摘 要立德樹(shù)人是建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的核心課題。落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)需要以人的成長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律作為基本規(guī)律，從優(yōu)勢(shì)需要的轉(zhuǎn)移、多重身份的共存來(lái)理解作為教育對(duì)象的人，以增強(qiáng)教育實(shí)踐的針對(duì)性；需要以品德形成規(guī)律為內(nèi)在依據(jù)，從階段性、社會(huì)性、建構(gòu)性和實(shí)踐性理解品德的形成和發(fā)展，以增強(qiáng)教育實(shí)踐的科學(xué)性；以社會(huì)發(fā)展需要為方向引領(lǐng)，從體現(xiàn)黨和國(guó)家教育意志、回應(yīng)社會(huì)發(fā)展重大關(guān)切來(lái)理解社會(huì)和教育的關(guān)系，以增強(qiáng)教育實(shí)踐的時(shí)代性。

關(guān)鍵詞立德樹(shù)人；教育規(guī)律；全面發(fā)展

作者簡(jiǎn)介白若雪，北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心碩士研究生；班建武，北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師

在2024年召開(kāi)的全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記明確強(qiáng)調(diào)，要緊緊圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，朝著建成教育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)扎實(shí)邁進(jìn)。要堅(jiān)持不懈用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，實(shí)施新時(shí)代立德樹(shù)人工程。立德樹(shù)人作為建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的核心課題，給教育實(shí)踐提出了更高的要求。切實(shí)落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，必須遵循教育規(guī)律。只有把立德樹(shù)人根本任務(wù)的落實(shí)建立在科學(xué)的教育規(guī)律基礎(chǔ)之上，才能夠真正確?！盀辄h育人、為國(guó)育才”目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)。總體而言，教育發(fā)展需要遵循兩大規(guī)律：一是人的發(fā)展規(guī)律；二是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，也必須從這兩大規(guī)律著手。

一、人的成長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律是落實(shí)立德樹(shù)人

根本任務(wù)的基本規(guī)律

“樹(shù)人”是“立德”的目的和歸宿。教育是一種對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)，一切教育工作的最終目的都是為了促進(jìn)人的成長(zhǎng)，人的成長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律給教育活動(dòng)提出了內(nèi)容和程度上的要求。因此，尊重人的成長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的基點(diǎn)。

（一）主動(dòng)回應(yīng)當(dāng)代學(xué)生優(yōu)勢(shì)需要的轉(zhuǎn)變

馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為，人的需要由生理的需要、安全的需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要五個(gè)層次構(gòu)成。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。物質(zhì)豐裕時(shí)代的到來(lái)引發(fā)了人們需求結(jié)構(gòu)的顯著變化，隨著個(gè)體的生理需要、安全需要得到滿足，獲得尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要逐漸成為人們優(yōu)勢(shì)需要的核心。[1]這一轉(zhuǎn)變意味著人們對(duì)教育也將逐漸從關(guān)注其外在的功能轉(zhuǎn)向更關(guān)注其內(nèi)在的價(jià)值。當(dāng)前，如果仍以謀生的邏輯開(kāi)展教育，忽視對(duì)個(gè)體精神世界的滋養(yǎng)，將不可避免地造成學(xué)生精神貧瘠、生活空虛等問(wèn)題。

落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，有必要積極響應(yīng)學(xué)生優(yōu)勢(shì)需要轉(zhuǎn)移這一時(shí)代特征。一方面，教育者應(yīng)主動(dòng)了解學(xué)生的成長(zhǎng)需要，關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)和內(nèi)心世界，認(rèn)識(shí)到每個(gè)個(gè)體都擁有不同的精神需要?！耙粋€(gè)不觀照學(xué)生存在狀態(tài)，缺乏對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)需要關(guān)注的學(xué)校實(shí)踐很難對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)產(chǎn)生真正深入的影響?！盵2]另一方面，教育者還應(yīng)創(chuàng)造條件滿足和引導(dǎo)學(xué)生的成長(zhǎng)需要，在教育內(nèi)容上不斷增強(qiáng)其與個(gè)體精神世界的關(guān)聯(lián)，在教育形式上廣泛借助社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)等活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

