[摘 要] 20世紀(jì)90年代，錢學(xué)森用“靈境”指稱“虛擬現(xiàn)實(shí)”。2020年，“元宇宙元年”開啟，“虛擬現(xiàn)實(shí)”技術(shù)進(jìn)階造就了虛實(shí)互生的元宇宙靈境，成為當(dāng)下文化消費(fèi)體驗(yàn)的新時(shí)空境脈。對(duì)此進(jìn)行研究，可以引入?？绿岢龅摹爱愅邪睢备拍罴袄碚摚l(fā)現(xiàn)與解析時(shí)空解構(gòu)、煥新體驗(yàn)的元宇宙異托邦。在這個(gè)異托邦中，消費(fèi)者的身體形態(tài)是化身與分身，顯現(xiàn)了虛實(shí)互生、無限分延的特征。對(duì)于這個(gè)異托邦，要在“人—物—場(chǎng)—技”四個(gè)層面上進(jìn)行治理，重塑四重價(jià)值。重塑消費(fèi)主體價(jià)值，要推動(dòng)主體獲得真正的身心自由；重塑消費(fèi)事物的價(jià)值，要提升事物體驗(yàn)并關(guān)注消費(fèi)過程中的人—物關(guān)系；重塑消費(fèi)場(chǎng)域價(jià)值，要不斷在場(chǎng)鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值體系；重塑代具性技術(shù)價(jià)值，要反思和反制技術(shù)對(duì)人的僭越。

[關(guān)鍵詞] 元宇宙；異托邦；文化消費(fèi)；文化境脈

[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.11.009

[中圖分類號(hào)] G114; G124 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1004-0544（2024）11-0079-11

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“多元融通視域下的新時(shí)代文化消費(fèi)研究”（22BH143）；國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“推進(jìn)國(guó)家文化數(shù)字化發(fā)展與治理研究”（23AH020）。

作者簡(jiǎn)介：徐望（1985—），女，藝術(shù)學(xué)博士，江蘇省文化藝術(shù)研究院副研究員，南京大學(xué)藝術(shù)文化研究所特聘研究員，南京藝術(shù)學(xué)院紫金文創(chuàng)研究院特約高級(jí)研究員。

2020年被國(guó)際社會(huì)稱為“元宇宙元年”，元宇宙技術(shù)作為一種具有顯著新質(zhì)生產(chǎn)力屬性的新技術(shù)引發(fā)了全球各界的高度關(guān)注。對(duì)于文化生產(chǎn)與消費(fèi)而言，元宇宙的出現(xiàn)昭示著“文科融合”進(jìn)入新階段，造就了新的文化藝術(shù)時(shí)空，賦予了文化產(chǎn)業(yè)新的騰飛之翼。自2020年至今，關(guān)于元宇宙賦能文化藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出爆發(fā)式增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者采用不同視角、理論、方法對(duì)于這一時(shí)代特質(zhì)鮮明的論題進(jìn)行了大量探索。既有研究主要有以下幾類：（1）元宇宙文化社會(huì)學(xué)研究，基于社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)場(chǎng)域、社會(huì)認(rèn)識(shí)論、社會(huì)技術(shù)論等角度解析元宇宙對(duì)于社會(huì)文化發(fā)展的影響，代表性學(xué)者為藍(lán)江；（2）元宇宙文化藝術(shù)傳播研究，包括元宇宙?zhèn)鞑ッ浇?、平臺(tái)、算法、模式、場(chǎng)景等，這類研究視角繁雜、數(shù)量頗豐，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院已經(jīng)發(fā)布了3版相關(guān)研究報(bào)告；（3）元宇宙文化藝術(shù)產(chǎn)品研究，包括NFT藝術(shù)品、游戲、戲劇、藝術(shù)設(shè)計(jì)、虛擬偶像等；（4）元宇宙文化和旅游產(chǎn)業(yè)研究，重在探索元宇宙技術(shù)賦能文旅融合的路徑；（5）元宇宙文化管理研究，臧志鵬、解學(xué)芳等學(xué)者基于管理學(xué)的學(xué)科視域，探索中國(guó)文化元宇宙體系建設(shè)、產(chǎn)業(yè)鏈延展、風(fēng)險(xiǎn)化解與治理機(jī)制、倫理問題應(yīng)對(duì)策略等，編撰并于2023年發(fā)布了《中國(guó)文化元宇宙白皮書》。

