摘 要我國古代大學(xué)基于儒家“知行合一”思想，使“學(xué)以致行”成為大學(xué)教育實踐的理念遵循、目標取向，內(nèi)在地將學(xué)、知、行確定為大學(xué)教育的基本實踐要素。當代高校思政教育賡續(xù)“學(xué)以致行”理念，當以“致良知”為時代精神境界，遵循“橫渠四句教”的立人行動信條，全力形塑立德、立功、立言的不朽生命樣態(tài)。

關(guān)鍵詞學(xué)以致行；高校思政教育；致良知；橫渠四句教；三不朽

作者簡介王一軍，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，南京師范大學(xué)立德樹人協(xié)同創(chuàng)新中心副主任

一、引言

習(xí)近平總書記強調(diào)，思政課教師的歷史視野中，要有5000多年中華文明史。[1]回歸我國古代大學(xué)教育實踐，探索儒家豐富的思想政治教育思想，對高質(zhì)量實施高校思政教育具有重要意義。盡管中國古代大學(xué)形態(tài)多樣，但在教育教學(xué)層面都以“學(xué)以致行”為準則，充分體現(xiàn)在儒家的教理與師道之中?！叭肫鋰浣炭芍?。其為人也溫柔敦厚，詩教也。”[2]這是孔子言教，其教是政治教化、教育感化，與學(xué)校教育有差異，但說的是教育本質(zhì)，即人們言辭溫柔、性情忠厚，是“詩教”的結(jié)果。孔子看教育，不是看人掌握了多少知識，而是看人的行為表現(xiàn)。在他看來，人基于認識的行為實踐是教育成效的判斷標準，也是教育的根本目的。中國古代哲學(xué)中的知行觀，最早見于《尚書·說命中》：“非知之艱，行之惟艱。”[3]這成為“知易行難”的權(quán)威經(jīng)義，開啟儒家學(xué)說有關(guān)知行觀的命題。孔子區(qū)分了“生而知之”與“學(xué)而知之”；孟子發(fā)展了孔子“生而知之”思想，認為“良知”是人先天具有的道德意識；荀子發(fā)展了孔子“學(xué)而知之”思想，把“行”看作認識的最后歸宿。宋明理學(xué)是古代知行觀發(fā)展的高峰。在程頤看來，致知的任務(wù)在于“察己”“明善”“窮理”；朱熹則提出“致知力行”；王陽明在心學(xué)的視域中闡發(fā)知行合一的必然性，強調(diào)知與行必須統(tǒng)一于做人做事的行為過程之中。顯然，“學(xué)以致行”是儒家知行合一思想的教育語言表達，可用王陽明的話來闡釋：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！盵4]古代大學(xué)是儒家教育之學(xué)，無論是在政治、文化還是在教育層面，“學(xué)以致行”理念都是大學(xué)教育的實踐遵循，從目標到內(nèi)容，無不將“學(xué)以致行”作為實踐綱領(lǐng)?！吧啤笔歉呱顚W(xué)問形態(tài)，博學(xué)、審問、慎思、明辨是學(xué)的過程，最終歸于篤行，這是知行合一的學(xué)習(xí)觀，更是古代大學(xué)“學(xué)以致行”教育理念的學(xué)習(xí)過程轉(zhuǎn)化。

習(xí)近平總書記在與北大師生座談時指出：“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。”[5]習(xí)近平總書記的這一重要論述指明了“學(xué)以致行”理念對當代高校思政教育的指導(dǎo)意義。他同時強調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵6]這些思想為探討儒家“學(xué)以致行”理念對當代高校思政教育的文化觀照提供了堅實的理論基礎(chǔ)。換言之，盡管現(xiàn)代高校與中國古代大學(xué)存在諸多差異，但對儒家“學(xué)以致行”教理與師道的遵循是一致的，因為“學(xué)以致行”思想“不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值”[7]。高校思政教育全面踐行“學(xué)以致行”理念，是中華民族特有的文化基因決定的。沿著“學(xué)以致行”的思想路徑，儒家先賢們總結(jié)出大量實踐哲學(xué)觀，如“致良知”“橫渠四句教”“三不朽”，成為后世積極向?qū)W的座右銘。本文試圖在當代高校思政教育視域中，圍繞“學(xué)以致行”理念，對這些思想進行實踐闡釋。

