[摘 要]紫砂承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和基因。將非遺融入人民群眾的日常生活之中，是傳承中華美學(xué)精神和中華美育精神的重要方法。在新的時(shí)代背景下，探究紫砂的美育作用與活態(tài)傳承路徑有利于提高社會(huì)的美育水平，是加強(qiáng)中華文化認(rèn)同的重要實(shí)踐路徑。

[關(guān) 鍵 詞]紫砂；非遺；中華美學(xué)精神；中華美育精神；文化自信

[中圖分類號(hào)]J527 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）33-0078-03

文獻(xiàn)著錄格式：徐英姿，楊湛.基于非遺活態(tài)傳承的美育路徑研究：以紫砂為例[J].天工，2024（33）：78-80.

2018年，習(xí)近平總書記指出：“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神。”①非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是弘揚(yáng)中華美學(xué)精神和中華美育精神的重要媒介。宜興紫砂陶制作技藝在2006年5月20日被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，其在技藝流程、器物造型、風(fēng)格流派、使用方式及審美理念等諸多方面體現(xiàn)出中華美學(xué)的特色，更因其實(shí)用性、工藝性和審美性相結(jié)合的特點(diǎn)，能滿足不同人群的生活需求和審美需要。在新的時(shí)代背景下，探究紫砂的美育作用與活態(tài)傳承路徑有利于推進(jìn)全社會(huì)的美育工作。

一、紫砂體現(xiàn)的中華美學(xué)精神

習(xí)近平總書記在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十一次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第十次全國(guó)代表大會(huì)開幕式上強(qiáng)調(diào)：“要重視發(fā)展民族化的藝術(shù)內(nèi)容和形式，繼承發(fā)揚(yáng)民族民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，拓展風(fēng)格流派、形式樣式，在世界文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域鮮明確立中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)范?！币伺d紫砂陶技藝歷史悠久，最早可追溯到5000多年前的原始社會(huì)，作為造型藝術(shù)，其起源于宋代，歷經(jīng)明、清兩代成熟，成為世界上獨(dú)樹一幟的一種藝術(shù)，體現(xiàn)出典型的中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)范，對(duì)全世界的陶瓷業(yè)都產(chǎn)生了重大的影響。同時(shí)，宜興紫砂陶制作技藝傳承人與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新制作工藝和作品形式。

中華美學(xué)貫穿于紫砂陶制作和使用的全部流程與各個(gè)環(huán)節(jié)，生成了層次豐富的美學(xué)理論體系。從材料來(lái)看，紫砂陶的主要材料是泥料。“紫砂泥有紫泥、紅泥和綠泥三種基本泥料。紫泥的藏量較豐富，它是一種天然的五色陶土，深藏于巖石層下，夾雜于甲泥（硬角質(zhì)泥層）之中，所以有‘巖中巖’‘泥中泥’之稱，剛開采出的紫砂泥露天堆放，經(jīng)風(fēng)化就會(huì)漸漸變松，用水調(diào)拌后，具有很強(qiáng)的可塑性……”②而不同顏色的泥料共同構(gòu)成了紫砂陶豐富多彩的泥色和特質(zhì)。清人吳梅鼎曾作《陽(yáng)羨茗壺賦》，文中論紫砂壺之色澤說(shuō)：“若夫泥色之變，乍陰乍陽(yáng)。忽葡萄而紺紫，倏橘柚而蒼黃。搖嫩綠于新桐，曉滴瑯玕之翠；積流黃于葵露，暗飄金粟之香?；螯S白堆沙，結(jié)哀梨兮可啖；或青堅(jiān)在骨，涂糅汁兮生光。彼瑰琦之窯變，匪一色之可名。如鐵如石，胡玉胡金。備五文于一器，具百美于三停。遠(yuǎn)而望之，黝若鐘鼎陳明遠(yuǎn)；追而察之，燦若琬琰浮精英。豈隨珠之與趙璧可比異而稱珍者哉！”③紫砂泥具有獨(dú)特的物理特性和美學(xué)價(jià)值，使得紫砂陶成為一種獨(dú)特的陶瓷制品。從制作技藝來(lái)看，原料采集、手工塑型、鐫刻印記、精微捏塑、切口開孔、爐火陶冶等步驟以及陶刻、泥繪、絞泥、彩繪、貼花、鑲嵌、鏤雕等多種裝飾工藝中包含了諸多核心制作標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)精髓。除陶瓷本身的藝術(shù)性之外，紫砂還集繪畫、詩(shī)文、書法、印章、雕塑等于一身， 集諸多獨(dú)特的制作技藝之美于一體。從風(fēng)格來(lái)看，每一個(gè)流派和風(fēng)格都有其獨(dú)特之處，體現(xiàn)了紫砂陶藝的多樣性和豐富性，投射出中華美學(xué)的包容與博大。從使用來(lái)看，紫砂陶用途廣泛。紫砂壺 不奪茶香氣又無(wú)熟湯氣，與我國(guó)上千年的飲茶習(xí)俗相伴相生。紫砂花器、文具、觀賞工藝品等遍及生活的方方面面，在滿足使用者實(shí)際生活需要的同時(shí)傳達(dá)著中華美學(xué)意蘊(yùn)，潛移默化地給予使用者審美體驗(yàn)。

