[摘" 要] 西部絲路文學(xué)從古至今就是中國(guó)文學(xué)的重要組成部分，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的民族工作上起到積極的推動(dòng)作用。紅柯是西部絲路文學(xué)的重要作家，他在作品中建構(gòu)起“關(guān)中”與“天山”兩個(gè)文學(xué)世界。本文將從文學(xué)地理學(xué)的視角出發(fā)，探討紅柯筆下的“兩個(gè)世界”的文學(xué)景觀和獨(dú)特的空間敘事，發(fā)掘小說(shuō)中蘊(yùn)含的精神與價(jià)值，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)各民族交往、交流、交融，全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的意義。

[關(guān)鍵詞] 紅柯" 鑄牢中華民族共同體意識(shí)" 絲路文學(xué)" 文學(xué)地理學(xué)" 文學(xué)景觀

[中圖分類號(hào)] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）30-0094-04

西部絲路文學(xué)一直是中國(guó)文學(xué)的重要組成部分，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)上有著獨(dú)特的地位和價(jià)值。紅柯是西部絲路文學(xué)的代表性作家，出生于陜西，是土生土長(zhǎng)的關(guān)中人，后在新疆生活多年。紅柯一生所接受的地域文化的影響整體分為“關(guān)中文化”與“天山文化”?！瓣P(guān)中文化”是紅柯得以萌生和成長(zhǎng)的本源，紅柯則在“天山文化”中尋求生命空間的拓展與實(shí)現(xiàn)理想價(jià)值。在雙重文化背景下，紅柯用文字構(gòu)建文學(xué)橋梁，將新疆和陜西聯(lián)系起來(lái)，不斷在“兩個(gè)世界”中發(fā)掘探索，創(chuàng)造出一條紅柯式的文學(xué)絲綢之路。

一、紅柯小說(shuō)中的文學(xué)景觀

地理是文學(xué)的土壤，是文學(xué)的生命依托，文學(xué)地理學(xué)是研究文學(xué)與地理環(huán)境關(guān)系的科學(xué)理論。紅柯在小說(shuō)中建構(gòu)起獨(dú)特的文學(xué)景觀，在作品中呈現(xiàn)出濃重的地域性特征。從文學(xué)地理學(xué)的視角出發(fā)能更好地理解作家紅柯與時(shí)代特征、地理環(huán)境、現(xiàn)實(shí)因素等之間的密切而復(fù)雜的關(guān)系，剖析出作家對(duì)民族文化的理解和對(duì)民族精神的發(fā)掘。

20世紀(jì)初以后，“景觀被定義為‘由包括自然的和文化的顯著聯(lián)系形式而構(gòu)成的一個(gè)地區(qū)’”。隨著社會(huì)的進(jìn)步，“實(shí)際上，所有的景觀都變?yōu)槲幕坝^”[1]。整體而言，景觀可籠統(tǒng)分為自然環(huán)境和人文環(huán)境?，F(xiàn)實(shí)中的一切皆是建構(gòu)起文學(xué)景觀的基礎(chǔ)。紅柯以自身經(jīng)歷為基礎(chǔ)，在文學(xué)作品中建構(gòu)了兩個(gè)文學(xué)世界，分別是“關(guān)中世界”和“天山世界”，二者都有著豐富的文學(xué)景觀。

1．紅柯小說(shuō)中的關(guān)中景觀

關(guān)中是紅柯的故土，對(duì)紅柯的影響是深刻和深遠(yuǎn)的，可以說(shuō)關(guān)中文化在很多方面塑造了紅柯。首先，文學(xué)地理學(xué)強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境可以影響作家的氣質(zhì)與人格的塑造，為作家的創(chuàng)作提供了取之不盡用之不竭的題材。紅柯出生于陜西，陜西屬于黃土高原中心地帶，那么黃土高原的景觀便被紅柯吸收到文學(xué)作品中，《百鳥(niǎo)朝鳳》是紅柯向故鄉(xiāng)關(guān)中古老的周原的告別之作，作品展現(xiàn)了黃土高原的深溝大壑，“泥湯一樣的渭河和清澈的涇河”，不斷流淌著的鳳鳴河等等具有黃土高原氣息的景觀[2]。關(guān)中平原的平坦與闊大，塑造出紅柯的“曠野”意識(shí)，在小說(shuō)中往往呈現(xiàn)出了關(guān)中大地的無(wú)邊際與荒涼感?？梢?jiàn)，自然環(huán)境不僅為紅柯的文學(xué)作品提供了第一空間，也影響了其作品的風(fēng)格，這也是紅柯在當(dāng)代文壇上具有鮮明的獨(dú)特性的源泉之一。

