【摘 要】巖畫(huà)是早期人類(lèi)文明生產(chǎn)生活中特殊的一部分，是展現(xiàn)早期人類(lèi)精神面貌的重要依據(jù)，也是我們可以借此追溯自身的一把鑰匙，作為中國(guó)巖畫(huà)最為集中地區(qū)的內(nèi)蒙古自治區(qū)，錫林郭勒巖畫(huà)在其中有著獨(dú)特的文化價(jià)值以及藝術(shù)價(jià)值。錫林郭勒地區(qū)作為中國(guó)“四大草原”之一，自古以來(lái)就是北疆文化中草原文化的核心地區(qū)之一，錫林郭勒巖畫(huà)也是典型“草原巖畫(huà)”，這些巖畫(huà)當(dāng)中的圖像更是展示著自己與北疆文化之間的緊密關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】錫林郭勒巖畫(huà)；北疆文化；草原文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】K879.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）21—185—03

一、錫林郭勒巖畫(huà)簡(jiǎn)述

巖畫(huà)是早期人類(lèi)文明生產(chǎn)生活中極為特殊的一部分，在這物質(zhì)生活極不穩(wěn)定的時(shí)期，生活于此的先民們不論是迫于生存壓力以特殊的精神期望進(jìn)行創(chuàng)作或是在當(dāng)時(shí)百無(wú)聊賴(lài)的生活中的隨意刻畫(huà)，在歷經(jīng)數(shù)以千計(jì)時(shí)間后留存下的巖畫(huà)圖像都是展現(xiàn)早期人類(lèi)生產(chǎn)生活及精神面貌的重要依據(jù)。

內(nèi)蒙古自治區(qū)是中國(guó)巖畫(huà)分布最為密集的地區(qū)之一，從東至西依次分布著諸如克什克騰巖畫(huà)、錫林郭勒巖畫(huà)、烏蘭察布巖畫(huà)、陰山巖畫(huà)、阿拉善巖畫(huà)等巖畫(huà)群。錫林郭勒巖畫(huà)主要分布于內(nèi)蒙古自治區(qū)中部的錫林郭勒盟，在地點(diǎn)分布上，錫林郭勒巖畫(huà)主要分布于錫林郭勒盟的蘇尼特左旗、蘇尼特右旗、阿巴嘎旗以及錫林浩特市，考古工作者在上述區(qū)域至今共發(fā)現(xiàn)有 25 個(gè)巖畫(huà)點(diǎn)，1396 幅巖畫(huà)，3968 個(gè)巖畫(huà)單體[1]。

錫林郭勒巖畫(huà)在巖畫(huà)系統(tǒng)分類(lèi)上歸屬于北方巖畫(huà)系統(tǒng)中的草原巖畫(huà)，他大致產(chǎn)生于新石器晚期到殷商時(shí)期，制作技法上多以鑿刻為主，在巖畫(huà)形象中錫林郭勒巖畫(huà)多以動(dòng)物形象為主要刻畫(huà)對(duì)象，動(dòng)物形象占據(jù)著錫林郭勒巖畫(huà)圖像的59%[2]，在其余的形象上則存在著車(chē)輛、人面、符號(hào)等形象。

二、錫林郭勒巖畫(huà)中內(nèi)涵的北疆文化

“北疆文化”作為地域性文化的一種，是自古以來(lái)北疆區(qū)域內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的，屬于中華文化的重要組成部分。首先，北疆是以?xún)?nèi)蒙古自治區(qū)為核心的我國(guó)北部邊疆區(qū)域的簡(jiǎn)稱(chēng)。其次，在文化的角度看，北疆是一個(gè)相對(duì)寬泛的概念。如果按照生產(chǎn)生活方式，“北疆文化”至少涵蓋草原文化、農(nóng)耕文化、漁獵文化、蒙古馬精神、“三北精神”等內(nèi)容，是新時(shí)代下我國(guó)北方邊疆地區(qū)文化研究的重要理論成果[3]，而這其中，兼收并蓄是北疆文化的重要內(nèi)涵。

作為北疆文化區(qū)域的錫林郭勒盟，錫林郭勒巖畫(huà)中的各類(lèi)圖像不僅生動(dòng)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)生活還深刻地反映出其中內(nèi)涵的北疆文化。北疆文化中的草原、農(nóng)耕文化都在錫林郭勒巖畫(huà)中有著體現(xiàn)，當(dāng)中對(duì)自然的敬畏所產(chǎn)生的人面像以及數(shù)量眾多的馬圖像共同組成了錫林郭勒巖畫(huà)中北疆文化兼容并蓄的主基調(diào)，這些圖像所組成的對(duì)自然的敬畏、對(duì)草原的眷戀等內(nèi)涵無(wú)一不奠定了后世北疆文化的底色。