筆者試圖引入“異托邦”概念及理論，來解析元宇宙時(shí)空特質(zhì)，?？绿岢龅摹爱愅邪睢备拍?，意即異質(zhì)空間，與之對(duì)應(yīng)的是異質(zhì)時(shí)間，即“異托時(shí)”。運(yùn)用這一概念描述與詮解元宇宙的時(shí)空特質(zhì)，具有適切性，且能更好地說明與論證消費(fèi)者在元宇宙境脈中獲得的異質(zhì)性時(shí)空體驗(yàn)，而這種異質(zhì)體驗(yàn)，正是元宇宙文化藝術(shù)的重要賣點(diǎn)——體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的消費(fèi)者樂意為異質(zhì)時(shí)空中的異質(zhì)體驗(yàn)買單。筆者認(rèn)為元宇宙技術(shù)造就了一種文化消費(fèi)異托邦，基于對(duì)此描摹闡釋，進(jìn)一步探討消費(fèi)者在其中的身體形態(tài)，并在價(jià)值重塑的意義上提出治理思路，試圖從新的理論視角對(duì)元宇宙文化生產(chǎn)與消費(fèi)作出新的探索。

還需要說明的是，筆者把元宇宙視為一種全新的文化境脈。理解文化境脈，要辨析“境脈”與“語境”的微妙區(qū)別。兩者同為外來詞匯，同樣譯自context。譯作“語境”時(shí)，更側(cè)重于指類似于文本關(guān)系（上下文互文關(guān)系）的所指對(duì)象所處的共時(shí)性場(chǎng)境；譯作“境脈”時(shí)，更側(cè)重于指場(chǎng)境的文脈關(guān)系，語意上增加了回溯歷史脈絡(luò)、超越現(xiàn)下時(shí)間、指向未來可能性的歷時(shí)性意味。在教育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，“境脈學(xué)習(xí)”（Contextual Learning）是一個(gè)專用術(shù)語。結(jié)合當(dāng)下文化領(lǐng)域?qū)π驴萍歼\(yùn)用的現(xiàn)實(shí)，如機(jī)器學(xué)習(xí)、人機(jī)交互、沉浸式虛擬時(shí)空等，在此，運(yùn)用“境脈”這一術(shù)語，更為恰當(dāng)，更加凸顯了科技躍遷、生產(chǎn)力躍遷、文化生產(chǎn)與消費(fèi)時(shí)空境脈躍遷的唯物史論意義。

一、元宇宙靈境：當(dāng)下文化消費(fèi)體驗(yàn)的發(fā)生場(chǎng)

（一）文化體驗(yàn)元宇宙靈境的生成

1992年，斯蒂芬森（Neal Stephenson）的賽博朋克體科幻小說《雪崩》（Snow Crash）出版。小說將故事設(shè)定在一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)時(shí)空中，此時(shí)基于VR設(shè)備的使用，人類與虛擬人共同生活。其中提出了“元宇宙”（metaverse，中譯本譯為“超元域”）概念，并提出了人類生存于元宇宙的“化身”（avatar）形態(tài)。“元宇宙”這一概念的所指是：基于多元數(shù)字技術(shù)（VR、AR、MR、XR、數(shù)字孿生、人機(jī)交互、區(qū)塊鏈、云計(jì)算、AI與AIGC等技術(shù)）整合的虛實(shí)共生的人類生存新時(shí)空。錢學(xué)森先生傾向于把元宇宙底層技術(shù)VR所創(chuàng)造的交互共享性、具身沉浸式、平行宇宙化的虛擬場(chǎng)境稱為“靈境”。他于1990年11月27日在寫給汪成為的一封書信末尾談及“Virtual Reality”的翻譯，寫道：“此詞中譯，可以是1.人為景境（不用‘人造景境’，那是中國(guó)園林了），2.靈境。我特別喜歡‘靈境’，中國(guó)味特濃。”11998年6月18日，他寫了一篇短文《用“靈境”是實(shí)事求是的》，其中論述道：“我們傳統(tǒng)文化正好有一個(gè)表達(dá)這種情況的詞‘靈境’；這比‘臨境’好，因?yàn)檫@個(gè)境是虛的，不是實(shí)的?！?