人文氣候?qū)ξ膶W(xué)家的成長(zhǎng)與思維的建構(gòu)也很重要，它是“一種可以感知的精神氛圍……由人們的文化實(shí)踐與文化觀念長(zhǎng)期積淀而成”[3]。關(guān)中岐山在歷史上是周王朝的發(fā)祥地和周文化的策源地，這對(duì)紅柯的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻的影響，關(guān)中的風(fēng)俗民情成了紅柯小說(shuō)的人文景觀。

紅柯大量汲取民間口傳文學(xué)，經(jīng)常會(huì)表現(xiàn)為一個(gè)民間知識(shí)分子。紅柯大部分小說(shuō)都隱藏或穿插了神話和民間故事，他在文學(xué)作品中反復(fù)書(shū)寫(xiě)與其家鄉(xiāng)有關(guān)的神話與民間傳說(shuō)。如鳳鳴岐山的“百鳥(niǎo)朝鳳”、“封神演義”傳說(shuō)、“周人來(lái)自塔里木盆地”等。他將民間藝術(shù)的智慧融入小說(shuō)之中，如《生命樹(shù)》描繪了粗獷豪放的陜西信天游，真切地宣泄出勞動(dòng)人民對(duì)生活的真摯與堅(jiān)強(qiáng)的精神；《百鳥(niǎo)朝鳳》中以嗩吶吹響民間歌謠《百鳥(niǎo)朝鳳》；《太陽(yáng)深處的火焰》中描述了古老而神奇的民間藝術(shù)皮影戲；長(zhǎng)篇小說(shuō)《生命樹(shù)》將陜北剪紙生命樹(shù)與西域哈薩克生命樹(shù)神話結(jié)合作為小說(shuō)的根基。紅柯還塑造了不少關(guān)中人，都具有鮮明的地域色彩，如《百鳥(niǎo)朝鳳》中操著一口岐山方言的姜發(fā)梁、姜天正等人；《喀拉布風(fēng)暴》中被賦予了紅柯自己影子的前往西域的張子魚(yú)；《好人難做》里的馬奮棋本就是個(gè)關(guān)中人等等。可以說(shuō)，紅柯小說(shuō)中與關(guān)中相關(guān)的人文景觀是豐富的。

2．紅柯小說(shuō)中的天山景觀

紅柯一生都在追尋天山景觀的詩(shī)意美學(xué)。十年的新疆生活為他提供了大量的創(chuàng)作素材。他根據(jù)自身經(jīng)歷和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作出《西去的騎手》《烏爾禾》《生命樹(shù)》等“天山系列”小說(shuō)。其中的天山景觀往往呈現(xiàn)出生機(jī)蓬勃、昂揚(yáng)向上的特征，具有紅柯式的浪漫主義風(fēng)格，“天山世界”被建構(gòu)成理想的烏托邦，寄寓著紅柯對(duì)個(gè)體、民族健康發(fā)展的殷切憧憬。

文學(xué)地理學(xué)認(rèn)為氣候?qū)ξ膶W(xué)的影響是強(qiáng)而有力的。豐富的西部景觀意象在小說(shuō)中被呈現(xiàn)：如荒漠草原、戈壁沙漠、山脈河流、獨(dú)特的氣候等。在《金色的阿爾泰》中對(duì)阿爾泰山風(fēng)景的描寫(xiě)如：“草原花就自然地排列組合成圖案向高處蔓延，就這樣從牧草和花的海洋里伸展出灰藍(lán)色的巖石，那些石頭跟天空連在一起……”?！洞蹬！分小疤炜丈鹁G色的光芒，草原出現(xiàn)在地平線上，馬打出一串歡暢的吐?！盵4]?！犊硷L(fēng)暴》中描寫(xiě)沙漠中的毀滅性自然天氣、喀拉布風(fēng)暴帶來(lái)了飛沙走石、轟鳴風(fēng)暴的風(fēng)景。紅柯展現(xiàn)出了神話般的大漠景觀。

人文要素對(duì)紅柯小說(shuō)的文學(xué)景觀影響也很重要?！凹t柯小說(shuō)的獨(dú)特之處在于他引入大量‘民間文學(xué)’作為小說(shuō)的元敘事。他激活了邊緣地區(qū)和邊緣文化中的民間文學(xué)資源?！盵5]西部地區(qū)的人、建筑、民間藝術(shù)這些蘊(yùn)含西部特色的人文風(fēng)景都被紅柯寫(xiě)入小說(shuō)中，建構(gòu)起文學(xué)的“天山世界”。

