)共識(shí)并在多元價(jià)值觀和社會(huì)思潮中發(fā)揮引領(lǐng)作用的且由人民所認(rèn)同和遵循的主流價(jià)值形態(tài)。紅色文化由中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年實(shí)踐發(fā)展而成，蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化的精髓。[7]因此，紅色文化內(nèi)容的傳播要明確方向，與當(dāng)代社會(huì)的主流價(jià)值觀相契合。

不同于以往的人與人之間的傳播，如今，技術(shù)和環(huán)境也成了傳播過(guò)程中的重要元素。AIGC雖然能夠創(chuàng)造性生成紅色文化內(nèi)容，但對(duì)其內(nèi)容的邏輯指令和價(jià)值考量還是取決于人，其向“善”還是向“惡”，關(guān)鍵在于人如何引導(dǎo)和使用。因此，在對(duì)紅色文化傳播的過(guò)程中，不能被利益裹挾而產(chǎn)生對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)有危害的內(nèi)容，在對(duì)外傳播時(shí)講究實(shí)事求是，借助技術(shù)盡可能還原真實(shí)，用與時(shí)俱進(jìn)的話語(yǔ)方式，不斷精進(jìn)打造優(yōu)質(zhì)紅色文化傳播內(nèi)容。貴州“新愚公精神”是紅色文化的典型代表之一，黃大發(fā)和鄧迎香作為貴州“新愚公精神”的具象化表現(xiàn)，有著立體化的人格，可以結(jié)合數(shù)據(jù)挖掘、ChatGPT、圖像識(shí)別等智能技術(shù)，完善敘事框架，基于主流價(jià)值從多個(gè)維度把握“新愚公精神”的時(shí)代價(jià)值內(nèi)涵，通過(guò)“文生圖、圖生圖、圖生文、數(shù)字人”等類型，能夠創(chuàng)造性的針對(duì)各個(gè)傳播渠道生成創(chuàng)新性的內(nèi)容，能更深刻地闡述“新愚公”的紅色精神意蘊(yùn)，更好地實(shí)現(xiàn)紅色文化的差異化傳播。

（三）以媒介融合不斷豐富紅色文化傳播媒介

人工智能技術(shù)的發(fā)展不僅催生了新媒介的出現(xiàn)，也促使傳統(tǒng)媒體不斷地轉(zhuǎn)變和革新，傳統(tǒng)媒體也在積極打造自身的新媒體平臺(tái)，注冊(cè)視頻號(hào)、抖音號(hào)、公眾號(hào)等，從多個(gè)渠道和平臺(tái)來(lái)推送紅色文化的相關(guān)內(nèi)容，為此需要從傳播內(nèi)容、平臺(tái)終端等多個(gè)方面來(lái)進(jìn)行整合，打造全程媒體、全效媒體、全員媒體和全息媒體。隨著5G和移動(dòng)終端的盛行，雖很多年輕人甚至老年人都習(xí)慣于通過(guò)智能手機(jī)來(lái)獲取資訊，傳統(tǒng)媒體的受眾減少，但其仍然具有一定的影響力和公信力。

紅色文化要想更好地傳播，其既不能一成不變的只依賴于傳統(tǒng)媒體，也不能將全部希望寄托于新興媒介，只有將兩者相結(jié)合，打造豐富的傳播媒介，才能最大化地涵蓋各個(gè)群體的受眾，取得較好的傳播效果。傳統(tǒng)媒體要借助AIGC技術(shù)創(chuàng)新傳播形式，更新話語(yǔ)和敘事方式，借助自身公信力做到廣泛傳播；依托于人工智能技術(shù)的新媒介也要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，更好、更快地打造特色內(nèi)容，做到精準(zhǔn)傳播。例如，《無(wú)錫日?qǐng)?bào)》新媒體就在2024年建黨節(jié)，運(yùn)用AIGC技術(shù)精心策劃了《盛世如愿》向黨的生日獻(xiàn)禮，以歌聲向黨致敬，用光影記錄時(shí)代之聲。延安旅游集團(tuán)則開(kāi)發(fā)了“會(huì)講故事的明信片”，集老照片AI修復(fù)、圖像活化、數(shù)字人驅(qū)動(dòng)、AR視覺(jué)增強(qiáng)、自然語(yǔ)言處理、云識(shí)別等多項(xiàng)技術(shù)為一體，活化延安歷史，傳播紅色文化，講好延安故事，以新思維、新理念、新場(chǎng)景、新應(yīng)用為紅色文化傳播注入新動(dòng)能。

（四）借助用戶畫(huà)像實(shí)現(xiàn)紅色文化精準(zhǔn)化傳播

當(dāng)前，大數(shù)據(jù)和算法被廣泛地應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，一定程度上減少了人為的錯(cuò)誤判斷和偏見(jiàn)，紅色文化的傳播也從全面覆蓋走向精準(zhǔn)傳播。四川作為全國(guó)著名革命老區(qū)、紅色資源大省，有著豐厚的紅色文化底蘊(yùn)，而現(xiàn)如今面臨著宣傳的力度不夠、匹配度不高、開(kāi)發(fā)的力度不足等問(wèn)題。在AIGC技術(shù)的加持下，能促使其紅色文化傳播能通過(guò)跨媒介渠道、智能匹配等方面實(shí)現(xiàn)傳播創(chuàng)新。