以色列歷史學(xué)家、哲學(xué)家、未來學(xué)家赫拉利（Yuval Noah Harari）把想象力看作人類進(jìn)步的本源性驅(qū)動(dòng)力3，人類文明的進(jìn)步與社會(huì)形態(tài)、文化境脈的演化，顯現(xiàn)為一部現(xiàn)實(shí)與想象、在世與超世、物質(zhì)存在與虛擬存在的互構(gòu)演化史，蘊(yùn)藉著擺脫物質(zhì)、自然、肉身束縛的追尋生命自由的內(nèi)驅(qū)力。元宇宙可視為有形有界的物理時(shí)空虛擬化、無限化地延伸拓展，可以視為眾多平行時(shí)空的集合體。元宇宙創(chuàng)生了亦真亦幻的新型感知域，人類主體感覺經(jīng)驗(yàn)（視聽嗅味觸等）的原材料虛擬化，而體驗(yàn)卻是具身化的；元宇宙造就了人類社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)、身份系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)文化系統(tǒng)的新境脈；元宇宙的誕生滿足了人類以技術(shù)與藝術(shù)手段對(duì)生命現(xiàn)實(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行虛擬補(bǔ)償?shù)男睦硇枨?，?shí)現(xiàn)了人模仿上帝創(chuàng)世、對(duì)世界仿真的游戲沖動(dòng)，展現(xiàn)了“從動(dòng)物到上帝”4、再“從智人到神人”5的現(xiàn)代神話。

為人類帶來全新文化體驗(yàn)的元宇宙靈境的生成，標(biāo)志著“文科融合”進(jìn)入新世代。從1992年科幻小說《雪崩》構(gòu)筑了想象中的元宇宙雛形，到2018年科幻電影《頭號(hào)玩家》將“元宇宙”概念具象化，再到2021年3月網(wǎng)絡(luò)游戲公司羅布樂思（Roblox）上市顯示虛擬世界的脫域共享化，同年10月社交媒體平臺(tái)“Facebook”更名為“Meta”，這一系列具有時(shí)代科技烙印的事件，都顯示著作為文化生產(chǎn)與消費(fèi)新時(shí)空的元宇宙的出現(xiàn)與進(jìn)階絕非偶然，而是數(shù)字科技作用于文化生產(chǎn)與消費(fèi)的必然。在全球經(jīng)濟(jì)與文化的元宇宙化浪潮中，中國(guó)作出了相應(yīng)的頂層設(shè)計(jì)：2022年10月，工業(yè)和信息化部、教育部、文化和旅游部、國(guó)家廣播電視總局、國(guó)家體育總局聯(lián)合印發(fā)了《虛擬現(xiàn)實(shí)與行業(yè)應(yīng)用融合發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2022—2026年）》；2023年8月，工業(yè)和信息化部辦公廳、教育部辦公廳、文化和旅游部辦公廳、國(guó)務(wù)院國(guó)資委辦公廳、廣電總局辦公廳聯(lián)合印發(fā)了《元宇宙產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展三年行動(dòng)計(jì)劃（2023—2025年）》。

（二）文化消費(fèi)者身臨元宇宙靈境

國(guó)際社會(huì)把2020年稱為“元宇宙元年”，這與2019年末全球爆發(fā)的新型冠狀病毒疫情（Corona Virus Disease 2019，COVID-19）直接相關(guān)。2020年，在疫情導(dǎo)致的社會(huì)生活隔離封控環(huán)境下，虛擬社會(huì)的臨界點(diǎn)被觸發(fā)，線上生活成為常態(tài)，人們的注意力前所未有地聚焦于數(shù)字世界及其體驗(yàn)上，并認(rèn)識(shí)到VR技術(shù)并非單一的鏡像擬真與想象虛擬，也不是僅僅制造一個(gè)假象世界，而是可能提供一個(gè)人類以數(shù)字化身形態(tài)真實(shí)生存其中的現(xiàn)實(shí)世界，人類未來具有向虛擬世界遷移的極大可能性。美國(guó)計(jì)算機(jī)科學(xué)家尼古拉尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）在20世紀(jì)提出的“數(shù)字化生存”1并非妄語，人類將走向肉身與數(shù)身交互的兩棲化生存樣態(tài)；“數(shù)字孿生”所指不僅在于人類外部環(huán)境的數(shù)字鏡像化，更指涉人類身體本身演化為數(shù)字化身。

把VR翻譯為富于中國(guó)美學(xué)意味的“靈境”一詞的錢學(xué)森在20世紀(jì)90年代就認(rèn)為“靈境”可以大大拓展人的覺知系統(tǒng)，人機(jī)結(jié)合將產(chǎn)生“大成智慧”，甚至造就“超人”。1994年10月，他寫信給戴汝為、汪成為、錢學(xué)敏三人，其中有一張手繪圖（圖1），展現(xiàn)了靈境技術(shù)對(duì)人思維與創(chuàng)造力的啟示，以及由此引發(fā)的具有顛覆意義的科學(xué)與文化革命2。