二、“學(xué)以致行”的時代精神境界是

“致良知”

在新時代精神追求的語境中，“學(xué)”與“行”的出發(fā)點是社會主義新時代的理想信念，即時代精神境界，具體表現(xiàn)為培育和踐行社會主義核心價值觀。理想信念和社會主義核心價值觀作為當代高校思政教育的主要內(nèi)容，其教育本質(zhì)是在世界觀、人生觀、價值觀層面對政治信仰、民族文化和國家意志的強調(diào)。習(xí)近平總書記提出：“只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨特優(yōu)勢”[8]，并指出“實事求是、知行合一的哲學(xué)思想”是中華文明的突出特征?！皩W(xué)以致行”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代大學(xué)教育的結(jié)合，用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想加以闡釋與建構(gòu)，能夠呈現(xiàn)其內(nèi)在的時代意蘊。梅貽琦先生曾說：“學(xué)子自身之修養(yǎng)為中國教育思想中最基本之部分，亦即儒家哲學(xué)之重心所寄?！盵9]在這個意義上，儒家文化是當代高校思政教育之根。“致良知”則是儒家“學(xué)以致行”理念的總結(jié)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在精神境界上的結(jié)晶。

“致良知”是陽明心學(xué)的立言宗旨，也是他知行合一觀的概念化。馮友蘭先生說：“良知是知，致良知是行。吾人必致良知行事，而后良知之知，方為完成。此陽明知行合一說之主要意思也。”[10]就知行與良知的內(nèi)在關(guān)系而言，王陽明說：“知行二字，亦是就用功上說；若是知行本體，即是良知良能?！盵11]這里所說的“知行本體”可以理解為良知是構(gòu)成知行本質(zhì)關(guān)系的依據(jù)，即良知是知行的“頭腦”“主宰”。王陽明基本采用孟子的“是非之心”說來理解和定義“良知”概念。他說：“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也?！盵12]這里的良知具有知是非的道德知覺能力，具有“自然明覺”的根本特征，是實在的人生道德實踐，是人生意義實踐的基本表征?！爸铝贾笔莻惱韺W(xué)范疇的工夫理論，旨在揭示君子涵養(yǎng)德行的內(nèi)在機理，但又不失鮮明地揭示了高校思政教育的意義。其一，“致良知”是圣與愚的根本分野，思想認識水平是“致良知”的關(guān)鍵表征。王陽明說：“惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也。”[13]在這個意義上，高校思政教育致力于培養(yǎng)高深學(xué)問、鮮明思想與政治覺悟相統(tǒng)一的高層次人才，在本質(zhì)上以“致良知”為目標追求，否則將失去高等教育的意義。其二，“致良知”是大學(xué)之教的本源，是大學(xué)生思想政治水平提升的內(nèi)在機理。大學(xué)之目的在于“修齊治平”，其路徑在于格致誠正。王陽明說：“隨時就事上致其良知，便是‘格物’；著實去致良知，便是‘誠意’；著實踐致良知，而無一毫意必固我，便是‘正心’?！盵14]他強調(diào)在事上磨煉，是治學(xué)和內(nèi)心修煉的本源。就高校思政教育來說，須在世事洞明、處處用心上下功夫。其三，“致良知”是高深學(xué)習(xí)的模式，也是高校思政教育的實踐樣態(tài)。在王陽明的視野中，學(xué)卻是行，“蓋學(xué)之不能以無疑，則有問，問即是學(xué)也，即行也；又不能無疑，則有思，思即學(xué)也，即行也；又不能無疑，則有辨，辨即學(xué)也，即行也”[15]。他強調(diào)實踐是學(xué)習(xí)的要義，學(xué)習(xí)行為本身就是實踐；突出學(xué)習(xí)的內(nèi)求功夫，強調(diào)內(nèi)心體察對高深學(xué)習(xí)的重要性，而這種內(nèi)求功夫正是高校思政教育區(qū)別于其他階段思政教育的主要因素，是其本質(zhì)所在。其四，“致良知”是求知的最高境界，是大學(xué)生思想政治水平與學(xué)術(shù)水平高度整合的具體表現(xiàn)。在王陽明的論說中，圣人之學(xué)、君子之學(xué)都是為實現(xiàn)致良知而展開的處事和論說，“居敬”即“窮理”?！爸媲泻V實處即是行，行之明覺精察處即是知?！盵16]求知須有認真篤實的態(tài)度，實踐中須有良知的監(jiān)督明察，是知行合進的要旨。高校思政教育是高深知識的精研過程，須專一于“致良知”，以達應(yīng)有的求知境界。這四點共同構(gòu)成高校思政教育“學(xué)以致行”的精神追求。

