[摘 要] 馬克思在《巴師夏和凱里》手稿中提出了經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的“民族環(huán)境”問題，闡述了法國和美國不同的民族環(huán)境何以驅(qū)使巴師夏和凱里走向相同的“經(jīng)濟(jì)和諧論”的理論謬誤。特定的民族環(huán)境決定了研究者面對(duì)經(jīng)濟(jì)材料時(shí)的預(yù)設(shè)立場，遮蔽了對(duì)資本主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)，限制了經(jīng)濟(jì)理論的世界視野。作為資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物，巴師夏和凱里的觀點(diǎn)體現(xiàn)了鮮明的辯護(hù)性。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)“民族環(huán)境”問題的突破與創(chuàng)新，在具有民族特色的同時(shí)彰顯了超越一國疆域的真理力量。這種超越源自其對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的深刻總結(jié)、對(duì)普遍性和特殊性關(guān)系的準(zhǔn)確把握和開放包容的理論品質(zhì)。最根本的是，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場，具有鮮明的社會(huì)主義性質(zhì)，這使其避免了服務(wù)于本民族資本增殖的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的狹隘辯護(hù)性，指向人的自由而全面發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 民族環(huán)境；《巴師夏和凱里》；中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.11.007

[中圖分類號(hào)] A811;F092.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1004-0544（2024）11-0063-08

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)路徑研究”（22&ZD012）；中國人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究院課題“馬克思恩格斯現(xiàn)代化思想”（2024RDXY01）。

作者簡介：陳海若（1996—），女，法學(xué)博士，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、博士后。

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要體現(xiàn)“民族性”1，要“提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案”2。作為中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的重要組成部分，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立足中國實(shí)踐、面向中國問題，提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果，形成了具有自主性、原創(chuàng)性、系統(tǒng)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，彰顯了鮮明的民族性。然而，民族性并不意味著故步自封，“越是民族的越是世界的”，“解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法”1。馬克思在《巴師夏和凱里》手稿中提出了經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的“民族環(huán)境”問題，通過對(duì)分別身處法國和美國不同民族環(huán)境的巴師夏和凱里所擁有的共同經(jīng)濟(jì)思想“意向”及其具體觀點(diǎn)差異的分析，揭示了民族環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的影響，這實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論何以超越民族環(huán)境、走向世界的認(rèn)識(shí)。

縱觀現(xiàn)有研究，圍繞《巴師夏和凱里》手稿的研究較少，尤其是馬克思在這一手稿中揭示的經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的“民族環(huán)境”問題尚沒有得到充分的概括和提煉。如何在揭示社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的同時(shí)推進(jìn)人類對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，如何在解決民族性問題的基礎(chǔ)上更好地解決世界性問題，是推動(dòng)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的重要命題。鑒于此，本文回到馬克思《巴師夏和凱里》手稿的文本，梳理和概括馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)“民族環(huán)境”問題的基本觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上探討其對(duì)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟示。

一、馬克思視域中經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的“民族環(huán)境”問題

經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的“民族環(huán)境”問題是馬克思在《巴師夏和凱里》手稿中提出的。在手稿中，馬克思在總結(jié)梳理李嘉圖和西斯蒙第之后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，闡明了美國人凱里和法國人巴師夏是“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”結(jié)束之后的“一個(gè)例外”。“他們兩人從事寫作的民族環(huán)境是完全不同的，甚至是相反的，但卻驅(qū)使他們產(chǎn)生了同樣的意向?！?在這里，馬克思正式提出了經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的“民族環(huán)境”問題。民族環(huán)境構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)思想形成發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)，是其民族特色的來源，但也可能限制經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展空間，驅(qū)使其走向謬誤。馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的“意向”和“民族環(huán)境”關(guān)系的闡釋，“不僅對(duì)于區(qū)分以巴師夏為代表的法國資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和以凱里為代表的美國資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論取向和國別、民族特色有著重要的意義，而且對(duì)我們理解經(jīng)濟(jì)思想史上各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派、思潮的理論取向和國別、民族特色也有著重要的意義”3。