對(duì)于動(dòng)物的描繪是中國(guó)北方巖畫(huà)系統(tǒng)的一大特色，無(wú)論是現(xiàn)今草原地區(qū)常見(jiàn)的馬、羊、牛等動(dòng)物，還是如今在草原地區(qū)少見(jiàn)的虎、豹等動(dòng)物形象，都表明了北方巖畫(huà)系統(tǒng)對(duì)動(dòng)物形象的“偏愛(ài)”，這一點(diǎn)上無(wú)論是錫林郭勒巖畫(huà)還是其他北方地區(qū)巖畫(huà)都是相同的。錫林郭勒巖畫(huà)相較于其他地區(qū)巖畫(huà)中有著極為獨(dú)特的一面，“從巖畫(huà)的總體分布特征來(lái)看，錫林郭勒巖畫(huà)的主體內(nèi)容是動(dòng)物巖畫(huà)，其單體數(shù)量達(dá)到2338個(gè)，占整個(gè)錫林郭勒巖畫(huà)總量的59%，而且動(dòng)物巖畫(huà)中出現(xiàn)頻率最高的動(dòng)物是馬[4]”?？梢哉f(shuō)占據(jù)著錫林郭勒巖畫(huà)半壁江山的題材大都以馬為主，其余的主題相較于馬這一主題可謂是“小巫見(jiàn)大巫”。在圖像的解讀上，錫林郭勒巖畫(huà)中對(duì)于馬形象近乎“瘋狂”的刻畫(huà)，根據(jù)蓋山林先生《內(nèi)蒙古巖畫(huà)的文化解讀》一書(shū)可以分析出如下推斷[5]：首先，可能是對(duì)當(dāng)時(shí)客觀情況的再現(xiàn)，根據(jù)錫林郭勒盟的金斯太洞穴下部文化地層的孢粉研究數(shù)據(jù)表明，從4.3萬(wàn)年前開(kāi)始，錫林郭勒地區(qū)古氣候呈干旱趨勢(shì)，同時(shí)，在金斯太洞穴中發(fā)現(xiàn)數(shù)量眾多的野馬骨骼，說(shuō)明這個(gè)地區(qū)人們過(guò)的是典型的獵馬人的生活。[6]當(dāng)時(shí)生活于此地的族群處于狩獵收集時(shí)期，馬是當(dāng)時(shí)的主要食物來(lái)源且當(dāng)時(shí)錫林郭勒地區(qū)氣候適宜馬群的繁衍，此地生存著數(shù)量眾多的馬群，故先民們將其反應(yīng)在圖像上并最終形成我們?nèi)缃袼?jiàn)到的局面。此時(shí)紅山文化已經(jīng)進(jìn)入早期農(nóng)耕社會(huì)，在紅山文化相關(guān)的考古工作中出土的各類(lèi)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具以及發(fā)掘出的碳化粟無(wú)不印證著這一推斷，但是在以牧業(yè)為主的錫林郭勒地區(qū)仍存在這代表農(nóng)耕社會(huì)的遠(yuǎn)古圖像，這其中的緣由無(wú)不透露著北疆的兼容。

通過(guò)上述舉例，來(lái)自截然不同社會(huì)文化的圖像集中展現(xiàn)在錫林郭勒巖畫(huà)當(dāng)中，通過(guò)這些“創(chuàng)作者”產(chǎn)生的圖像我們可以一窺當(dāng)時(shí)的文化特征。這種交流交往在如今北疆地區(qū)的藝術(shù)活動(dòng)、創(chuàng)作中仍然興盛，這種態(tài)勢(shì)是北疆文化內(nèi)涵的展現(xiàn)，可以說(shuō)錫林郭勒巖畫(huà)中北疆文化的兼收并蓄自遠(yuǎn)古就已經(jīng)深深地烙印在了北疆各民族心中。

三、北疆文化的交流交往在錫林郭勒巖畫(huà)中的體現(xiàn)

（一）同心圓與人面像

錫林郭勒巖畫(huà)同其他地區(qū)交流交往體現(xiàn)在各類(lèi)巖畫(huà)圖像當(dāng)中，其中廣泛分布的圖像是早期人類(lèi)族群交流交往有力佐證，在這些圖像當(dāng)中，地處中部的錫林郭勒巖畫(huà)中存有著各式各樣的同心圓及人面圖像。