陳傳席曾經(jīng)提出品評(píng)紫砂器的標(biāo)準(zhǔn)為“六要”，即“神韻”“形態(tài)”“色澤”“意趣”“文心”和“適用”。① 紫砂器的設(shè)計(jì)和制作中深刻體現(xiàn)了審美理念，使其成為美育的優(yōu)良載體。

二、紫砂的美育作用產(chǎn)生機(jī)制

著名美育學(xué)家杜衛(wèi)認(rèn)為“美育”有三個(gè)基本含義：“美育的基本意義是感性教育，即保護(hù)和提升與理性相協(xié)調(diào)的豐厚的感性，促進(jìn)人的全面發(fā)展，這體現(xiàn)了美育概念的現(xiàn)代性。美育是培養(yǎng)整體人格的教育，有利于整體人格的健康成長(zhǎng)。儒家主張以深度體驗(yàn)的方式培養(yǎng)人格，使德性內(nèi)在化，從而形成了悠久而豐富的美育思想傳統(tǒng)。美育又是創(chuàng)造教育，激發(fā)生命活力，培養(yǎng)獨(dú)創(chuàng)性和創(chuàng)造性直覺?！雹诿烙倪@三層意義是相互關(guān)聯(lián)的。

古代紫砂器的接受對(duì)象可以分為宮廷貴族、文人墨客和民間普通民眾，而隨著時(shí)代的發(fā)展和人民物質(zhì)生活水平的提高，紫砂器越來(lái)越面向社會(huì)大眾，成為雅俗共賞的審美對(duì)象。紫砂蘊(yùn)含著豐富的美育資源，彰顯了中華民族的美學(xué)追求和價(jià)值信念。我們也可以從以下三個(gè)維度出發(fā)考察紫砂的美育作用的產(chǎn)生機(jī)制，即紫砂是如何利用自身的形式和內(nèi)容產(chǎn)生美育作用的。

首先，紫砂器不僅具有實(shí)用功能，可以滿足人們生產(chǎn)生活中的功利性需要，還是一種重要的藝術(shù)品，可以給予使用者最直觀的審美感受，使觀者產(chǎn)生更廣闊的想象和聯(lián)想，從視覺、觸覺、嗅覺等各方面調(diào)動(dòng)使用者的感官，豐富使用者的審美體驗(yàn)。

其次，紫砂工藝不僅是一種手工藝，更是一種表達(dá)哲思的載體。紫砂工藝中承載了天人合一、順應(yīng)自然、和諧共生等中國(guó)哲學(xué)理念，也傳達(dá)了諸多道德行為規(guī)范，是一種以器載道的人格教育載體。歷史上，諸多文人墨客都將紫砂陶作為君子人格的象征，還有許多文人參與制作紫砂器物，在紫砂陶器上題銘鐫刻、托物寓意，表達(dá)個(gè)人的哲學(xué)思考、文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)審美和生活情趣。北宋詩(shī)人梅堯臣有詩(shī)，“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華”“雪貯雙砂罌，詩(shī)琢無(wú)玉瑕”。歐陽(yáng)修有詩(shī)，“喜共紫甌吟且酌，羨君瀟灑有余清”。蔡司霑《霽園叢話》里記載道：“余于白下獲一紫砂罐，有‘且吃茶、清隱’草書五字，知為孫高士遺物，每以泡茶，古雅絕倫?！雹圻@些都反映出使用者以紫砂陶“無(wú)瑕”“清隱”等審美特色寄寓自己追求高潔的人生志趣。清代邵大亨首創(chuàng)德鐘壺，其造型設(shè)計(jì)靈感取自古鐘，造型端莊穩(wěn)重、質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，具有君子之風(fēng)。德鐘壺又寫作“德中”，德即樂德之意，蘊(yùn)含了仁人志士對(duì)君子道德的追求。顧景舟曾評(píng)價(jià)德鐘壺令觀者正氣自然心生，肅起恭敬之心?？芍?，紫砂陶中蘊(yùn)含了豐富的思想，可以在潛移默化中完成對(duì)使用者的審美教育，提高使用者的人格修養(yǎng)。

