[摘 要]近幾年，城市公共藝術(shù)的發(fā)展可謂風(fēng)生水起，參與公共藝術(shù)研究的設(shè)計(jì)師也越來(lái)越多。在景觀(guān)設(shè)計(jì)營(yíng)造中，作為小品的公共藝術(shù)的地位也逐漸提升，成為地區(qū)公園設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)，在推行現(xiàn)代化城市建設(shè)過(guò)程中也展現(xiàn)出不俗的亮點(diǎn)。以山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)河?xùn)|成語(yǔ)典故園為例，在分析當(dāng)?shù)鼐用駥?shí)際需求的前提下尊重傳統(tǒng)文化和人群互動(dòng)，以雕塑作為媒介，通過(guò)定點(diǎn)分析、文獻(xiàn)查詢(xún)的方式，深入探討了成語(yǔ)典故與公共藝術(shù)相關(guān)的地域性聯(lián)系；闡述了該園區(qū)的設(shè)計(jì)內(nèi)容、設(shè)計(jì)理念、創(chuàng)作手法以及如何將成語(yǔ)典故巧妙地融入公共藝術(shù)品的創(chuàng)作中。同時(shí)探討如何提升公眾的文化認(rèn)同感以及促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。通過(guò)研究河?xùn)|成語(yǔ)典故園的在地性，為其他公共藝術(shù)的地域性、文化性傳承提供了有益的啟示和借鑒。

[關(guān) 鍵 詞]在地性；文化性；互動(dòng)；河?xùn)|成語(yǔ)典故園；公共藝術(shù)

[中圖分類(lèi)號(hào)]J50-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）33-0033-03

文獻(xiàn)著錄格式：張雨靜荷.公共藝術(shù)中的地域性表達(dá)：河?xùn)|成語(yǔ)典故園的藝術(shù)實(shí)踐與文化傳承[J].天工，2024（33）：33-35.

在美化城市空間的同時(shí)，公共藝術(shù)也承載著這片土地的脈絡(luò)內(nèi)涵，是城市文化發(fā)展過(guò)程中的重要一環(huán)。如何探尋公共藝術(shù)的地域性表達(dá)？河?xùn)|成語(yǔ)典故園為我們提供了一個(gè)生動(dòng)的范例。設(shè)計(jì)人員巧妙地將成語(yǔ)典故融入雕塑、壁畫(huà)等多種藝術(shù)形式中，展現(xiàn)出獨(dú)特的地域文化韻味。這個(gè)將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的河?xùn)|成語(yǔ)典故園為市民提供了一個(gè)感受文化、品味藝術(shù)、思索歷史的絕佳場(chǎng)所，通過(guò)公共藝術(shù)在該地的地域性設(shè)計(jì)表達(dá)，讓大家看到了藝術(shù)的文化傳承與創(chuàng)新。

一、公共藝術(shù)在地性分析

公共藝術(shù)是指建筑、雕塑、壁畫(huà)等公共空間中一切自由開(kāi)放的藝術(shù)作品。隨著社會(huì)的發(fā)展，也包括一些流動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的、互動(dòng)的、藝術(shù)的展現(xiàn)。將公共藝術(shù)品介入公園環(huán)境中，可以為其增加獨(dú)特的視覺(jué)焦點(diǎn)。這些藝術(shù)品具有獨(dú)特的形態(tài)和內(nèi)涵，成為公園與外部環(huán)境之間的橋梁和紐帶，將人們帶入一個(gè)充滿(mǎn)藝術(shù)氣息與文化底蘊(yùn)的地方。[1]公園為附近居民提供了一個(gè)休閑、娛樂(lè)、鍛煉的場(chǎng)所，在景觀(guān)設(shè)計(jì)中巧妙地融入富有地域性、文化性、互動(dòng)性的設(shè)計(jì)元素，可以讓公園在展現(xiàn)自然美的同時(shí)也具有地域風(fēng)情和為游客們帶來(lái)歡樂(lè)與滿(mǎn)足。[2]這是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中提出的保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、景觀(guān)公園與區(qū)域文化相結(jié)合的新思路，是現(xiàn)階段的一項(xiàng)重要舉措。