馬克思闡明了凱里與巴師夏所處的完全不同的民族環(huán)境。作為一個(gè)從殖民地獨(dú)立的國家，美國的資本主義制度并非像英國那樣從長久的封建制度中孕育而出，而是直接由殖民者在美洲大陸上建立，“不是表現(xiàn)為一個(gè)長達(dá)數(shù)百年的運(yùn)動(dòng)的遺留下來的結(jié)果，而是表現(xiàn)為一個(gè)新的運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)”4。在國家建構(gòu)方面，美國的國家制度完全從屬于資本主義的發(fā)展，并且從來未能用某種自我目的掩飾起來；在生產(chǎn)力發(fā)展方面，來自舊大陸的生產(chǎn)力和新大陸的廣袤自然疆域相結(jié)合，在征服自然力上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往的一切成就。最重要的是，在美國，資本主義社會(huì)的對(duì)立還沒有徹底地表現(xiàn)出來，僅僅是“隱約不明的因素”5。法國則處于完全不同的境遇。正如馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出的那樣，小農(nóng)是“法國社會(huì)中人數(shù)最多的一個(gè)階級(jí)”6，“小塊土地所有制”仍占據(jù)較大的比重。法國充滿著“古老國家的關(guān)系”7。恩格斯將法國視為“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的典型國家”8。如果說美國是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在新大陸直接確立并在此基礎(chǔ)上建立起新的國家的產(chǎn)物，那么法國就是資本主義在具有深厚的封建君主制傳統(tǒng)的國家通過階級(jí)斗爭艱難建立起統(tǒng)治的結(jié)果。從這個(gè)意義上說，二者完全不同，甚至截然相反。

法國和美國獨(dú)特的民族環(huán)境構(gòu)成了巴師夏與凱里經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)踐基礎(chǔ)，也驅(qū)使二者走向“經(jīng)濟(jì)和諧論”的理論謬誤。

第一，民族環(huán)境決定了研究者面對(duì)經(jīng)濟(jì)材料時(shí)的預(yù)設(shè)立場。作為美國人，凱里在從事研究時(shí)，直接面對(duì)的是美國的現(xiàn)實(shí)圖景。美國資本主義社會(huì)的對(duì)立還未完全展現(xiàn)出來的客觀現(xiàn)實(shí)使他只能看到資本主義生產(chǎn)關(guān)系的“和諧”，將英國等國家中已經(jīng)出現(xiàn)的尖銳矛盾視為“封建時(shí)期遺留下來的束縛”所致，這決定了他面對(duì)經(jīng)濟(jì)材料時(shí)的預(yù)設(shè)立場。“作為真正的美國人，凱里從四面八方收集舊大陸給他提供的大量材料，但不是為了去認(rèn)識(shí)這些材料的內(nèi)在精神，從而承認(rèn)這些材料特有的生存權(quán)利，而是把它們作為死的例子，作為毫無差別的材料來進(jìn)行加工，用來達(dá)到他自己的目的，用來證實(shí)他從美國人的立場出發(fā)抽象出來的論點(diǎn)?！?與凱里相比，巴師夏身處封建制度相對(duì)頑固的法國。面對(duì)法國社會(huì)愈演愈烈的尖銳矛盾，他沒有以科學(xué)的態(tài)度審視和分析現(xiàn)實(shí)存在的矛盾，反而在現(xiàn)實(shí)矛盾的沖擊下走向了想象的和諧。法國的民族環(huán)境帶給巴師夏與現(xiàn)實(shí)矛盾相反的、預(yù)定和諧的預(yù)設(shè)立場。這種預(yù)設(shè)立場導(dǎo)致他雖然看到了法國社會(huì)尖銳的階級(jí)對(duì)立和矛盾，卻將其視為“發(fā)育不全”的產(chǎn)物，進(jìn)而完全拋開了現(xiàn)實(shí)存在的豐富經(jīng)濟(jì)材料，陷入純粹的想象之中。他的經(jīng)濟(jì)理論“不是來自豐富的生動(dòng)的直觀，而相反地是從貧乏的、緊張的、對(duì)立的反思中產(chǎn)生的夸張的產(chǎn)物”2。在研究中，巴師夏或是采用幾個(gè)局部的例子用于佐證自身的觀點(diǎn)，或是基于自身的預(yù)設(shè)立場對(duì)經(jīng)濟(jì)材料加以想象的編撰，這使其理論完全喪失了現(xiàn)實(shí)性。