總之，面對(duì)社會(huì)主要矛盾的變化和學(xué)生優(yōu)勢(shì)需要的轉(zhuǎn)變，落實(shí)立德樹(shù)人這一根本任務(wù)要求轉(zhuǎn)變教育的內(nèi)在邏輯，關(guān)注學(xué)生的精神性需要和人格完善，培養(yǎng)既具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能，又擁有高尚道德品質(zhì)與富足精神世界的人才。

（二）充分關(guān)照教育對(duì)象多重身份共存的

立德樹(shù)人根本任務(wù)旨在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這需要建立在對(duì)作為教育對(duì)象的人的全面理解基礎(chǔ)上。關(guān)于教育對(duì)象的成長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律，無(wú)論是在教育學(xué)專(zhuān)業(yè)教材中還是在教師的教案中，最常見(jiàn)的表述莫過(guò)于“符合教育對(duì)象的身心發(fā)展規(guī)律”。實(shí)際上，這一表述更多的是從心理學(xué)的認(rèn)知路徑出發(fā)，揭示了教育對(duì)象所具有的跨時(shí)空的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的普遍特征。

然而，教育對(duì)象是處于社會(huì)關(guān)系和特定文化背景之下的個(gè)體，對(duì)教育對(duì)象的理解有必要超越單一的心理學(xué)框架，轉(zhuǎn)而采取一種更加多元的視角。教育對(duì)象實(shí)際上是多維身份的整體性存在。作為學(xué)生，他們與教師共同構(gòu)成了教育的核心要素，這一身份強(qiáng)調(diào)的是其在制度化教育體系中扮演的角色；作為孩子，他們與家長(zhǎng)之間維系著私人化的情感紐帶，這一身份強(qiáng)調(diào)的是其在私人化家庭環(huán)境中扮演的角色；作為未成年人，他們是法律重點(diǎn)保護(hù)的對(duì)象，享有特定的權(quán)利，這一身份強(qiáng)調(diào)的是其在法律體系中扮演的角色；作為青少年，他們正逐步走向社會(huì)，這一身份強(qiáng)調(diào)了其作為未來(lái)社會(huì)成員應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與使命。

全面看待教育對(duì)象，認(rèn)識(shí)到教育對(duì)象身份的多元性，是增強(qiáng)立德樹(shù)人針對(duì)性、有效性的重要前提。因此，在教育過(guò)程中有必要精準(zhǔn)識(shí)別和回應(yīng)教育對(duì)象的不同身份需求，根據(jù)不同的身份屬性采取差異化的教育策略。例如，在師生交往方式上，面對(duì)學(xué)生角色時(shí)教師應(yīng)切實(shí)履行教書(shū)育人的責(zé)任和使命，促進(jìn)學(xué)生理想信念、知識(shí)和能力的成長(zhǎng)；面對(duì)孩子角色時(shí)教師應(yīng)予以包容、關(guān)愛(ài)的態(tài)度，但也要避免因“手伸得過(guò)長(zhǎng)”而影響孩子的獨(dú)立發(fā)展；面對(duì)青少年角色時(shí)教師應(yīng)引領(lǐng)他們自覺(jué)擔(dān)當(dāng)時(shí)代使命，為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。在評(píng)價(jià)體系上，不僅要建立科學(xué)的學(xué)業(yè)評(píng)估體系，也要將目光轉(zhuǎn)向課堂以外，關(guān)注學(xué)生全方位的成長(zhǎng)，構(gòu)建多元化的評(píng)價(jià)體系。此外，教育對(duì)象的多重身份源自不同的教育空間，形成學(xué)校、家庭、社會(huì)三方育人合力，有助于為學(xué)生成長(zhǎng)構(gòu)建開(kāi)放包容的環(huán)境。

二、品德形成規(guī)律是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的內(nèi)在依據(jù)

“立德”是“樹(shù)人”的前提和基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記2018年在北京大學(xué)座談時(shí)指出，人無(wú)德不立，育人的根本任務(wù)在于立德。德性成長(zhǎng)在人的全面發(fā)展中居于核心地位，意味著品德形成的客觀規(guī)律可以視為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的內(nèi)在依據(jù)。