在當代高校思政教育的語境中，需要重新定位“學(xué)以致行”理念中的“良知”。王陽明提出的“良知”本義是“自然會知”，是人生來就有的道德意識，所以他認為“外求于天下之廣，以裨補增益之”是本末倒置?！胺?qū)W問思辨篤行之功，雖其困勉至于人一己百，而擴充之極，至于盡性知天，亦不過致吾心之良知而已?！盵17]他把視野廣闊的學(xué)習(xí)最終歸為實現(xiàn)自己心中的良知，“欲于外求”而不知“反求諸其心”，是“毫厘千里之謬”。如果針對一心向外擴展知識視野而缺失實際觀照與具體實踐的學(xué)習(xí)觀，王陽明的觀點無疑是對的；但若否定對科學(xué)知識的廣泛學(xué)習(xí)和高深學(xué)習(xí)對人的發(fā)展的價值，則值得討論。當今已非王陽明所處的小農(nóng)經(jīng)濟時代，人類對外在世界和自身生命的認知已至廣博和精微，社會生活發(fā)生了根本的變化。其一，不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)改變了人的生活方式。對于大學(xué)生來說，外在世界的深度探求與內(nèi)在心性的全面體察互為表里關(guān)系。高校思政教育須融于專業(yè)科學(xué)知識的探究之中。外在知識不僅改變?nèi)藗兊纳顦討B(tài)，控制人們的思想觀念，還革新人類道德認識和道德行為，甚至改變著人類文明內(nèi)涵?！靶募蠢怼敝皇且环N思想，在人的生活中不可能起到支配作用，人類文明更多地表現(xiàn)在對外部世界的駕馭之上，基于共同體的社會性發(fā)展始終是高校思政教育的內(nèi)容，不存在脫離專業(yè)學(xué)習(xí)的高校思政教育，也沒有區(qū)隔思想政治認識的大學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)。其二，知識不斷創(chuàng)新人類生活的基本工具。大學(xué)生思想政治修煉須以知識工具掌握為載體，同時知識工具應(yīng)用效能又取決于思想政治認識水平，在高校思政教育中求真與至善是統(tǒng)一的過程。當今社會，不斷進化的生成性人工智能構(gòu)成人類賴以生存的環(huán)境，即便是接受過高等教育的人，若不能持續(xù)擴充外部知識，也將無法掌握新型工具的使用技能，“事上磨煉”是以外部科學(xué)技術(shù)為載體的修煉。向外求知成為生活中自覺學(xué)習(xí)的主要方式，向內(nèi)修煉成為大學(xué)階段學(xué)生高深學(xué)習(xí)的自我追求。就高校思政教育而言，向外擴充知識成為向內(nèi)修煉的必要條件。其三，君子所求之“修齊治平”依賴于科學(xué)技術(shù)學(xué)習(xí)的專業(yè)性、融合性和創(chuàng)造性，只有不斷更新知識結(jié)構(gòu)，不斷掌握和運用新技術(shù)，大學(xué)生才具有可持續(xù)發(fā)展能力，才能擁有最重要的立身之本。就高校思政教育來說，立身和做人是一體化目標追求。在這一條件下，“外求于天下之廣，以裨補增益之”不僅服務(wù)于內(nèi)心境界，而且其本身就是目的。陳來先生曾精要概括王陽明良知學(xué)的三個理論要點，即“擴充”“至極”“實行”。[18]其中，“擴充”“至極”，就是復(fù)良知本體；“實行”，則突出了致良知的踐履品格。置于以高深知識為課程主體的當代高校教育語境中，“擴充”的是高深學(xué)問，“至極”應(yīng)是不斷借助外在科學(xué)知識達成“良知”的喚醒與自覺，“實行”的是高尚美德監(jiān)察下的充盈科技品質(zhì)的創(chuàng)新實踐。此應(yīng)為具有時代精神的“致良知”，并使“學(xué)以致行”成為當代高校思政教育的精神追求。