第二，民族環(huán)境遮蔽了對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的普遍性和特殊性的認(rèn)識(shí)。凱里將美國視為資本主義的樣板國家，“把這一巨大的新大陸賴以如此迅速地、如此驚人地和如此順利地發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系看作是社會(huì)生產(chǎn)和交往的永恒的正常關(guān)系”3。在他看來，只有美國的關(guān)系才是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的純粹形式，其他國家的關(guān)系都是被國家干涉和侵?jǐn)_的產(chǎn)物，是普遍規(guī)律被歪曲的結(jié)果。“凱里的普遍性是美國人的普遍性。”4巴師夏則從法國尖銳的矛盾中走向了另一個(gè)極端，將他幻想中的與法國截然不同的“和諧”社會(huì)關(guān)系當(dāng)作資本主義的普遍規(guī)律，無視在資本主義各國中存在的尖銳對(duì)立和矛盾，認(rèn)為其“不過是法國的、民族的歪曲表現(xiàn)”5。“巴師夏的普遍性是無視一切國家?！?凱里和巴師夏都沒有正確把握規(guī)律的普遍性與特殊性的關(guān)系。凱里將美國的特殊情況當(dāng)作資本主義社會(huì)的普遍性質(zhì)加以抽象化、一般化；巴師夏則把想象中的形式當(dāng)作普遍規(guī)律，把法國現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)象當(dāng)作普遍規(guī)律在民族形式中的扭曲，過度強(qiáng)調(diào)法國的特殊性而無視其所反映的資本主義社會(huì)普遍規(guī)律。

第三，民族環(huán)境限制了經(jīng)濟(jì)理論的世界視野。在凱里看來，資本主義社會(huì)的關(guān)系是和諧的，之所以會(huì)出現(xiàn)矛盾和對(duì)立，是國家的侵犯和干涉所致，是封建力量遺留的產(chǎn)物。而一旦將目光投向世界市場，他立刻就發(fā)現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系處處都是矛盾，于是他將這種矛盾歸咎于作為世界市場統(tǒng)治力量的英國。他認(rèn)為，英國不僅在國內(nèi)瓦解了作為經(jīng)濟(jì)和諧基礎(chǔ)的城市和鄉(xiāng)村、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的和諧合作關(guān)系，還通過世界市場破壞其他民族的和諧關(guān)系。于是，反對(duì)國家干涉的他又訴諸國家的力量，試圖通過關(guān)稅保護(hù)來維護(hù)本國經(jīng)濟(jì)的和諧，而這恰恰契合了美國民族資本主義的發(fā)展要求。對(duì)于剛剛獨(dú)立的美國來說，資本主義還處于發(fā)展初期，需要通過各類貿(mào)易保護(hù)舉措來避免世界市場的沖擊，保護(hù)本國產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。民族環(huán)境限制了凱里經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的視野，使之一旦涉及世界市場，便出現(xiàn)理論內(nèi)部的矛盾，從反對(duì)國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)走向貿(mào)易保護(hù)主義?！八麩o論確認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部的和諧，或者確認(rèn)同樣一些關(guān)系在其世界市場的形式上的不和諧，都同樣是一個(gè)美國人?！?對(duì)巴師夏而言，現(xiàn)有的資本主義生產(chǎn)關(guān)系處處存在著對(duì)立和緊張，和諧僅存在于他的想象中，世界市場便成了他心目中成就和諧經(jīng)濟(jì)關(guān)系的彼岸。“僅僅想象和諧的巴師夏，只是在法國的盡頭，并且在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的一切民族分立的組成部分?jǐn)[脫了國家監(jiān)督而相互競爭的地方，才開始看到和諧的實(shí)現(xiàn)?！?在法國，資本主義已經(jīng)取得了一定發(fā)展，需要借助世界市場攫取更多的剩余價(jià)值。日益高漲的社會(huì)主義浪潮也要求在理論上對(duì)資本主義制度的合法性予以論證，為法國國土現(xiàn)實(shí)存在的矛盾和對(duì)立尋求出路。民族環(huán)境限制了巴師夏經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的視野，使之盲目擁抱世界市場，認(rèn)為只要通過自由貿(mào)易，放棄經(jīng)濟(jì)上的疆界，確立起英國、美國式的理想形式，就能使法國擺脫現(xiàn)實(shí)存在的矛盾對(duì)立，走向經(jīng)濟(jì)的和諧。