二、河?xùn)|文化概述及公共藝術(shù)品現(xiàn)狀

（一）河?xùn)|文化概述

運(yùn)城因地處黃河以東，史稱(chēng)“河?xùn)|”，位于秦晉豫三省交界處的晉南盆地黃河金三角流域。古代堯、舜、禹的活動(dòng)區(qū)域和建都都在河?xùn)|一帶，因而沉淀了極其豐富和深厚的文化底蘊(yùn)[3]。運(yùn)城地區(qū)素有“河?xùn)|文化”之稱(chēng)，歷史悠久，人文薈萃，以豐厚的河?xùn)|文化內(nèi)涵為底蘊(yùn)，以鹽文化、關(guān)公文化、后土文化、家族文化、根祖文化為底蘊(yùn)，是華夏文明起源的中心，是中華民族的歷史搖籃。河?xùn)|文化在中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中可謂居功至偉。黃帝在涿鹿之野與蚩尤開(kāi)展人類(lèi)史上第一次大規(guī)模的部落戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅使黃帝穩(wěn)穩(wěn)地控制了河?xùn)|鹽池，而且使黃帝與炎帝的部落融為一體，他們成為華夏民族的始祖。黃帝與炎帝的部落從此在河?xùn)|鹽池附近筑城，治所平陽(yáng)、舜都蒲坂、堯都安邑等地都在此建成，獨(dú)特歷史文化終于在河?xùn)|鹽池形成了。

（二）河?xùn)|地區(qū)的公共藝術(shù)品現(xiàn)狀

河?xùn)|的公共藝術(shù)品都分布在南風(fēng)廣場(chǎng)，如鳳凰塑像、關(guān)帝廟的關(guān)公像、河?xùn)|成語(yǔ)典故園的成語(yǔ)典故雕塑、盬街的典故雕塑（類(lèi)似陜西西安的大唐不夜城）等。運(yùn)城，這座承載著豐富歷史文化的城市，在雕塑藝術(shù)方面呈現(xiàn)出一種相對(duì)傳統(tǒng)的風(fēng)貌。在運(yùn)城的街頭巷尾，無(wú)論是公園、廣場(chǎng)還是文化街區(qū)，雕塑作品大多數(shù)都是以寫(xiě)實(shí)為主，注重細(xì)節(jié)的刻畫(huà)和形態(tài)的逼真，仿佛將歷史與文化凝固在每一尊雕塑之中。然而，在現(xiàn)代藝術(shù)潮流的影響下，運(yùn)城的雕塑家還未完全跟上時(shí)代的步伐，現(xiàn)代感的雕塑作品相對(duì)較少，缺乏創(chuàng)新和突破。這也讓人們開(kāi)始期待未來(lái)能有更多的具有現(xiàn)代感和創(chuàng)新性的作品涌現(xiàn)。

三、公共藝術(shù)品的在地性設(shè)計(jì)

（一）河?xùn)|成語(yǔ)典故園公共藝術(shù)品的地域性設(shè)計(jì)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“讓城市融入大自然，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁?！币皇且尦鞘腥谌胱匀弧：?xùn)|成語(yǔ)典故園是首個(gè)以成語(yǔ)典故為設(shè)計(jì)主線(xiàn)的公園，其規(guī)劃布局主打點(diǎn)、線(xiàn)、面結(jié)合，融入了公共雕塑、互動(dòng)裝置、場(chǎng)景體驗(yàn)、小品景觀(guān)等多元藝術(shù)手法。整個(gè)公園從一般展示到淺體驗(yàn)，再到深體驗(yàn)，層次分明，布局精心。公園的核心區(qū)域設(shè)在鴨子池濕地公園的主入口，并沿著道路景觀(guān)向兩側(cè)進(jìn)行帶狀延伸，形成獨(dú)特的景觀(guān)帶。河?xùn)|成語(yǔ)典故園，具有多種功能。在位置層面上彰顯中條山的資源優(yōu)勢(shì)和地理特色，在經(jīng)濟(jì)層面上拓展了該地區(qū)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，可以打造知名旅游強(qiáng)市，推動(dòng)運(yùn)城市經(jīng)濟(jì)與文娛產(chǎn)業(yè)的全方位、高質(zhì)量發(fā)展。