三、“學(xué)以致行”的立人行動信條是

“橫渠四句教”

立德樹人是教育的根本任務(wù)，是高校思政教育的立足點。“學(xué)以致行”作為立人的路徑， 只有明確“學(xué)”的內(nèi)容與“行”的準則，才能清楚“為什么立人”和“立什么樣的人”，進而確立高校思政教育的具體目標。在中西方不同的文化語境中，“學(xué)”與“行”有不同的理解。如錢穆先生言：“中國人重言學(xué)問，西方人重言知識。學(xué)問乃求取知識之工夫，知識則學(xué)問獲得之成果。西方人重功利，故重知識成果。中國人重道義，故重學(xué)問工夫。”[19]又言：“中國人之學(xué)，主要在學(xué)做人，又更重在行?！盵20]可知，就“學(xué)”的目的而言，西方人重學(xué)科知識，中國人重感悟德性；就“學(xué)”的行為取向而言，西方人重獲取結(jié)果，中國人重探究工夫；就“行”來說，西方人重學(xué)科知識的遷移應(yīng)用，中國人重將學(xué)科知識內(nèi)化為做人的理解，并提升做人的境界?！洞髮W(xué)》開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！盵21]程頤、朱熹都認為，所謂大學(xué)就是大人之學(xué)。這與現(xiàn)在作為高等教育的大學(xué)意義相通。朱熹言：“明明德，新民，皆當止于至善之地”，王陽明云：“至善者，明明德親民之極則也”，都是強調(diào)大學(xué)學(xué)習(xí)過程就是明德與新民達止于至善的過程。在儒家的思想視野中，“至善”是“學(xué)以致行”總體目標與基本準則，“橫渠四句教”則是具體的行動信條。

1938年，近代國學(xué)大師馬一浮先生應(yīng)浙江大學(xué)竺可楨校長之聘，在江西泰和為流離中的浙大師生舉辦國學(xué)講座，開篇首講就是《橫渠四句教》。他說：“昔張橫渠先生有四句話，今教諸生立志，特為拈出，希望豎起脊梁，猛著精彩，依此立志，方能堂堂的做一個人。” [22]張橫渠即北宋張載，是關(guān)學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立者，也是理學(xué)的奠基者和開創(chuàng)者。他提出的“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，自宋代以來便在中國社會各個階層中廣為流傳，在文天祥《御試策》引用之后，明清以來更被諸士子尊為行動信條。馬一浮先生首稱其為“橫渠四句教”。馬先生還請好友豐子愷覓人為“橫渠四句教”譜曲，于1938年6月26日浙大在江西泰和舉行的第十一屆畢業(yè)典禮上，帶領(lǐng)學(xué)生正式唱誦“橫渠四句教”歌。他在給豐子愷先生的信中說：“頃來泰和為浙大諸生講橫渠四句教，頗覺此語偉大……其意義光明俊偉，真先圣精神之所托……欲令此間學(xué)生歌之，以資振作?！盵23]作為一代經(jīng)學(xué)大師，馬一浮先生為學(xué)生講國學(xué)首講“橫渠四句教”，并領(lǐng)學(xué)生歌之，其旨在于歌以明志，振奮民族精神，在于引導(dǎo)學(xué)生深切認識“吾先哲之道理”后投身抗日救亡之偉業(yè)?！皺M渠四句教”著實寄托著儒子為公天下的家國情懷、道義擔當?shù)呢?zé)任覺悟，是千年儒學(xué)義理觀念、行動取向的總結(jié)與升華，當為大學(xué)“學(xué)以致行”理念的行動信條。