總而言之，不同的民族環(huán)境驅(qū)使凱里和巴師夏走向了相同的“經(jīng)濟(jì)和諧論”的理論謬誤。從思想史的角度看，二者均是資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物，體現(xiàn)了鮮明的辯護(hù)性。資本主義的民族環(huán)境和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場使他們的經(jīng)濟(jì)理論不是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的深刻觀察和理論反思的基礎(chǔ)上，而是為資本主義提供辯護(hù)，實(shí)質(zhì)都是為了證明資本主義的關(guān)系是和諧的，現(xiàn)存的矛盾和對(duì)立不過是國家干涉下的扭曲。民族環(huán)境決定的預(yù)設(shè)立場使二者沒有從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)材料出發(fā)得出結(jié)論，而是將材料作為“死的例子”進(jìn)行加工，進(jìn)而佐證自身觀點(diǎn)，甚至干脆虛構(gòu)歷史來論證自身的假想。他們要么將民族的關(guān)系視為永恒的一般關(guān)系，要么從民族關(guān)系的反面假想一套僅存在于彼岸的理想形式；要么從狹隘的民族利益出發(fā)主張貿(mào)易保護(hù)，要么盲目崇拜世界市場。不管是對(duì)待經(jīng)濟(jì)材料的預(yù)設(shè)立場還是對(duì)資本主義規(guī)律的片面認(rèn)識(shí)，抑或是世界視野上的狹隘性，都最終導(dǎo)向二者共同的理論謬誤——“經(jīng)濟(jì)和諧論”。在理論目的上，凱里以“經(jīng)濟(jì)和諧論”否認(rèn)李嘉圖和現(xiàn)代英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家揭示出的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立和矛盾，強(qiáng)調(diào)貿(mào)易保護(hù)；巴師夏則堅(jiān)持法國應(yīng)該走徹底的資本主義道路，反對(duì)日益高漲的社會(huì)主義浪潮，要求積極融入世界市場。二者最終都是為維護(hù)本民族的資本主義利益所服務(wù)，從根本上看，“兩個(gè)人都是非歷史的和反歷史的”3。

二、中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“民族環(huán)境”問題的突破與創(chuàng)新

中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論成果，開辟了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化時(shí)代化的新境界。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立足中國實(shí)踐，面向中國問題，體現(xiàn)中國立場，形成中國主張，具有鮮明的中國特色，與此同時(shí)，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)“民族環(huán)境”問題的突破和創(chuàng)新，彰顯出超越一國疆域的真理力量。這種超越源自其對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的深刻總結(jié)、對(duì)普遍性和特殊性關(guān)系的準(zhǔn)確把握與開放包容的理論品質(zhì)。最根本的是，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場，具有鮮明的社會(huì)主義性質(zhì)，這使其避免了服務(wù)于本民族資本增殖的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的狹隘辯護(hù)性，指向人的自由而全面發(fā)展。

（一）中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立足現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)總結(jié)規(guī)律