首先，AIGC能夠?qū)Ω锩蠀^(qū)海量數(shù)據(jù)進(jìn)行挖掘和分析，包括用戶對(duì)飛奪瀘定橋、四渡赤水、彝海結(jié)盟等經(jīng)典戰(zhàn)役和革命奇跡的認(rèn)知與表現(xiàn)，構(gòu)建以用戶個(gè)體和群體的思想狀況為因變量，對(duì)紅色文化接受方式、接受過(guò)程等要素為自變量的實(shí)效性評(píng)價(jià)模型，借助算法的優(yōu)勢(shì)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行整合、分析，構(gòu)建具體指標(biāo)體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)用戶認(rèn)知和行為表現(xiàn)等狀況的精準(zhǔn)評(píng)估；其次，AIGC能夠形成對(duì)用戶關(guān)于革命老區(qū)紅色文化認(rèn)知層面的精準(zhǔn)畫(huà)像，為其制定個(gè)性化的傳播方案，能夠不斷地根據(jù)用戶的反饋來(lái)優(yōu)化革命老區(qū)紅色文化傳播的路徑，使得傳播效果最優(yōu)化；最后，AIGC能全程追蹤和動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)紅色文化傳播過(guò)程，來(lái)形成動(dòng)態(tài)評(píng)估，將結(jié)果傳遞給傳播者，不斷完善革命老區(qū)紅色文化傳播過(guò)程和方式，提升紅色文化傳播的針對(duì)性和有效性。但是在傳播過(guò)程中，有關(guān)部門(mén)也要對(duì)AIGC進(jìn)行監(jiān)管，防范用戶隱私泄漏的風(fēng)險(xiǎn)出現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要用心用情用力保護(hù)好、管理好、運(yùn)用好紅色資源。要深入開(kāi)展紅色資源專項(xiàng)調(diào)查，加強(qiáng)科學(xué)保護(hù)。要開(kāi)展系統(tǒng)研究，準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，旗幟鮮明反對(duì)和抵制歷史虛無(wú)主義。要打造精品展陳，堅(jiān)持政治性、思想性、藝術(shù)性相統(tǒng)一，用史實(shí)說(shuō)話，增強(qiáng)表現(xiàn)力、傳播力、影響力，生動(dòng)傳播紅色文化?！盵8]紅色文化代表著一個(gè)價(jià)值體系，它承接歷史，立足當(dāng)下，面向未來(lái)，在AIGC技術(shù)變革的趨勢(shì)下，技術(shù)不僅能夠承載體現(xiàn)新時(shí)代價(jià)值觀的內(nèi)容，提升下一代的文化審美，也改變著這個(gè)時(shí)代中國(guó)故事的講述路徑。我們應(yīng)立足于新型智能技術(shù)的發(fā)展不斷探索，因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為，創(chuàng)新傳播方式方法，增強(qiáng)紅色文化意識(shí)，拓展紅色文化傳播路徑，加強(qiáng)紅色文化宣傳教育，打造健康向上、豐富多彩的紅色網(wǎng)絡(luò)文化，進(jìn)一步提升紅色網(wǎng)絡(luò)文化的傳播力與話語(yǔ)權(quán)，源源不斷地為紅色文化傳播注入更多時(shí)代新活力。

【本文系2024年四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——四川革命老區(qū)發(fā)展研究中心項(xiàng)目“AIGC時(shí)代四川革命老區(qū)紅色文化的傳播創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SLQ2024SB-33）的階段性研究成果】

參考文獻(xiàn)：

[1]郭寧寧.用好紅色資源 賡續(xù)紅色血脈[N].人民日?qǐng)?bào)，2024-06-07（009）.

[2]楊赫，杜友君，梁天翼.具身體驗(yàn)與數(shù)字勞動(dòng)：電子競(jìng)技網(wǎng)絡(luò)媒體傳播效果的發(fā)生機(jī)制[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，45（07）：58-66.

[3]李明德，鄺巖.大數(shù)據(jù)與人工智能背景下的網(wǎng)絡(luò)輿情治理：作用、風(fēng)險(xiǎn)和路徑[J].北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021，21（06）：1-10.

[4]馮俊.習(xí)近平文化思想中的文藝觀[J].文藝研究，2024（04）：5-14.

[5]葉浩生.有關(guān)具身認(rèn)知思潮的理論心理學(xué)思考[J].心理學(xué)報(bào)，2011，43（05）：589-598.

[6]張笑然，石磊.元宇宙賦能思想政治教育的探究與展望[J].自然辯證法研究，2022，38（12）：112-118.

[7]高雅靜，顏吾佴.紅色文化豐富人民精神世界的重要價(jià)值與路徑探賾[J].社會(huì)科學(xué)家，2024（03）：44-50.

[8]習(xí)近平.用好紅色資源賡續(xù)紅色血脈努力創(chuàng)造無(wú)愧于歷史和人民的新業(yè)績(jī)[J].新長(zhǎng)征，2021，（11）：4-9.

作者簡(jiǎn)介：上官若男，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院2023級(jí)新聞傳播學(xué)碩士研究生；蘇暢（通訊作者），成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師

編輯：徐 峰