首先是同心圓圖像，同心圓圖像廣泛分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)的西部，主要分布地點(diǎn)為陰山、河套地區(qū)。根據(jù)蓋山林先生的推斷，將同心圓圖像稱(chēng)作“星辰”“日月”或“天體圖”，將這類(lèi)圖像歸類(lèi)為早期人群對(duì)太陽(yáng)或者星辰的描繪[7]。其次是人面像，巖畫(huà)中的人面圖像在分布上具有廣泛性，其圖案形式沿太平洋遍布五大洲，是反映早期人類(lèi)族群遷徙的有力證據(jù)。在中國(guó)，人面像主要集中在北方地區(qū)，在區(qū)域巖畫(huà)圖像的占比上，又以?xún)?nèi)蒙古東部地區(qū)西遼河流域最為突出，并且根據(jù)近年的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，西遼河流域大概率是人面像的發(fā)源地[8]。

上述圖像大比重的分布在兩個(gè)地區(qū)的巖畫(huà)當(dāng)中，但是卻在錫林郭勒盟同時(shí)有所展現(xiàn)，從地理位置的角度出發(fā)，處于內(nèi)蒙古中部的錫林郭勒盟天然是內(nèi)蒙古東西兩大區(qū)域交流交往的“十字路口”，所以?xún)傻刂械膸r畫(huà)圖像在錫林郭勒地區(qū)出現(xiàn)也是一種必然。雖然兩種圖像有著相似之處，但這兩種圖像就其分布區(qū)域背后的文化內(nèi)涵來(lái)說(shuō)又有著顯著的差異性。首先，同心圓圖像是一種“母體性”的巖畫(huà)圖像，相當(dāng)?shù)貐^(qū)有著它的存在，它大致產(chǎn)生于人類(lèi)的早期游獵時(shí)代，其后的草原地區(qū)早期游牧族群為同心圓圖像的主要繪制群體，展現(xiàn)這早期游牧族群對(duì)于天體、星空亦或者天的信賴(lài)。其次，人面像巖畫(huà)大致始于興隆洼文化時(shí)期，經(jīng)由紅山文化，在夏家店下層文化時(shí)期走向繁榮，此時(shí)的他們已經(jīng)走向了早期聚落城邦的文化形態(tài)。

這種交融的態(tài)勢(shì)是錫林郭勒巖畫(huà)的一種個(gè)性，無(wú)論是生活在西部的早期游牧部落還是生活在東部的早期城邦農(nóng)耕族群，他們的圖像早已融入到歷史的長(zhǎng)河數(shù)千年，甚至在后世北疆文化中包含的草原文化和農(nóng)耕文化中依舊能發(fā)現(xiàn)他們的身影。時(shí)光磨損了這些圖像的畫(huà)面和具體地原始含義，卻沒(méi)有磨滅掉它們?cè)谥袊?guó)北疆歷史當(dāng)中的融合與延續(xù)的傳承。

（二）車(chē)輛巖畫(huà)

巖畫(huà)中的車(chē)輛圖像是一類(lèi)廣泛分布于歐亞草原地區(qū)的典型圖像，是早期人類(lèi)智慧和技術(shù)的結(jié)晶。作為歐亞草原重要組成部分的新疆和內(nèi)蒙古地區(qū)都擁有著數(shù)量眾多的車(chē)輛巖畫(huà)，占據(jù)著目前中國(guó)車(chē)輛巖畫(huà)的絕大部分。位于內(nèi)蒙古自治區(qū)的錫林郭勒盟存有的車(chē)輛巖畫(huà)數(shù)量也相當(dāng)可觀，經(jīng)統(tǒng)計(jì)占自治區(qū)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)并整理成書(shū)的圖像中27%，相較于擁有占比66%車(chē)輛圖像的烏蘭察布巖畫(huà)位居第二[9]。而在中國(guó)境內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)的同時(shí)期車(chē)輛圖像、符號(hào)中，錫林郭勒巖畫(huà)與其他地區(qū)有著千絲萬(wàn)縷的差異和聯(lián)系。