最后，紫砂藝術(shù)可以激發(fā)人的生命活力，提升人的情感境界。宜興紫砂陶是古代勞動(dòng)人民的偉大創(chuàng)造，幾百年來(lái)，其在藝術(shù)表現(xiàn)力和工藝技術(shù)上不斷創(chuàng)新，蘊(yùn)含了中國(guó)人民的無(wú)窮智慧和創(chuàng)造力。這種對(duì)美的追求和技藝的薪火傳承，不僅要求藝術(shù)家和工匠具備豐富的創(chuàng)造力和想象力，同時(shí)也激發(fā)了使用者對(duì)美的感知和創(chuàng)造力的發(fā)揮。紫砂壺的發(fā)展源于中國(guó)的飲茶文化，紫砂壺的興盛又推動(dòng)了中國(guó)茶道的創(chuàng)造和發(fā)展。使用者在使用紫砂陶的過(guò)程中飲茶論道、陶冶情操，激發(fā)了他們的生命活力。

紫砂壺在明代晚期創(chuàng)燒不久之后，就開始了外銷，并對(duì)日本等國(guó)的制瓷業(yè)產(chǎn)生了巨大影響。17世紀(jì)下半葉，隨著茶葉出口的推動(dòng)以及“中國(guó)風(fēng)”的盛行，宜興外銷紫砂器在世界上極為流行。德國(guó)梅森瓷廠的工匠研發(fā)的歐洲本土瓷器就是從模仿制作宜興紫砂器開始的。宜興紫砂陶的制作和設(shè)計(jì)不僅是中國(guó)人的發(fā)明創(chuàng)造力的杰出體現(xiàn)，還影響了世界陶瓷業(yè)，推動(dòng)了東西方文化的交流碰撞與融合創(chuàng)新。

作為我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，紫砂陶深深扎根于中華文化的最深處，凝聚了中華民族的美學(xué)精神。通過(guò)不斷創(chuàng)新和實(shí)踐，紫砂器得以不斷發(fā)展，成為具有豐富文化內(nèi)涵和高度藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品，并在陶冶情操、激發(fā)創(chuàng)造力等方面全面發(fā)揮美育作用。

三、活態(tài)傳承—紫砂的美育實(shí)施路徑

紫砂具有其他藝術(shù)形態(tài)無(wú)法替代的獨(dú)特美育功能，兼具審美性和實(shí)用性。因此，活態(tài)傳承是紫砂實(shí)現(xiàn)美育效果最大化的必要路徑?；顟B(tài)傳承是指打破傳統(tǒng)的、單一的博物館保護(hù)模式，在人民群眾生產(chǎn)生活過(guò)程當(dāng)中進(jìn)行傳承與發(fā)展的傳承方式。

作為非遺中的一種手工技藝，紫砂的活態(tài)傳承具有明顯的特點(diǎn)：一是地域性。受到生產(chǎn)材料的影響，紫砂陶制作工藝一般在紫砂泥料儲(chǔ)量豐富的地域發(fā)展迅速，如江蘇、廣東等地。二是專業(yè)性。紫砂技藝的學(xué)習(xí)周期相對(duì)較長(zhǎng)。三是生活性。紫砂器作為工藝品，具有極強(qiáng)的生活實(shí)用性，各類器物能滿足人們的日常生活的實(shí)用需求。

在充分認(rèn)識(shí)紫砂的美育價(jià)值的前提下，探索美育實(shí)施路徑是重中之重。政府與民間要合作，共同推進(jìn)紫砂的活態(tài)傳承。學(xué)校與美術(shù)館、博物館等機(jī)構(gòu)攜手并進(jìn)，開展多種形式的紫砂鑒賞與學(xué)習(xí)活動(dòng)，有助于切實(shí)提高大眾的審美情趣和審美能力。

（一）加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人的保護(hù)工作

手工技藝類非遺以掌握手工技藝并且在行業(yè)內(nèi)或區(qū)域內(nèi)具有較大影響的傳承人本身的活態(tài)傳承為核心。在傳承和保護(hù)紫砂的過(guò)程中，傳承人是重要的核心樞紐。國(guó)家應(yīng)建立和完善科學(xué)有效的非遺傳承機(jī)制，積極開展紫砂傳承人的認(rèn)定工作，并對(duì)傳承人進(jìn)行搶救性保護(hù)和發(fā)展性保護(hù)。搶救性保護(hù)的工作內(nèi)容主要是對(duì)傳承人進(jìn)行訪談、口述史整理、留存影音資料等；發(fā)展性保護(hù)主要是對(duì)認(rèn)定的傳承人給予經(jīng)濟(jì)保障和各種政策支持，使傳承人從單純關(guān)注技藝和個(gè)人謀生轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注技藝發(fā)展和文化傳承。