“橫渠四句教”的表達廣泛傳曰：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！彼木湓捲谝饬x上是一個整體，基于天下意識，接通君王與士眾，將“修齊治平”置于為學(xué)、為人、為事的整體格局之中。馬一浮先生基于張載理學(xué)思想，貫通儒家經(jīng)學(xué)體系，對“橫渠四句教”進行具體闡釋，是公認的權(quán)威精義?！皩W(xué)者之事，莫要于識仁求仁，好仁惡不仁，能知此，乃是‘為天地立心’?！?[24]天地之心即天地之仁，即天地之正理，天地之心從人之善念、善端。盡仁義之道，達“成己成物”境界，“為天地立心”即成。基于“仁民愛物”，“為天地立心”就是堅守博愛、寬容、共存共榮的全德之心。“孔子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之?！瘜W(xué)者立志，合下便當有如此氣象，此乃是‘為生民立命’也。”[25]為生民所立之命既為生理之命，亦為精神之命，本質(zhì)是將主體價值定位為服務(wù)于人民大眾，為他們都有安身立命之所奉獻自我，為每一個人打造和諧的精神家園，達到“令天下無一物不得其所”的“圓成”，呈現(xiàn)“仁者氣象”?！肮蕦W(xué)者立志，必當確信圣人可學(xué)而至，吾人所稟之性與圣人無兩般?！盵26]“為往圣繼絕學(xué)”，其實“人皆可以為堯舜”，志在踐行圣學(xué)者義理之學(xué)，“切勿以心性為空談而自安于卑陋也”[27]?！盀槿f世開太平”之“開”為期待之謂，“太平不是幻想的烏托邦，乃是實有是理”[28]，是以德服人的政治，是“君子篤恭而天下平”，此言意在引導(dǎo)青年學(xué)子“養(yǎng)成剛大之資，乃可以濟蹇難”[29]，求太平天下不是鼓舞之言，是需要為之奮斗的事業(yè)。

時代在變，大學(xué)在變，但大學(xué)作為圣學(xué)事業(yè)的基本理念與做人行動信條不能改變。在中華民族偉大復(fù)興的時代背景下，“橫渠四句教”仍是立志準則與行動教義，作為高校思政教育“學(xué)以致行”理念的一種表達，可從三個層面加以認識。一是生命自覺。“橫渠四句教”將圣人、王者之事拉向士人之志，是對三代禮樂文化傳統(tǒng)與以孔孟為代表的原始儒家思想的延續(xù)與升華，是士人當仁不讓于圣賢與王者的擔當與生命主體自覺的體現(xiàn)，表達了士人的應(yīng)有主體人格。以天地之心為要的人格是天地境界中的人，從事天、知天到樂天，最終生命主體可以達到“體與物冥”“萬物皆備于我”的天人合一之“同天”境界，達成至真的“仁”的情感，做到仁民愛物。二是道德自覺。大學(xué)生在成為知識分子的過程中，須在理想人格追求的基礎(chǔ)上觀照現(xiàn)實，接天地于生民，進一步明覺應(yīng)求之道德人格。1938年6月，馬一浮先生在《贈浙江大學(xué)畢業(yè)諸生序》中說：“夫今之所謂知識分子，古之所謂士也。今大學(xué)畢業(yè)，人目之為知識分子，論其資，所可以服務(wù)于社會矣。事其事之謂服務(wù)。士者，事也，即能為社會服務(wù)之稱。”[30]馬先生所寄重在督促諸生所學(xué)為所用，所用之處在于報效國家、服務(wù)社會，“無失志之患而有進德之益，在艱苦蹇難之中養(yǎng)成剛大弘毅之質(zhì)，其必有濟矣”[31]。他教育大學(xué)生要堅持知識分子的責(zé)任感，永不放棄應(yīng)有的道德堅守。從“為天地立心”到“為生民立命”再到“為萬世開太平”，體現(xiàn)儒家所倡導(dǎo)的極高明與道中庸的結(jié)合，賦予理想人格以現(xiàn)實品質(zhì)，倡導(dǎo)士人在安身立命的現(xiàn)實人生展開中追求終極價值，并把安身立命置于奉獻他人、服務(wù)社會、報效國家、影響世界的大格局之中。三是文化自覺。認同儒者士人身份、踐行儒家思想是大學(xué)生作為未來知識分子文化自覺的第一要義。正是在知行一體的意義上，每一個大學(xué)人都與堯舜有相同人格追求，理想人格與道德人格的融合追求構(gòu)成泱泱中華不竭的文化力量。在另一層面，充分發(fā)揮知識分子的思想能力與創(chuàng)新精神，為以儒學(xué)為核心的中華文化發(fā)展貢獻智慧，須認識到儒學(xué)文化的堅守與革新造就了世界上唯一亙古亙今連續(xù)發(fā)展的中華文化，對中華文化的傳承與創(chuàng)新是大學(xué)生文化自覺的時代使命與歷史責(zé)任。實現(xiàn)“橫渠四句教”的文化理想，是創(chuàng)造包括中華民族在內(nèi)的全人類的精神家園，是中國式現(xiàn)代化的必要內(nèi)容?！皺M渠四句教”是高校思政教育“學(xué)以致行”理念的行動哲學(xué)。