（一）品德發(fā)展具有階段性

關(guān)于道德發(fā)展問(wèn)題比較有代表性的理論包括關(guān)注認(rèn)知的道德認(rèn)知發(fā)展理論、關(guān)注情感的精神分析學(xué)派理論和關(guān)注行為的社會(huì)學(xué)習(xí)理論。其中，道德認(rèn)知發(fā)展理論從品德心理學(xué)的角度揭示出品德形成具有階段性的特征。例如，科爾伯格研究指出，學(xué)生的品德發(fā)展有三個(gè)水平和六個(gè)階段，每個(gè)階段的學(xué)生都有獨(dú)特的道德認(rèn)知方式。一般來(lái)說(shuō)，個(gè)體的道德發(fā)展可以概括為“無(wú)律—他律—自律”的過(guò)程?！盁o(wú)律”階段是指嬰幼兒階段的兒童道德理性尚未覺(jué)醒，無(wú)所謂“道德”或“不道德”；“他律”階段是指兒童借助權(quán)威人士的標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)識(shí)、判斷和實(shí)施道德行為，遵守規(guī)則且認(rèn)為規(guī)則不能改變；“自律”階段是指兒童能夠借助自主判斷，自覺(jué)體認(rèn)道德價(jià)值和規(guī)范，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到規(guī)則是共同約定的而非不可改變的。[3]

當(dāng)前德育實(shí)效不高的一個(gè)原因就在于，沒(méi)有對(duì)學(xué)生品德發(fā)展的階段性給予充分關(guān)注，對(duì)不同學(xué)段學(xué)生的德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法沒(méi)有展開(kāi)分別研究，違背了品德發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這種品德形成的階段性意味著在落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的過(guò)程中，一方面要具有針對(duì)性，關(guān)注不同年齡階段、不同學(xué)段學(xué)生的道德認(rèn)知水平，進(jìn)行專(zhuān)門(mén)化的教育設(shè)計(jì)；另一方面則要具有系統(tǒng)性，將學(xué)生的品德成長(zhǎng)視為一個(gè)前后銜接的、長(zhǎng)期的過(guò)程，助力個(gè)體道德水平逐步提高。

（二）品德發(fā)展具有社會(huì)性

馬克思指出，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]。道德并非只是個(gè)體的心理活動(dòng)，離開(kāi)了社會(huì)、離開(kāi)了人與人之間的互動(dòng)，也就無(wú)所謂道德的產(chǎn)生和發(fā)展。這也就是說(shuō)，人的品德發(fā)展離不開(kāi)所處的社會(huì)環(huán)境，品德形成是一種社會(huì)現(xiàn)象，其社會(huì)性可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。一方面，社會(huì)是影響個(gè)體道德發(fā)展的重要因素。從宏觀環(huán)境來(lái)看，社會(huì)豐裕程度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)潮流與社會(huì)心理等內(nèi)容是影響學(xué)生品德發(fā)展的重要因素；從中觀環(huán)境看，社區(qū)和大眾傳媒也對(duì)學(xué)生的品德發(fā)展產(chǎn)生影響；從微觀環(huán)境看，家庭、學(xué)校、班級(jí)、同輩群體是影響學(xué)生品德發(fā)展的重要因素。[5]另一方面，兒童的道德發(fā)展不是單向接受社會(huì)規(guī)約的過(guò)程，而是在不斷參與社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程中形成的。新童年社會(huì)學(xué)認(rèn)為兒童具有積極參與社會(huì)建構(gòu)的能力，為理解兒童道德發(fā)展提供了新的視角。

品德形成和發(fā)展的社會(huì)性意味著，在落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的過(guò)程中，要注重家庭、學(xué)校、社會(huì)、大眾傳媒對(duì)個(gè)體品德的影響，為品德成長(zhǎng)營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

（三）品德發(fā)展具有建構(gòu)性

立德樹(shù)人根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)主要訴諸學(xué)生個(gè)體在情感、態(tài)度、價(jià)值觀層面的改變，無(wú)法通過(guò)教師從外而內(nèi)的單向灌輸來(lái)實(shí)現(xiàn)。這意味著必然要以學(xué)生道德學(xué)習(xí)的主體性為基礎(chǔ)，充分喚起學(xué)生的高度參與和自主建構(gòu)。這也就體現(xiàn)出品德形成的建構(gòu)性和學(xué)生主體性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：一方面，學(xué)生帶著個(gè)人的獨(dú)有經(jīng)驗(yàn)參與教育過(guò)程，這些經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體品德觀念形成的基礎(chǔ)；另一方面，學(xué)生是進(jìn)行道德認(rèn)知和道德體驗(yàn)的主體，需要通過(guò)自主參與品德建構(gòu)才能深化對(duì)道德規(guī)范的理解。