園內(nèi)展開(kāi)成語(yǔ)典故雕塑設(shè)計(jì)，以歷史人物和大事記為線(xiàn)索進(jìn)行設(shè)計(jì)。如“皇天后土”，是黃帝傳承炎帝之天下，奪取蚩尤氏鹽池之資源，娶西陵氏女子嫘祖養(yǎng)蠶絲織，于汾陰圣上，掃地為壇，祭祀后土地母，標(biāo)志著中華民族以土地為本的農(nóng)耕生態(tài)方式的確立。雕塑設(shè)計(jì)就是取黃帝和嫘祖兩個(gè)人物，進(jìn)行整體的抽象形體塑造，通過(guò)設(shè)計(jì)手法體現(xiàn)其在地性?！讹L(fēng)陵媧皇》雕塑采用不銹鋼鏡面，通過(guò)不銹鋼的高反光表現(xiàn)出“天”的元素，抽象出上古傳說(shuō)人物“女?huà)z”的形體，通過(guò)煉石補(bǔ)天的壯舉，表現(xiàn)出大地之母女?huà)z以博大悲憫的胸懷為萬(wàn)物創(chuàng)造生存空間的神話(huà)故事，并且虛實(shí)結(jié)合[4]。河?xùn)|成語(yǔ)典故園的設(shè)計(jì)是一個(gè)集文化傳承、景觀(guān)設(shè)計(jì)、教育意義、可持續(xù)性、社會(huì)效益于一體的綜合性項(xiàng)目。通過(guò)深入挖掘河?xùn)|地區(qū)豐富的成語(yǔ)典故文化資源，可以解讀出傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的新途徑，通過(guò)地區(qū)的地域性文化在景觀(guān)設(shè)計(jì)中的傳承和展現(xiàn)，也可以得出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)地區(qū)的文化發(fā)展具有極大的意義。

（二）作品案例分析

1.瞭望塔

瞭望塔（見(jiàn)圖1）的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自色彩斑斕、如夢(mèng)如幻的咸水湖。設(shè)計(jì)師巧妙地運(yùn)用鋼架結(jié)構(gòu)，再結(jié)合彩色玻璃幕墻，成功塑造出一個(gè)與鹽湖景觀(guān)完美融合的建筑作品。這座瞭望塔不僅體現(xiàn)了地域特色，更成為觀(guān)賞鹽湖美景的絕佳地點(diǎn)。鋼架結(jié)構(gòu)賦予了瞭望塔穩(wěn)固與輕盈的雙重特性，既保證了建筑的穩(wěn)固性，又展現(xiàn)了現(xiàn)代建筑的輕盈美感。彩色玻璃幕墻的運(yùn)用，則讓瞭望塔與七彩鹽湖的色彩相互呼應(yīng)，形成了一幅美麗的畫(huà)卷。色彩斑斕的玻璃幕墻在陽(yáng)光的照射下與鹽湖交相輝映，構(gòu)成一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)，美不勝收。

總之，這座瞭望塔不僅是一處觀(guān)賞美景的絕佳場(chǎng)所，更是一個(gè)充分展示地域特性和設(shè)計(jì)巧思的建筑藝術(shù)品。

2.《千里姻緣一線(xiàn)牽》

（1）設(shè)計(jì)概念

《千里姻緣一線(xiàn)牽》雕塑（見(jiàn)圖2）運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化符號(hào)化的表現(xiàn)手法，講述的是愛(ài)情。

（2）設(shè)計(jì)構(gòu)思

雕塑整體采用流線(xiàn)型設(shè)計(jì)，象征“一線(xiàn)”將兩個(gè)遙遠(yuǎn)的“千里”之人緊密相連。雕塑的主體由兩根優(yōu)雅的曲線(xiàn)構(gòu)成，仿佛是天上的月老用紅線(xiàn)為有緣人牽線(xiàn)搭橋。這兩根曲線(xiàn)在中部交匯，形成心形，寓意兩顆心的緊密結(jié)合。

（3）材料選擇

為了更好地表現(xiàn)這一設(shè)計(jì)的輕盈與靈動(dòng)，雕塑采用不銹鋼作為主要材料。不銹鋼的光澤和質(zhì)感，能夠賦予雕塑現(xiàn)代感，同時(shí)其耐久性和穩(wěn)定性也保證了雕塑的長(zhǎng)久保存。

（4）色彩運(yùn)用

雕塑整體以銀色為主，代表純潔和永恒。在交匯的心形部分，可以巧妙地融入金色裝飾，象征著愛(ài)情的珍貴與熱烈。

總之，《千里姻緣一線(xiàn)牽》雕塑設(shè)計(jì)通過(guò)藝術(shù)的手法，展現(xiàn)了愛(ài)情的美好與永恒。它不僅是一件藝術(shù)品，更象征對(duì)美好愛(ài)情的向往與追求。

3.《黃粱夢(mèng)覺(jué)》

《黃粱夢(mèng)覺(jué)》雕塑（見(jiàn)圖3）的設(shè)計(jì)圍繞“黃粱一夢(mèng)”這一經(jīng)典故事而展開(kāi)，旨在通過(guò)藝術(shù)手段傳達(dá)人生如夢(mèng)、富貴虛幻的深刻寓意。