四、“學(xué)以致行”追求的生命樣態(tài)是

“三不朽”

生命樣態(tài)是指人的內(nèi)在人格品質(zhì)與外在言行表征的綜合形象。習(xí)近平總書記在與北大師生座談時對青年學(xué)生提出四點期望：一是要勤學(xué)，下得苦功夫，求得真學(xué)問；二是要修德，加強道德修養(yǎng)，注重道德實踐；三是要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇；四是要篤實，扎扎實實干事，踏踏實實做人。[32]這無疑是對當代大學(xué)生生命樣態(tài)的總體規(guī)劃。高校思政教育遵循“學(xué)以致行”的理念，確立“致良知”的時代精神境界，堅守“橫渠四句教”的行為信條，必然追求“三不朽”的生命樣態(tài)。

“三不朽”說源于《左傳·襄公二十四年》中魯國穆叔與晉國范宣子的一段對話。范宣子問穆叔“死而不朽”是什么意思？穆叔沒有回答。范宣子又言自家祖先從虞舜陶唐氏到晉國稱霸中原諸侯的范氏，應(yīng)該算是“不朽”吧？穆叔說：“此之謂世祿，非不朽也”，并以魯國先大夫臧文仲為例，稱他去世后言論仍世代流傳，這才是“死而不朽”?！氨勚骸笊嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言?！m久不廢，此之謂不朽?！盵33]晉人杜預(yù)詮釋曰：“立，謂不廢絕?！盵34]本質(zhì)上，“立”就是“不朽”。穆叔所說“立德”“立功”“立言”即樹立德行、建功立業(yè)、留下言論為“三不朽”，不僅指歷代傳播不斷，還意味著這些德、功、言在世代繼承中不斷發(fā)揚光大歷久彌堅?！叭恍唷笔且粋€整體，可從穆叔示例臧文仲其人其事其言觀之。據(jù)程樹德《論語集釋》引《群經(jīng)義證》，臧氏世為魯國司寇，“古者仕有世官，文仲蓋居是位而子孫因之”[35]。據(jù)《國語》和《左傳》記載，臧文仲執(zhí)掌國政，長于辭令，魯君對其言聽計從；他知識淵博，諳熟典章，常對列國時政發(fā)表個人見解，其言廣為流傳，為人征引。在臧文仲身上，“立德”“立功”“立言”是一體的。在這一語境中，“三不朽”不是三種不朽之事，而是一人可在生命進程中實現(xiàn)“三不朽”的統(tǒng)一。