馬克思指出：“像經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣一門科學(xué)的發(fā)展，是同社會(huì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，或者僅僅是這種運(yùn)動(dòng)在理論上的表現(xiàn)?！?預(yù)設(shè)立場的存在使凱里與巴師夏不是立足于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)材料提煉總結(jié)理論，而是將經(jīng)濟(jì)材料視為“死的例子”，通過對(duì)經(jīng)濟(jì)材料的加工、編撰和選擇佐證自身的預(yù)設(shè)觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上所形成的經(jīng)濟(jì)思想自然喪失了科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)性?？茖W(xué)的經(jīng)濟(jì)理論必須拋開形式多樣的預(yù)設(shè)立場，從事實(shí)出發(fā)概括和總結(jié)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的理論品質(zhì)，立足我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐提煉總結(jié)規(guī)律，這使其能夠超越民族環(huán)境可能帶來的預(yù)設(shè)立場，在立足中國國情、面向中國問題、植根中國實(shí)踐的基礎(chǔ)上具有反映客觀規(guī)律的真理力量。

首先，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情。“社會(huì)主義初級(jí)階段是當(dāng)代中國的最大國情、最大實(shí)際?！?在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一系列突出特點(diǎn)，最核心的就是所有制結(jié)構(gòu)上的堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，這決定了我國社會(huì)的基本性質(zhì)和發(fā)展方向。在獨(dú)具特色的所有制結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，我國在分配制度、市場經(jīng)濟(jì)體制、政府和市場關(guān)系、資本制度等方面體現(xiàn)出若干獨(dú)有特征。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)，正是從這些獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中提煉總結(jié)具有學(xué)理性、系統(tǒng)性和科學(xué)性的規(guī)律，形成系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。

其次，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面向現(xiàn)實(shí)存在的經(jīng)濟(jì)問題。問題是時(shí)代的聲音。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是學(xué)者在書齋中的抽象理論預(yù)設(shè)，而始終指向現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問題，伴隨現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要建構(gòu)發(fā)展。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的重點(diǎn)議題，如農(nóng)村土地承包的所有權(quán)、承包權(quán)、經(jīng)營權(quán)屬性問題，國有企業(yè)改革問題，鄉(xiāng)村振興問題，數(shù)字經(jīng)濟(jì)問題等，都源自經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀需要。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上的大論戰(zhàn)、大討論，也來源于對(duì)實(shí)踐中出現(xiàn)的重大現(xiàn)實(shí)問題的觀照。問題導(dǎo)向使中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和實(shí)踐指導(dǎo)性，保有生機(jī)勃勃的理論生命力和不斷前進(jìn)的發(fā)展活力。

再次，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)并完善發(fā)展。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是抽象的理論預(yù)設(shè)或原則的集合，其自開創(chuàng)起就具有鮮明的實(shí)踐性。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念、范疇、論斷、原理是在堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，在長期實(shí)踐中總結(jié)和提煉的。實(shí)踐是理論的來源，也是檢驗(yàn)理論真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。正是在“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的螺旋式上升的深度互動(dòng)中，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，從中提煉出標(biāo)識(shí)性概念和原創(chuàng)性理論，成為體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的自主知識(shí)體系。

（二）中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)了普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門歷史的科學(xué)，具有普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的特點(diǎn)。恩格斯提出，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從最廣的意義上說，是研究人類社會(huì)中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)”2，這揭示了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍性。但是，恩格斯也強(qiáng)調(diào)，“人們?cè)谏a(chǎn)和交換時(shí)所處的條件，各個(gè)國家各不相同，而在每一個(gè)國家里，各個(gè)世代又各不相同。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對(duì)一切國家和一切歷史時(shí)代都是一樣的”3，這闡明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性。從理論的發(fā)展過程看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“首先研究生產(chǎn)和交換的每個(gè)個(gè)別發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適用于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律”4。正是在從特殊上升到普遍、從普遍具體化為特殊的矛盾運(yùn)動(dòng)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)得以完善發(fā)展。資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家將資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律當(dāng)作永恒的自然規(guī)律，無疑忽視了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)歷史基礎(chǔ)，片面強(qiáng)調(diào)其普遍性，忽視其特殊性。也正是由于對(duì)“普遍規(guī)律”“理想形式”的迷信，凱里和巴師夏才走入了“經(jīng)濟(jì)和諧論”的理論謬誤。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)了普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一，既善于從中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中總結(jié)社會(huì)化大生產(chǎn)、市場經(jīng)濟(jì)、資源配置等具有普遍性的人類社會(huì)生產(chǎn)和交換規(guī)律，也立足中國的獨(dú)特國情，提出一系列反映社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)特征和規(guī)律的概念和理論。正是在普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一中，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)超越了民族環(huán)境可能造成的片面認(rèn)知，站在人類社會(huì)歷史發(fā)展高度創(chuàng)造出科學(xué)的理論體系。