在虛實(shí)共生的元宇宙中，每個(gè)以數(shù)字化身形態(tài)身臨其境的用戶都可以對(duì)其中的內(nèi)容和形式進(jìn)行編輯加工，這極大地滿足與振奮了人類的創(chuàng)世激情。作為文化消費(fèi)新境的元宇宙，對(duì)于消費(fèi)者的吸引力在于其沉浸感、低延遲、化身身份、互動(dòng)共享、社交鏈延展、創(chuàng)造力激發(fā)等。元宇宙對(duì)于所有用戶構(gòu)建了一個(gè)權(quán)力分散的去中心化社會(huì)場(chǎng)域，數(shù)字權(quán)力以共享化的樣態(tài)存在和運(yùn)用；數(shù)字孿生技術(shù)使得在虛擬文化場(chǎng)所（虛擬博物館、圖書館、音樂會(huì)等）、文旅景區(qū)中開展真實(shí)文化活動(dòng)成為可能；超越地理疆域與時(shí)間限制的“脫域性+歷時(shí)性”文化境脈使得所有用戶既可以悠游于天地之外，亦可以穿越在古今之間，體驗(yàn)各個(gè)地域、族群、時(shí)代乃至幻想時(shí)空的文化。

二、元宇宙異托邦：當(dāng)下文化消費(fèi)體驗(yàn)的時(shí)空?qǐng)?/p>

（一）“異托邦”概念釋義

“異托邦”（heterotopia）概念由法國(guó)哲學(xué)家米歇爾?？拢∕ichel Foucault）在《另類空間》3中提出。這一概念的提出和早期闡釋實(shí)際上預(yù)示了20世紀(jì)70年代人文科學(xué)中興起的“空間轉(zhuǎn)向”思潮，從而可被視為空間觀念革新的先聲。?？抡J(rèn)為，他所處的那個(gè)時(shí)代的生活空間日趨網(wǎng)絡(luò)化，即眾多的點(diǎn)、線同時(shí)交錯(cuò)地編織了多空間并列的生活網(wǎng)絡(luò)4。

?？率崂砹丝臻g觀念不斷去神圣化的譜系：中世紀(jì)等級(jí)空間被17世紀(jì)綿延空間1取代，又被現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系空間（位置與位置間的關(guān)系）取代。“異托邦”概念的提出是以空間位置的關(guān)系化為背景的。他發(fā)現(xiàn)，位置間的關(guān)系在烏托邦和異托邦中會(huì)呈現(xiàn)為顛倒、抵消、中斷等非常態(tài)。前者是子虛烏有的，是對(duì)社會(huì)關(guān)系顛倒后的完美幻想空間；后者卻是現(xiàn)實(shí)實(shí)存的，解構(gòu)了社會(huì)空間中原有的位置關(guān)系，呈現(xiàn)出顛倒錯(cuò)置的樣態(tài)。他以鏡子這一日常生活物品為例，認(rèn)為鏡子同時(shí)具有烏托邦和異托邦的性質(zhì)。鏡中世界是一個(gè)烏托邦，因其以不在場(chǎng)的虛擬位置導(dǎo)致“我”的真實(shí)位置的缺席；但鏡子又是一個(gè)異托邦，因?yàn)樗鳛橐患?shí)物在現(xiàn)實(shí)世界中占據(jù)真實(shí)位置，鏡中“我”的影像也是一個(gè)真實(shí)的映射，并反映了“我”絕對(duì)真實(shí)的在場(chǎng)位置，而鏡像卻是一個(gè)虛擬點(diǎn)（烏托邦）。因此，鏡子形成了一個(gè)“非位置的位置”，是一個(gè)使主體視角折返、視象映射、位置重組、空間重構(gòu)的異托邦。異托邦恰如鏡中世界，是一個(gè)非位置的間性位置，位于可見與可述之間，在與現(xiàn)實(shí)空間的映射中形成差異關(guān)系2。質(zhì)言之，異托邦就是異質(zhì)空間，反映為多重差異性位置的并列交錯(cuò)、重疊互構(gòu)，造成此空間與彼空間纏繞映射。