西部的游牧文化氣息始終貫穿小說(shuō)之中。當(dāng)?shù)氐慕ㄖc飲食習(xí)慣、“薩吾爾登”舞蹈、西域文明中的歷史文化與民間智慧都被呈現(xiàn)在“天山世界”中。西域大漠中成長(zhǎng)的馬仲英、營(yíng)長(zhǎng)、海力布、燕子、吳麗梅等人，他們形象鮮明而有個(gè)性，展現(xiàn)出西部地區(qū)生命的強(qiáng)壯健康之美。紅柯把“天山世界”看作成一個(gè)整體，“把這些全新的生命體驗(yàn)上升到哲理的高度，將荒漠中的生命強(qiáng)力、苦難中的神性光芒表達(dá)得富有詩(shī)意”[6]，這些西部文學(xué)景觀共同建構(gòu)了紅柯的“天山世界”，展現(xiàn)出“絕域之大美”，是生命燦爛的極致呈現(xiàn)。

在文學(xué)地理學(xué)的視域下分析紅柯小說(shuō)中“兩個(gè)世界”的自然與人文意象，可見(jiàn)作者對(duì)“關(guān)中世界”的難以割舍的情感，他贊美“天山世界”里生機(jī)盎然、健康美好的生命狀態(tài)，并期望這種生命狀態(tài)能夠給當(dāng)下的人類生命發(fā)展提供治療方案，展現(xiàn)了高度的社會(huì)責(zé)任感。

二、紅柯小說(shuō)的空間敘事

文學(xué)地理學(xué)認(rèn)為文學(xué)中的第一空間是客觀存在的自然和人文地理空間，紅柯所處的現(xiàn)實(shí)世界屬于第一空間。在此基礎(chǔ)上，紅柯在作品中以客觀世界為基礎(chǔ)而建構(gòu)起來(lái)的空間便是其第二空間，即“關(guān)中世界”與“天山世界”。從對(duì)比方向來(lái)看，紅柯對(duì)文學(xué)空間的敘事主要分為歷史的縱向?qū)Ρ群偷赜蚩臻g的橫向?qū)Ρ取?/p>

1．紅柯小說(shuō)縱向?qū)Ρ戎械臍v史發(fā)掘

受20世紀(jì)80年代尋根文學(xué)思潮的影響以及紅柯自身先進(jìn)的文學(xué)意識(shí)喚醒，紅柯敏銳地在西部絲路上發(fā)現(xiàn)其文化中濃烈的血性力量和原始的生命激情，這是傳承了多年的儒家傳統(tǒng)的中原文化所缺少的。于是紅柯意圖循著歷史線索，從歷史的發(fā)展規(guī)律中找尋病根所在，在文學(xué)作品中建構(gòu)出時(shí)間的空間，以歷史長(zhǎng)河為時(shí)間軸，在歷史變遷過(guò)程中逐步發(fā)掘文化的缺漏。

紅柯的小說(shuō)有獨(dú)特的空間感。在小說(shuō)中，他實(shí)現(xiàn)了“時(shí)間的流動(dòng)以生命榮枯盛衰為參照，重點(diǎn)展現(xiàn)的是一種空間化的生命變遷”[5]。紅柯建造了跨度巨大的時(shí)空維度，時(shí)間軸跨至上千年甚至到遠(yuǎn)古時(shí)代。他并非簡(jiǎn)單地去陳述或描寫(xiě)歷史，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中人存在的生命力匱乏與精神困境的問(wèn)題進(jìn)行思考。

在縱向?qū)Ρ戎?，紅柯揭發(fā)中原農(nóng)耕文明下禮教制度帶來(lái)的陰暗面，亦揭露了現(xiàn)代理性文明對(duì)人的精神扭曲異化的現(xiàn)實(shí)困境。紅柯認(rèn)為民族的原始血性是自古以來(lái)就存在了的，但是由宋代尤其是南宋開(kāi)始，民族高昂的精神和生命力卻在消退，在歷史長(zhǎng)河中殘留下“黑洞”，民族的原始力就是從“黑洞”中流失。在《百鳥(niǎo)朝鳳》中，紅柯通過(guò)重釋歷史，提出了南宋皇帝甚至是整個(gè)民族都只是在別人犁過(guò)的地里播種的觀點(diǎn)，后代的血性以人類無(wú)法把握的方式從漢人的身上流逝，直到袁世凱停止。