一方面，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在揭示普遍規(guī)律的同時(shí)體現(xiàn)了民族特殊性，為普遍規(guī)律的豐富和發(fā)展作出民族的獨(dú)特貢獻(xiàn)。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所創(chuàng)造出的一系列理論成果，既包括我國在社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊規(guī)律，如關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的理論，關(guān)于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的理論等內(nèi)容，也包括資源配置規(guī)律、社會(huì)化大生產(chǎn)規(guī)律、價(jià)值規(guī)律、科學(xué)技術(shù)的作用等具有普遍性的理論；既包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)、立場和方法，也包括同中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想和社會(huì)主義初級(jí)階段的具體實(shí)際相結(jié)合所形成的創(chuàng)新理論成果?！霸谥袊厣鐣?huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族性內(nèi)容中，包含著人類共同的價(jià)值追求，具有世界范圍經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一般性和普遍性?！?普遍性規(guī)律在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)行中被具體化為具有民族特殊性的規(guī)律，在我國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐基礎(chǔ)上所形成的具有民族特殊性的規(guī)律也為豐富和發(fā)展對(duì)普遍性規(guī)律的認(rèn)識(shí)作出貢獻(xiàn)。從普遍到特殊的轉(zhuǎn)化和從特殊到普遍的升華是不可分割的過程，兩者有機(jī)統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)程之中。

另一方面，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在回答中國問題的同時(shí)給出人類總體問題的解答。近年來，世界面臨一系列全球性問題。如環(huán)境污染和自然資源緊張等問題日益嚴(yán)峻，貿(mào)易保護(hù)主義和單邊主義盛行，全球貧富差距日益擴(kuò)大，出現(xiàn)難以彌合的發(fā)展鴻溝等。普遍繁榮、共同富裕、互利合作、清潔美麗是世界人民的普遍追求。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于解決的貧困治理問題、共同富裕問題、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化問題、科技創(chuàng)新能力提升問題、綠色發(fā)展問題等，不僅是當(dāng)代中國所面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題，也是世界各國需要共同面對(duì)的問題。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探索出一套社會(huì)主義國家走向現(xiàn)代化的獨(dú)特理論體系，形成了獨(dú)具特色的制度方案，不僅為社會(huì)主義國家提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)和啟示，也為廣大發(fā)展中國家提供了全新的路徑選擇，彰顯了深遠(yuǎn)的世界意義。

（三）中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是開放包容的理論體系

世界歷史的開辟終結(jié)了地域的、民族的歷史，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”2。世界市場的形成促使世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益連為整體，這意味著經(jīng)濟(jì)理論必須具有宏大的世界歷史視野，以觀照世界市場的形成發(fā)展及其所帶來的人類普遍交往的現(xiàn)實(shí)境遇。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是開放包容的理論體系，既堅(jiān)持本民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的獨(dú)立性與主體性，也強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，利用好國際國內(nèi)兩個(gè)市場、兩種資源；既堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的自主性、原創(chuàng)性，主張建立自主知識(shí)體系，也強(qiáng)調(diào)借鑒吸收國外經(jīng)濟(jì)理論的合理成分。開放包容的理論品質(zhì)讓中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)超越了民族環(huán)境可能造成的視野局限，得以站在世界歷史高度把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