教師的品德教育有時(shí)并未取得預(yù)期效果，其中一個(gè)重要原因就是外部因素未能與學(xué)生主體原有的心理結(jié)構(gòu)發(fā)生互動(dòng)。實(shí)際上，品德心理結(jié)構(gòu)的改變是個(gè)體在內(nèi)化過(guò)程中由外而內(nèi)進(jìn)行建構(gòu)的結(jié)果。[6]強(qiáng)制灌輸?shù)慕逃椒ǎ且环N典型的違背品德形成建構(gòu)性規(guī)律的教育方式，忽視了道德學(xué)習(xí)主體的自主性，因而科爾伯格稱(chēng)之為“既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教授方法”[7]。品德形成的建構(gòu)性意味著在落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的過(guò)程中，要激發(fā)道德學(xué)習(xí)者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，通過(guò)選取貼近生活實(shí)際的教育內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)多種多樣的道德情境，喚起學(xué)生的情感共鳴。

（四）品德發(fā)展具有實(shí)踐性

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。品德的核心構(gòu)成要素包括知、情、意、行四個(gè)方面，品德的形成和發(fā)展本身源于實(shí)踐，最終也要服務(wù)于實(shí)踐。說(shuō)其源于實(shí)踐，是因?yàn)榈赖抡J(rèn)知產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐，人們通過(guò)參與社會(huì)活動(dòng)，在處理人與人之間的關(guān)系的過(guò)程中形成個(gè)人的道德認(rèn)知；說(shuō)其服務(wù)于實(shí)踐，是因?yàn)榈赖禄顒?dòng)最終要落實(shí)到具體的道德行為上，正是依托于社會(huì)實(shí)踐，道德認(rèn)知、道德情感、道德意志得以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德行為。

思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，然而當(dāng)我們走進(jìn)校園時(shí)不乏聽(tīng)到“道法課就是背誦課”的抱怨，其反映出的顯著問(wèn)題就是德育課重知識(shí)教學(xué)、輕實(shí)踐鍛煉。德育課程主要以學(xué)生的品德發(fā)展為首要目標(biāo)，更多強(qiáng)調(diào)價(jià)值目標(biāo)的達(dá)成而非具體知識(shí)的傳授，因此相比于知識(shí)點(diǎn)的記誦，德育課程更應(yīng)追求學(xué)生的積極參與和實(shí)踐鍛煉，這樣才能達(dá)到良好的育人效果。更進(jìn)一步思考，要求在一門(mén)固定時(shí)間和空間的課程中遵循品德形成的實(shí)踐性特征是否并不現(xiàn)實(shí)？這就需要從學(xué)校德育的視角審視國(guó)家德育課程的定位，將其視為一種重要的德育形態(tài)和德育組織形式，只有這樣才能動(dòng)員更多的教育力量，協(xié)調(diào)課上與課下、校內(nèi)與校外的教育資源共同投入到德育實(shí)踐機(jī)會(huì)的創(chuàng)設(shè)中來(lái)。

三、社會(huì)的發(fā)展需要規(guī)定立德樹(shù)人根本任務(wù)的教育方向

教育不是脫離社會(huì)的“象牙塔”。立德樹(shù)人是黨和國(guó)家根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)發(fā)展局勢(shì)和教育的現(xiàn)實(shí)，所做出的主動(dòng)選擇。教育作為社會(huì)進(jìn)步的重要基石，必須緊密?chē)@社會(huì)的發(fā)展需要，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

（一）自覺(jué)貫徹黨和國(guó)家的教育意志

黨和國(guó)家的教育意志是黨和國(guó)家在教育領(lǐng)域所秉持的指導(dǎo)思想、價(jià)值追求和行動(dòng)準(zhǔn)則，反映了黨和國(guó)家對(duì)于教育事業(yè)的期望和要求。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表重要講話，指出：“以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，以為黨育人、為國(guó)育才為根本目標(biāo)，以服務(wù)中華民族偉大復(fù)興為重要使命”，“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育的根本問(wèn)題，也是建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的核心課題”。在落實(shí)立德樹(shù)人這一根本任務(wù)的過(guò)程中，黨和國(guó)家的教育意志起著至關(guān)重要的引領(lǐng)作用。作為教育事業(yè)的頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略導(dǎo)向，黨和國(guó)家的教育意志不僅明確了教育的目標(biāo)和方向，還為立德樹(shù)人根本任務(wù)的落實(shí)提供了堅(jiān)實(shí)的政策保障和制度支持。