但紅柯也找到了破除悲劇良方——用西部這片具有神性與原始性的生命來(lái)挽救歷史遺留的弊端?！段魅サ尿T手》中如同成吉思汗降世的馬仲英，《烏爾禾》中與古人同名、健壯強(qiáng)大且善良勇敢的海布力，《金色的阿爾泰》中仿佛神話故事里的英雄的開(kāi)墾兵營(yíng)長(zhǎng)，又或是各具性格的女性形象，他們自由不被約束，有健康強(qiáng)壯的生命力。紅柯對(duì)唐代及以前的文化高度贊揚(yáng)，他認(rèn)為“唐是關(guān)隴大地的頂峰，所謂文化階段即民族血性的上升階段”[7]。紅柯熱衷于追求具有原始血性的生命力，甚至追溯到人類遠(yuǎn)古神話時(shí)代，如反復(fù)提到的遠(yuǎn)古人類追尋、崇拜太陽(yáng)的夸父追日的故事。

總之，紅柯上下求索，在朝代演變規(guī)律中，挖掘其中帶有血性、氣魄的生命力量元素。“焦慮”的紅柯以磅礴大氣的筆力，站在時(shí)代的高點(diǎn)，溯源歷史，意圖尋找恢復(fù)民族高昂精神和健壯生命力的路徑，展現(xiàn)紅柯作為生命個(gè)體的新覺(jué)醒與探索意識(shí)。

2．紅柯小說(shuō)橫向?qū)Ρ戎械奈幕鲎?/p>

紅柯的空間思維是宏大的，他注意到以玉門關(guān)為界限的兩地文化存在不同程度上的差異，紅柯小說(shuō)的空間敘事又從橫向的對(duì)比進(jìn)行分析，呈現(xiàn)出中原文化與西域文化的文化碰撞與交融的畫(huà)面。

學(xué)者肖云儒認(rèn)為“紅柯是橫跨中西部的一個(gè)作家”[8]，中原的農(nóng)耕文化是紅柯小說(shuō)的根基，西部的草原文化給予紅柯靈魂以新機(jī)。天山一帶的大漠戈壁、自由灑脫的邊疆人民、血性堅(jiān)韌的馬背民族精神，都對(duì)從中原文化中走出來(lái)的關(guān)中人產(chǎn)生了巨大的精神沖擊和文化影響。

紅柯早期寫(xiě)新疆題材的小說(shuō)是充滿激情的，這是因?yàn)閺闹性幕鴣?lái)的陜西人紅柯面對(duì)廣闊的草原大地、自由熱情的當(dāng)?shù)厝?、神秘而熱血的英雄神話等草原文化，他的靈魂受到了震顫，于是他筆下的文學(xué)中新疆是熱烈美好的。在后來(lái)的寫(xiě)作中，他愈發(fā)成熟。在文化的碰撞中，紅柯在草原文化中發(fā)現(xiàn)了生命力、生命意志這種終極大美，蘊(yùn)含的這種創(chuàng)世精神是這片土地蘊(yùn)含的最本質(zhì)的東西，卻也是當(dāng)下中原農(nóng)耕文化所缺少的?！犊硷L(fēng)暴》中生活在陜西的張子魚(yú)來(lái)到新疆，草原文化中昂揚(yáng)的生命力與自由的精神狀態(tài)深深感染著這個(gè)關(guān)中人?！短?yáng)深處的火焰》是一場(chǎng)關(guān)中農(nóng)耕文化與天山草原文化的對(duì)話。新疆女孩吳麗梅來(lái)到關(guān)中，發(fā)現(xiàn)自己處在虛偽陰險(xiǎn)的環(huán)境中，倍感痛苦，最后毅然回歸新疆。而關(guān)中人的男友徐濟(jì)云被中原文化影響得深入骨髓，最終變?yōu)橐幻烂舶度?、虛偽至極的大學(xué)教授，生命的血性與健壯不再在他身上顯現(xiàn)。實(shí)際上紅柯所要展現(xiàn)的正是現(xiàn)代文明下人的生命力萎縮消逝、精神被異化扭曲的現(xiàn)狀，而西部土地蘊(yùn)含的強(qiáng)大生命力是中原文化所缺少的，紅柯意圖以此來(lái)作為挽救現(xiàn)代文明下個(gè)體甚至是民族的生存與健康發(fā)展。

紅柯感悟到“遼闊的空間和雜異的文化風(fēng)土不停地改變我們，世界多極，文化多極，自己的內(nèi)心也在裂變”[7]。他不斷探索，在縱向?qū)Ρ戎?，?duì)中國(guó)的歷史文化進(jìn)行深度發(fā)掘，尋找中原文化出現(xiàn)萎靡的歷史根源；在橫向?qū)Ρ戎?，將“關(guān)中”和“天山”兩地文化進(jìn)行碰撞交融，最終找到解決現(xiàn)代文明下人們精神困境的良方。他在對(duì)望“兩個(gè)世界”中做歷史長(zhǎng)河中的“騎手”，以身為火喚醒他人內(nèi)心的生命力。