在差異與聯(lián)系中，錫林郭勒巖畫(huà)中的車(chē)輛圖像相較于新疆車(chē)輛巖畫(huà)差異首先體現(xiàn)在圖像透視上，錫林郭勒巖畫(huà)中的車(chē)輛圖像大都以俯視為主，是一種平面化的圖像，而新疆地區(qū)巖畫(huà)則多是側(cè)視為主，展現(xiàn)出了一種對(duì)空間的認(rèn)識(shí)。其次是在車(chē)輪部分，新疆地區(qū)車(chē)輛巖畫(huà)圖像著重表現(xiàn)和突出對(duì)車(chē)輪的刻畫(huà)，而錫林郭勒巖畫(huà)則更加突出挽畜的形象刻畫(huà)，但他們同時(shí)都在著重表現(xiàn)車(chē)在當(dāng)時(shí)的綜合概念，也即用牲畜驅(qū)動(dòng)可以進(jìn)行移動(dòng)的工具。如果與殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文相比較，突出的就是在圖像在描繪車(chē)時(shí)的側(cè)重點(diǎn)不同，甲骨文中的車(chē)多以單一的車(chē)圖像出現(xiàn)，一般不帶有挽畜，反觀內(nèi)蒙古或新疆地區(qū)的車(chē)輛圖像絕大部分都要刻畫(huà)出挽畜的形象，但是在關(guān)于車(chē)形象的描繪上，殷墟甲骨文與錫林郭勒巖畫(huà)有著高度的相似性，基本上都采用了俯視角度去刻畫(huà)車(chē)的形象

通過(guò)上述的對(duì)比分析可以得知錫林郭勒巖畫(huà)中的車(chē)輛形象與其他地區(qū)的車(chē)輛圖像、符號(hào)之間存在著共性與個(gè)性，無(wú)論是對(duì)于車(chē)的綜合概念刻畫(huà)——對(duì)挽畜的描繪，還是透視上選擇的俯視視角，無(wú)一不體現(xiàn)了錫林郭勒巖畫(huà)中車(chē)輛圖像所具有的交融性，也是北疆文化中多種文化共存融合的有力體現(xiàn)。

（二）道路巖畫(huà)

道路巖畫(huà)是一類(lèi)特殊題材巖畫(huà)，目前僅在烏蘭察布巖畫(huà)與錫林郭勒巖畫(huà)中有發(fā)現(xiàn)，道路巖畫(huà)通常是作為畫(huà)面內(nèi)容的一部分，是對(duì)畫(huà)面場(chǎng)景的說(shuō)明或強(qiáng)調(diào)，很少單獨(dú)出現(xiàn)[10]。巖畫(huà)作為早期人類(lèi)族群的特殊精神活動(dòng)，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)期，巖畫(huà)圖像的產(chǎn)生過(guò)程是充滿著困難的，某一圖像不會(huì)平白無(wú)故的產(chǎn)生，作為地處內(nèi)蒙古中部的錫林郭勒盟，其連接四方的區(qū)位特征無(wú)一不顯示著道路圖像在此出現(xiàn)的緣由，作為一種展現(xiàn)交通、生產(chǎn)生活等內(nèi)容的綜合圖像，道路巖畫(huà)極有可能是早期“草原絲路”的生動(dòng)展現(xiàn)，也是早期人類(lèi)群體溝通、交流交往的生動(dòng)展示。

四、結(jié)語(yǔ)

北疆文化是新時(shí)代我國(guó)對(duì)于邊疆地區(qū)文化的一次全新闡釋?zhuān)@種闡釋不是“無(wú)根之木，無(wú)源之水”是基于我國(guó)北疆地區(qū)的歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)總結(jié)出來(lái)的。錫林郭勒盟自古就是北疆地區(qū)各民族文化的重要發(fā)祥地之一，也是他們生產(chǎn)生活的聚居區(qū)，獨(dú)特的環(huán)境和地理位置造就了這里各民族文化蓬勃發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是北疆文化在邊疆地區(qū)最好的展現(xiàn)之地。其中的錫林郭勒巖畫(huà)作為我國(guó)北方巖畫(huà)系統(tǒng)中的重要組成，是遠(yuǎn)古先民在長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的再創(chuàng)作，這其中所蘊(yùn)含的種各類(lèi)圖像無(wú)不向我們展示著北疆地區(qū)文化的歷史性、傳承性，譬如作為草原文化的馬圖像，農(nóng)耕文化的人面像，多種文化交融下產(chǎn)生的車(chē)輛圖像……這些圖像既生動(dòng)地向我們展示著先民的生產(chǎn)生活又形象的展現(xiàn)了各民族文化的交往交融，向我們表明了如今北疆各族文化的清晰來(lái)源，是北疆文化在北疆地區(qū)傳承發(fā)展的強(qiáng)有力的證據(jù)。

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作者簡(jiǎn)介：常嘎（1999—），男，蒙古族，內(nèi)蒙古錫林浩特人，在讀碩士研究生，內(nèi)蒙古師范大學(xué)，研究方向?yàn)楸狈缴贁?shù)民族美術(shù)史及美術(shù)理論。