（1）設(shè)計(jì)靈感與背景

《黃粱夢(mèng)覺(jué)》雕塑的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于唐代小說(shuō)《枕中記》中的“黃粱一夢(mèng)”故事，講述了盧生在夢(mèng)中經(jīng)歷人生繁華，最終醒來(lái)發(fā)現(xiàn)一切如故，黃粱米飯都未煮熟，從而大徹大悟的故事。這一典故被廣泛用于比喻虛幻的榮華富貴和短暫的人生，為雕塑設(shè)計(jì)提供了豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)想象空間。

（2）雕塑造型

雕塑重點(diǎn)塑造了盧生的形象，刻畫(huà)了他的表情和姿態(tài)。為了表現(xiàn)盧生夢(mèng)中的繁華景象，雕塑周?chē)虮尘爸腥谌肓艘恍┫笳餍缘脑兀@些元素以抽象或具象的形式出現(xiàn)，與盧生的形象形成鮮明對(duì)比。作為故事的關(guān)鍵元素之一，黃粱米飯的出現(xiàn)會(huì)提醒觀(guān)者故事的核心寓意。

（3）材質(zhì)與色彩

雕塑采用石材設(shè)計(jì)而成。在色彩方面，根據(jù)設(shè)計(jì)理念和審美需求進(jìn)行了搭配和運(yùn)用，以營(yíng)造出符合“黃粱一夢(mèng)”主題的氛圍和視覺(jué)效果。

（4）社會(huì)意義與價(jià)值

《黃粱夢(mèng)覺(jué)》雕塑作為文化傳承的重要載體之一，具有深刻的教育功能。它通過(guò)藝術(shù)的形式向公眾傳達(dá)了“黃粱一夢(mèng)”的寓意和警示作用，引導(dǎo)人們珍惜現(xiàn)實(shí)、追求真實(shí)的人生。

綜上所述，《黃粱夢(mèng)覺(jué)》雕塑的設(shè)計(jì)是一個(gè)充滿(mǎn)創(chuàng)意和挑戰(zhàn)的過(guò)程。設(shè)計(jì)者在深入理解了“黃粱一夢(mèng)”典故的基礎(chǔ)上，運(yùn)用了豐富的藝術(shù)手法和材質(zhì)，創(chuàng)作出了具有深刻寓意和審美價(jià)值的雕塑作品。它是文化園區(qū)的標(biāo)志性景觀(guān)之一，吸引了游客前來(lái)參觀(guān)和欣賞。

四、結(jié)論

在深入探討了“通俗藝術(shù)中的地域表達(dá)：河?xùn)|成語(yǔ)典故園的藝術(shù)實(shí)踐與文化傳承”這一主題后，我們不難發(fā)現(xiàn)，河?xùn)|成語(yǔ)典故園的成功之處不僅在于其精湛、獨(dú)到的藝術(shù)實(shí)踐，更在于其所承載的文化底蘊(yùn)。

該園以成語(yǔ)典故為線(xiàn)索，將濃郁的河?xùn)|歷史文化資源巧妙地融于公共藝術(shù)之中，通過(guò)雕塑、裝置等多種藝術(shù)形式，生動(dòng)展示了獨(dú)特的河?xùn)|風(fēng)韻和厚重的文化底蘊(yùn)。這種區(qū)域性的表達(dá)，在豐富公共藝術(shù)內(nèi)涵的同時(shí)，也為傳承和發(fā)展本土文化注入了新的生機(jī)和活力。

更重要的是，河?xùn)|成語(yǔ)典故園的藝術(shù)實(shí)踐為我們提供了一個(gè)寶貴的思考角度，即如何在全球化背景下更好地保護(hù)和傳承地域性文化。通過(guò)深入挖掘和傳承地域性文化，可以讓更多人了解和認(rèn)識(shí)自己的根脈，增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)文化的多樣性發(fā)展。

總之，河?xùn)|成語(yǔ)典故園的藝術(shù)實(shí)踐與文化傳承為我們樹(shù)立了一個(gè)典范，它展現(xiàn)了公共藝術(shù)在地域性表達(dá)方面的巨大潛力，也為我們提供了一個(gè)思考如何在全球化背景下保護(hù)和傳承地域性文化的寶貴機(jī)會(huì)。

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[3]王安吉，馬碧峰，楊鐵梅，等.成語(yǔ)典故中的河?xùn)|傳統(tǒng)文化挖掘與研究[D].運(yùn)城：運(yùn)城師范高等專(zhuān)科學(xué)校，2018.

[4]陳運(yùn)玲，王曉梅，于海江.傳播學(xué)視域下的河?xùn)|文化外譯翻譯策略研究：以河?xùn)|文化成語(yǔ)典故為例[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，38（6）：71-74，88.

（編輯：李建軍）