三、紅柯小說(shuō)中“兩個(gè)世界”的精神內(nèi)涵與價(jià)值

紅柯建構(gòu)了“兩個(gè)世界”，又發(fā)掘了連接二者的絲綢之路，蘊(yùn)含其中的文化“龍脈”，中原農(nóng)耕文化與西部草原文化產(chǎn)生了聯(lián)系，呈現(xiàn)出了時(shí)代變遷下的多民族文學(xué)交融的美好畫(huà)面。從《喀拉布風(fēng)暴》開(kāi)始到最后一部小說(shuō)《太陽(yáng)深處的火焰》，“兩個(gè)世界”的文化聯(lián)系越來(lái)越明顯，紅柯以宏大的歷史視野去著寫(xiě)文學(xué)，為讀者呈現(xiàn)出絲路文學(xué)背景下發(fā)生在中原與西域大地上的生動(dòng)篇章，展現(xiàn)豐富的絲路精神，反映出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的豐富內(nèi)涵。

紅柯小說(shuō)中“兩個(gè)世界”的構(gòu)建與兩地文化的聯(lián)系展現(xiàn)了開(kāi)放包容、平等互利的民族交融的畫(huà)面，體現(xiàn)以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越的絲路精神。紅柯在小說(shuō)中建構(gòu)起了“關(guān)中世界”和“天山世界”，一生都在對(duì)望“兩個(gè)世界”并在二者之間搭建起埋藏在歷史之間的文化橋梁，尋求拯救民族精神危機(jī)的良方，彰顯出卓越的絲路精神。

故土關(guān)中為紅柯提供了思考的本土，而遠(yuǎn)方的天山也不再只是簡(jiǎn)單的地理概念，成了某種精神家園?！皟蓚€(gè)世界”看似差異明顯，實(shí)際上卻有始終貫穿著紅柯的思考與追求——追尋與堅(jiān)守健康強(qiáng)大的生命力，同時(shí)對(duì)外陽(yáng)內(nèi)陰的頹廢生命的擯棄與尋求突破。紅柯并未割裂自然人文差異甚大的“兩個(gè)世界”，他通過(guò)這兩種文化的互相溝通與交流，展現(xiàn)出在中華大地上形成的一種文化間的彼此促進(jìn)、共同發(fā)展的美好景象。無(wú)論是關(guān)中文化還是天山文化，二者皆是中華文化的重要部分。紅柯建構(gòu)起文化的生命樹(shù)，“兩個(gè)世界”便是生命樹(shù)上無(wú)法割舍的智慧結(jié)晶，共同流淌著原始生命力的“龍脈”，最終他創(chuàng)造出一條紅柯式的文學(xué)絲綢之路。

紅柯小說(shuō)中“兩個(gè)世界”蘊(yùn)含著豐富而卓越的精神內(nèi)涵，它所呈現(xiàn)的陜西和新疆兩地的文化與精神，正是中華文明多元一體的生動(dòng)體現(xiàn)，具有偉大的時(shí)代價(jià)值。兩地民俗文化的交往、交流、交融不僅拉近了各民族之間的情感距離，還進(jìn)一步增強(qiáng)了各民族的命運(yùn)共同體意識(shí)，從而更加有力地筑牢了中華民族團(tuán)結(jié)的鋼鐵長(zhǎng)城。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，紅柯一生的文學(xué)創(chuàng)作豐富，著有“天山——絲綢之路”小說(shuō)系列，被譽(yù)為“馳騁在絲綢古道上的騎手”。小說(shuō)的“兩個(gè)世界”分別代表了中國(guó)的中原農(nóng)耕文化與西部草原文化，二者都是構(gòu)筑中華文化的一部分，它們都有著自己獨(dú)特的地方，它們之間并不存在文化的優(yōu)劣對(duì)比，而是一種互相交流、共同推進(jìn)的狀態(tài)，二者在文化交流交往中共同推進(jìn)中華文明的發(fā)展與進(jìn)步。他筆下建構(gòu)的“兩個(gè)世界”及其創(chuàng)造的紅柯式文學(xué)絲綢之路推動(dòng)著絲路文學(xué)的發(fā)展，其中蘊(yùn)含的豐富絲路精神發(fā)揮著重要的作用，有利于強(qiáng)化各民族群眾對(duì)中華文化的整體認(rèn)同，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

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（特約編輯 范" 聰）