王陽明終生踐行“三不朽”，是讀書人的楷模。他11歲曾問私塾先生：“何為第一等事？”先生回答：“第一等事無非是科舉及第?！蓖蹶柮鞑灰詾槿?，在他看來，第一等事應(yīng)當是“讀書學(xué)圣賢”，并篤實成為他一生志向。弘治十二年（1499年），27歲的王陽明進士及第，次年，授吏部主事，又年奉命錄囚江北。弘治十七年（1504年），主持山東鄉(xiāng)試，是年改任兵部武遷清吏司主事。次年開始授徒講學(xué)。正德元年（1506年），王陽明因抗疏救忠良而得罪閹黨，遭廷杖四十，下詔獄，被貶至貴州龍場，任驛丞。居夷處困中他頓悟格物致知之旨，是為“龍場悟道”，始揭知行合一之理。正德五年（1510年），開始順遂仕途。正德十一年（1516年），升都察院左僉都御史，巡撫南贛、汀、漳等地，平定征南王等諸多暴動。正德十三年（1518年）平三浰，升都察院右副都御史。正德十四年（1519年），受命勘處福建叛軍，聞寧王朱宸濠謀反，遂起義軍平叛，僅用時35天，生擒寧王及其黨羽，收復(fù)南康、九江等所有失地。正德十六年（1921年）六月，王陽明升南京兵部尚書，后封新建伯。是年，他上書乞歸，回到浙江余姚，開始了長達六年的講學(xué)生涯，并不斷完善“致良知”等學(xué)說，終成心學(xué)經(jīng)典《傳習(xí)錄》傳于后世，為公認不朽之言。王陽明一生，德達孔孟，功及元勛，言等程朱，自明以來，為歷代儒學(xué)士子尊崇。

“三不朽”是王陽明的形象，更是他“學(xué)圣賢”“做圣人”的生命實踐過程，如王陽明者，諸葛亮、范仲淹、周恩來都是。不能因此認為“三不朽”僅是少數(shù)卓越者的專屬高峰。胡適先生有過較為偏狹的質(zhì)疑，他早年在《新青年》上發(fā)文說：“照平常的解說看來，那些真能不朽的人只不過那極少數(shù)有道德、有功業(yè)、有著述的人……這豈不成了一種‘寡頭’的不朽論嗎？”[36]基于這一問題，他還提出了由“小我”到“大我”的社會不朽論。事實上，這種質(zhì)疑是對“三不朽”的片面理解。鐵人王進喜是普通工人，好人雷鋒是普通戰(zhàn)士，能人申紀蘭是普通農(nóng)民，他們盡全力服務(wù)人民、報效國家，其德、行、言被人們廣泛傳頌和踐行，成為“三不朽”的最好詮釋。“三不朽”的本質(zhì)是將個人理想、人格追求建基于中華文明的歷史傳承和為人民謀幸福的美德之上，將自我價值實現(xiàn)建立于對社會的有益貢獻之上，并進而為之展開的生命樣態(tài)。偉人有“三不朽”，學(xué)人有“三不朽”，普通民眾也有“三不朽”，是不同的生命樣態(tài)。不管哪類人，在追求“三不朽”的過程中，都以高尚道德與扎實知能為條件，以服務(wù)社會的持續(xù)行動為主體，至此其言才有被征引的可能。在這個意義上，“三不朽”是高校思政教育“學(xué)以致行”理念觀照下大學(xué)生應(yīng)當追尋的生命樣態(tài)。對大學(xué)生而言，在當代社會條件下其總體特征有三點。其一，以修身、明智和增能為立身之本。古人有“以德配天”“重積德則無不克”等說法，“立德”涵蓋了修身、明智和增能等內(nèi)容。在以知識社會、智能生活為表征的當下社會，德是知與能的行動取向，知與能是行動的必要條件，只有以高尚美德為導(dǎo)向、以高深知識為基礎(chǔ)、以行動智能為支撐，才能德配其位、治人事天、攻而能克，才能言得其要、理足可傳。其二，以進業(yè)、建功與奉獻為進身之路。曾子說：士不可以不弘毅，任重道遠。對于大學(xué)生來說，出了校門就踏上“弘毅篤行”之路，從就業(yè)到創(chuàng)業(yè)、從謀生到建功、從小我到大我、從入行到卓越，行人道、踐公義、促文明，在堅實的社會行動中不斷實現(xiàn)生命價值。其三，以察己、悟道和學(xué)問為終身之志。以立德為基礎(chǔ)，以立功為主體，不斷反思自我，持續(xù)感悟天理，努力提升學(xué)識，完善自我之中教化他人、影響社會，應(yīng)成為當代大學(xué)生的終身志趣。簡言之，“三不朽”是古代士的人生追求，是當代知識分子的生命樣態(tài)，是高校思政教育“學(xué)以致行”理念下大學(xué)生主體形象的現(xiàn)實描摹。

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責(zé)任編輯︱何 蕊