另外，博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心可以加大對(duì)紫砂工藝的學(xué)術(shù)調(diào)查和深化研究。例如，通過(guò)田野調(diào)查、資料和數(shù)據(jù)分析等方法，建立內(nèi)容更加豐富翔實(shí)的紫砂傳承人檔案，考察技藝傳承的歷史變化，為紫砂工藝的創(chuàng)新提供最新的科學(xué)技術(shù)的支持，從學(xué)術(shù)層面完善紫砂工藝的理論建構(gòu)。

（二）研究市場(chǎng)需求

紫砂陶行業(yè)和相關(guān)企業(yè)需要深入了解市場(chǎng)供求情況和產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況，推進(jìn)紫砂陶項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如，企業(yè)與紫砂陶傳承人進(jìn)行合作，培訓(xùn)具有高質(zhì)量水平的學(xué)徒工人，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的規(guī)?；a(chǎn)；研究市場(chǎng)需求，在傳統(tǒng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)上開發(fā)多元化、特色化的產(chǎn)品；依托當(dāng)?shù)刈仙拔幕Y源，開發(fā)文化旅游路線，加強(qiáng)宣傳推廣，促進(jìn)文旅結(jié)合，深化產(chǎn)業(yè)融合，激發(fā)紫砂工藝的傳承活力等。只有借助紫砂產(chǎn)品，才能將紫砂的美育效果輻射到最廣大的普通大眾，讓普通大眾在真實(shí)的生活之中產(chǎn)生藝術(shù)體驗(yàn)。

（三）加強(qiáng)高校教育

紫砂陶產(chǎn)地的高等院校應(yīng)積極開設(shè)工藝類相關(guān)專業(yè)，提高其育人能力，以審美和人文素養(yǎng)為核心進(jìn)行紫砂陶課程的系統(tǒng)化建設(shè)，深化產(chǎn)教融合、校企合作，進(jìn)一步完善校企合作育人機(jī)制，創(chuàng)新技術(shù)技能人才培養(yǎng)模式。還可以加強(qiáng)現(xiàn)代師徒制的建設(shè)，通過(guò)學(xué)校、企業(yè)深度合作，教師、師傅聯(lián)合傳授，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)鼓勵(lì)創(chuàng)新和合作交流的學(xué)習(xí)環(huán)境。

推動(dòng)紫砂進(jìn)校園，讓更多學(xué)生全面認(rèn)識(shí)和了解紫砂手工技藝，按照課程教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)、校園文化、藝術(shù)展演“四位一體”普及藝術(shù)教育推進(jìn)機(jī)制，將紫砂融入美育中。這不僅可以培養(yǎng)年輕一代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的興趣，在更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義上也有助于優(yōu)秀傳承人的培育工作。另外，電視媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)可以推出與紫砂陶相關(guān)的大眾文化節(jié)目，提高公眾對(duì)紫砂的認(rèn)知。

四、結(jié)束語(yǔ)

紫砂不僅有獨(dú)特的藝術(shù)形式和制作工藝，還承載著中華民族的哲學(xué)觀念、審美觀念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在社會(huì)美育方面發(fā)揮著重要作用。非遺傳承人、博物館、企業(yè)、學(xué)校、大眾傳媒等各方面需要統(tǒng)籌合作，各自發(fā)揮在非遺技藝保護(hù)與傳承上的作用，以更加多元化、現(xiàn)代化的途徑加強(qiáng)紫砂的活態(tài)傳承，保護(hù)好、傳承好、利用好紫砂。推進(jìn)紫砂的活態(tài)傳承是弘揚(yáng)中華美學(xué)精神和中華美育精神的重要實(shí)踐路徑，對(duì)延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)以美育人、以美化人、以美培元具有重要的意義。

（編輯：高 瓊）

注 釋：① 《習(xí)近平給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信》，《美術(shù)》2018年第10期，第6頁(yè)。

② 趙匡華、周嘉華：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史·化學(xué)卷》，科學(xué)出版社，1998，第74頁(yè)。

③ 周高起、吳騫：《陽(yáng)羨茗壺》，金城出版社，2011，第135頁(yè)。

注 釋：① 陳傳席：《紫砂小史》，上海人民出版社，2019，第8頁(yè)。

② 杜 衛(wèi)：《美育三義》，《文藝研究》2016年第11期，第9-21頁(yè)。

③ 陳傳席：《紫砂小史》，上海人民出版社，2019，第30頁(yè)。