一方面，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有全球化的理論視野。世界歷史的開辟和資本主義的全球擴(kuò)張使世界各國的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密，全球化成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。全球化進(jìn)程中，區(qū)域的、民族的生產(chǎn)日益被世界性、全球性的生產(chǎn)所取代，任何一國都不能獨(dú)善其身。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終堅(jiān)持全球化的理論視野，既看到我國經(jīng)濟(jì)深度融入世界經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)，形成了關(guān)于用好國際國內(nèi)兩個(gè)市場、兩種資源的理論；也看到全球化浪潮給我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，注重對(duì)國家經(jīng)濟(jì)安全的研究，積極防范各種風(fēng)險(xiǎn)?！皣H經(jīng)濟(jì)的交流和交往是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，各國分工合作、互利共贏仍然是人類休戚與共的命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求。全面深化當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，要從國內(nèi)經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面及其聯(lián)系上，拓展中國特色‘系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說’研究視界?！?全球化的視野中，我國堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，科學(xué)把握當(dāng)今時(shí)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)和方向，形成了“世界百年未有之大變局”的科學(xué)判斷和“加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局”等理論成果，既避免了當(dāng)今諸多國家出現(xiàn)的民族保護(hù)主義，也避免了部分國家“依附發(fā)展”的困境，指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)向更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

另一方面，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在同其他各類經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的交流互鑒中完善發(fā)展。世界各個(gè)國家的歷史條件、社會(huì)環(huán)境、文化底蘊(yùn)有所不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原則、路徑、方法也各有差別，形成了諸多經(jīng)濟(jì)思想流派，如英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國重農(nóng)學(xué)派、德國歷史學(xué)派、美國制度主義、奧地利學(xué)派、瑞典學(xué)派等。對(duì)此，必須秉持開放包容的態(tài)度，在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中加以鑒別和檢驗(yàn)，堅(jiān)持以我為主、為我所用，使之成為發(fā)展中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的寶貴資源。習(xí)近平總書記指出：“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于金融、價(jià)格、貨幣、市場、競爭、貿(mào)易、匯率、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)、增長、管理等方面的知識(shí)，有反映社會(huì)化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的一面，要注意借鑒?！?正是這種開放包容的理論品質(zhì)使中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既體現(xiàn)了自主性、原創(chuàng)性，也以海納百川的胸懷吸收借鑒一切人類文明的優(yōu)秀成果，逐步獲得對(duì)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，并隨著中國國際影響力的提升在世界范圍傳播開去。

（四）中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場

人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義矢志不渝的追求。馬克思主義經(jīng)典作家從人民立場出發(fā)觀察人類社會(huì)發(fā)展歷史，指出從人的依賴關(guān)系到以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，再到建立在個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，人類社會(huì)發(fā)展的過程即人逐步擺脫奴役，走向自由而全面發(fā)展的過程。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?以人民為中心的根本價(jià)值立場和鮮明的社會(huì)主義性質(zhì)使中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)超越了服務(wù)于本民族資本增殖的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的狹隘辯護(hù)性，具有促進(jìn)人類進(jìn)步和解放的向度。

中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場。馬克思揭示了資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯護(hù)性，提出這種辯護(hù)性本質(zhì)上服務(wù)于資本增殖和全球擴(kuò)張的需要。這種以資本為中心的價(jià)值取向從根本上決定了其看不到物的聯(lián)系背后的人的關(guān)系，無法從看似公平的勞動(dòng)和資本的交換中看到資本無償占有勞動(dòng)者的剩余價(jià)值的本質(zhì)，因而只能從抽象的“人性”“和諧”出發(fā)論證資本主義生產(chǎn)方式的合理性。以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為出發(fā)點(diǎn)考察人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)把握了人類社會(huì)歷史的真實(shí)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了隱藏在資本主義生產(chǎn)交換的復(fù)雜形式下的人與人之間的真實(shí)關(guān)系，揭示出剩余價(jià)值的秘密，最終找到了揚(yáng)棄資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，走向人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本價(jià)值立場，不僅關(guān)注中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)背后的人與人之間的關(guān)系，也觀照在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中人的存在方式和生活狀態(tài)，致力于以經(jīng)濟(jì)社會(huì)的整體發(fā)展進(jìn)步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕與人的全面發(fā)展。