教育的政治屬性決定了它必須保障和維護(hù)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)制度、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)發(fā)展大局，為國(guó)家培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。同時(shí)，教育的政治功能也要求它必須承擔(dān)起傳播社會(huì)主流價(jià)值觀念、促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)和培育公民道德意識(shí)等重要使命。

在落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的過(guò)程中充分體現(xiàn)黨和國(guó)家的教育意志，首先，需要加強(qiáng)黨對(duì)教育工作的全面領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義教育的本質(zhì)特征，也是辦好新時(shí)代中國(guó)教育的根本保障。其次，需要教育部門(mén)和學(xué)校深入貫徹黨的教育方針，通過(guò)政策制定和日常教學(xué)，將黨和國(guó)家的教育意志融入教育教學(xué)的全過(guò)程。此外，教師作為立德樹(shù)人根本任務(wù)的主要實(shí)施者，其素質(zhì)和能力直接影響落實(shí)效果，因此還需要形成一系列加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)和師德師風(fēng)培養(yǎng)的舉措，提高教師的政治素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)能力。

（二）主動(dòng)回應(yīng)社會(huì)發(fā)展的重大關(guān)切

由于人的道德發(fā)展受制于不同社會(huì)和時(shí)代的生產(chǎn)力水平，所以在一定程度上，社會(huì)發(fā)展和人的道德發(fā)展具有歷史進(jìn)程上的統(tǒng)一性。結(jié)合社會(huì)發(fā)展需求確立教育目的，才能使人的品德發(fā)展和社會(huì)發(fā)展和諧共生。因此，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)要把握好國(guó)家社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)及階段性特征，積極回應(yīng)社會(huì)發(fā)展的重大關(guān)切。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化、政治國(guó)際化和文化多元化使得社會(huì)變革的進(jìn)程大大加速，給立德樹(shù)人根本任務(wù)的落實(shí)帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

新技術(shù)的變革和應(yīng)用是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中亟待回應(yīng)的教育議題。隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人工智能、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、移動(dòng)通信技術(shù)等前沿科技不斷涌現(xiàn)，給社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式帶來(lái)了深刻影響。青少年是網(wǎng)絡(luò)世界中的重要主體，既容易受到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響，也可以是建設(shè)文明網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的有生力量。對(duì)技術(shù)變革與應(yīng)用帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)教育問(wèn)題，立德樹(shù)人的教育實(shí)踐需要加以回應(yīng)。對(duì)此，需要加強(qiáng)青少年的媒介素養(yǎng)教育，提高學(xué)生的信息素養(yǎng)；同時(shí)可以技術(shù)賦能教育，例如借助VR技術(shù)創(chuàng)設(shè)更為真實(shí)的道德兩難教育情境，提升課堂教學(xué)的效果。

多元的文化環(huán)境也是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中值得關(guān)注的教育問(wèn)題。隨著全球化、網(wǎng)絡(luò)化的深入發(fā)展，國(guó)際的交流與合作日益頻繁，社會(huì)逐漸從封閉走向開(kāi)放，也在一定程度上引發(fā)了道德價(jià)值迷惘、文化復(fù)古主義、文化虛無(wú)主義等思潮。在這一文化多元性的背景下，對(duì)具有國(guó)際視野、跨文化理解能力的人才需求也越來(lái)越迫切。對(duì)此，立德樹(shù)人的教育實(shí)踐中需要加入國(guó)際理解教育，培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際視野和跨文化交流能力；同時(shí)，還需要加強(qiáng)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的教育，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和全球公民意識(shí)。

總而言之，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)需要以人的成長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律作為基本規(guī)律，以品德形成規(guī)律為核心依據(jù)，以社會(huì)發(fā)展需要為方向引領(lǐng)，增強(qiáng)立德樹(shù)人的針對(duì)性、科學(xué)性和時(shí)代性，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

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