中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅致力于通過經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)M足人民日益增長的美好生活需要，為中國人民謀幸福，也強(qiáng)調(diào)互利合作，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)全人類的普遍繁榮。資本主義力量所開辟的世界歷史在為落后國家賦予現(xiàn)代化的普遍命運(yùn)的同時(shí)，也構(gòu)建了資本主義的世界體系。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，資本主義發(fā)達(dá)國家以全球分工、金融霸權(quán)和文化輸出等手段，掠奪發(fā)展中國家無產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的剩余價(jià)值，使世界范圍內(nèi)的貧富差距越來越大。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在建構(gòu)和發(fā)展的過程中，始終堅(jiān)持對(duì)我國經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)之間相互依賴、相互影響關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，在謀求本國發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)世界各國共同發(fā)展，在為本國人民謀福利的同時(shí)為世界人民的幸福創(chuàng)造寶貴機(jī)遇，推動(dòng)國際經(jīng)濟(jì)秩序朝著平等公正、合作共贏的方向發(fā)展。這使中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在價(jià)值取向上超越了民族環(huán)境可能造成的僅關(guān)注本民族利益，忽視世界其他國家利益的局限，在推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的同時(shí)關(guān)懷人類文明發(fā)展進(jìn)步，擔(dān)當(dāng)起促進(jìn)世界各國共同發(fā)展的使命。

三、結(jié)語：推動(dòng)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界

當(dāng)前，我國正在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上的深刻變革，也開拓著人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中具有原創(chuàng)性的偉大實(shí)踐。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就舉世矚目，其發(fā)展奇跡背后的機(jī)理亟待揭示，發(fā)展經(jīng)驗(yàn)也亟待總結(jié)和升華，其中蘊(yùn)含著理論創(chuàng)新的巨大動(dòng)力、活力、潛力。作為“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展最典型、最豐富的現(xiàn)實(shí)形態(tài)”①，中國特色社會(huì)主義無疑是世界社會(huì)主義發(fā)展史上極具代表性和生命力的樣本，為豐富發(fā)展馬克思主義對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)，開拓馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界作出了巨大貢獻(xiàn)。從世界范圍來看，中國在世界經(jīng)濟(jì)格局中具有愈來愈深遠(yuǎn)的影響，不僅是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)新的潮頭，也深刻引領(lǐng)著世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)，代表人類文明發(fā)展進(jìn)步的方向。在這一背景下，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是我國自主知識(shí)體系建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)，也承擔(dān)著不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界的歷史性任務(wù)，越來越成為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中具有感召力和引領(lǐng)力的組成部分。馬克思在《巴師夏和凱里》手稿中揭示了民族環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的影響，提出了經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的“民族環(huán)境”問題。在創(chuàng)新發(fā)展的過程中，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探索出了一條立足民族又面向世界的全新道路，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“民族環(huán)境”問題的突破和創(chuàng)新。其不僅是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性提煉和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新發(fā)展成果，也以其對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的深刻總結(jié)、對(duì)普遍性和特殊性關(guān)系的準(zhǔn)確把握、開放包容的理論品質(zhì)，以及以人民為中心、促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值立場超越了民族環(huán)境可能帶來的限制，在體現(xiàn)鮮明民族特色的同時(shí)成為具有世界性影響、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)說?！爸袊厣鐣?huì)主義的發(fā)展是社會(huì)主義從國別（中國）走向世界，最終實(shí)現(xiàn)全人類理想社會(huì)遠(yuǎn)大目標(biāo)的發(fā)展歷史。相應(yīng)地，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也是不斷從狹義擴(kuò)展至廣義的過程，進(jìn)而表現(xiàn)為由國別性走向國際性。”②在未來，我們不僅要立足民族，以我國的發(fā)展實(shí)踐和正在做的事情為中心建構(gòu)具有自主性、原創(chuàng)性、體系性的理論成果，也要積極推動(dòng)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展和人類整體進(jìn)步作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

責(zé)任編輯 倪子雯