（二）時(shí)空解構(gòu)的元宇宙異托邦

?？抡J(rèn)為異托邦具有以下六個(gè)特征：第一，異托邦是一種差異化位置關(guān)系所致的異質(zhì)空間系統(tǒng)，不適用于普遍性論述，只適用于個(gè)性化描述。第二，異托邦的存在與表現(xiàn)形式受同時(shí)代的共時(shí)性文化影響，不同時(shí)代會(huì)產(chǎn)生不同形式的異托邦。第三，異托邦最主要的功能是并置幾個(gè)本身無法并存的空間。第四，異托邦這種空間在時(shí)間上對(duì)應(yīng)著異托時(shí)。異托時(shí)即異質(zhì)時(shí)間，表現(xiàn)為多個(gè)時(shí)間片段的非線性并置樣式，也就是重組的差異化時(shí)間關(guān)系。第五，異托邦不是無限敞開的，有著象征社會(huì)權(quán)力與體現(xiàn)場(chǎng)域規(guī)則的開合系統(tǒng)，進(jìn)入此空間的個(gè)體被其中的規(guī)則規(guī)訓(xùn)。異托邦與周遭社會(huì)空間既相異，又在權(quán)力規(guī)則上互滲。第六，異托邦往往呈現(xiàn)出對(duì)周遭社會(huì)空間的虛化（使真實(shí)變虛幻）與補(bǔ)償（使周遭社會(huì)空間更完美）兩種功能3?？梢钥吹?，元宇宙的時(shí)空樣態(tài)完全符合上述特征，可以把元宇宙視為現(xiàn)代科技造就的異托邦。

元宇宙技術(shù)構(gòu)建起具有后現(xiàn)代解構(gòu)意蘊(yùn)的異托邦，在這個(gè)異質(zhì)空間中，時(shí)空以解構(gòu)與分延的樣態(tài)展現(xiàn)出來。與?？吕e的鏡子相比，元宇宙表征出諸多同質(zhì)：第一，元宇宙的支撐性技術(shù)——數(shù)字孿生技術(shù)，造就了鏡像宇宙（鏡中世界），因而元宇宙和鏡子一樣，是具有間性結(jié)構(gòu)的介于虛實(shí)之間的位置空間。第二，元宇宙像鏡子一樣，映射與返照現(xiàn)實(shí)，同時(shí)，又極大地?fù)]灑著人的創(chuàng)世想象力將現(xiàn)實(shí)虛擬化，形成與現(xiàn)實(shí)存在的多重關(guān)系，且多重關(guān)系以延異狀態(tài)呈現(xiàn)解構(gòu)式的時(shí)空。第三，元宇宙既是虛擬的，又是使主體具身浸入的，其以虛幻靈境模擬或代償現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解構(gòu)；“我”以真實(shí)主體沉浸其中，在其中獲得的體驗(yàn)亦是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的解構(gòu)。第四，元宇宙異托邦的時(shí)空解構(gòu)特質(zhì)明顯地反映其將差異時(shí)空、差異關(guān)系在同一靈境中共時(shí)性并置，以至于置身其中的主體獲得了前所未有的在多維時(shí)空中以分身體驗(yàn)的可能性。

元宇宙異托邦中的虛擬與現(xiàn)實(shí)均處于解構(gòu)狀態(tài)，也即虛實(shí)互構(gòu)，虛實(shí)界限模糊，無一不虛擬也無一不現(xiàn)實(shí)，對(duì)于虛實(shí)的區(qū)分日益變得無意義。這與《莊子·齊物論》中的夢(mèng)蝶典故相類——“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！?“物化”即萬事萬物化合為一，也就是虛實(shí)一體。這種對(duì)于時(shí)空、事物、主體虛實(shí)屬性的深刻解構(gòu)，在激進(jìn)與漸進(jìn)中改變著社會(huì)各方面的組織結(jié)構(gòu)、運(yùn)作方式與表現(xiàn)形式。盡管虛擬生活不會(huì)一蹴而就地取代現(xiàn)實(shí)生活，但多維時(shí)空中虛實(shí)交融的新型生活樣態(tài)已在孕育之中；盡管虛擬關(guān)系不會(huì)全然取代現(xiàn)實(shí)關(guān)系，但線上線下交互的新型社會(huì)關(guān)系已然成為常態(tài)；盡管虛擬經(jīng)濟(jì)不會(huì)徹底取代實(shí)體經(jīng)濟(jì)，但實(shí)體經(jīng)濟(jì)在被解構(gòu)的狀態(tài)中被虛擬經(jīng)濟(jì)賦能已是不爭(zhēng)的事實(shí)；盡管虛擬文化不會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)文化消亡，但文化消費(fèi)者正越來越習(xí)慣于接受與消費(fèi)虛擬文化產(chǎn)品和沉浸于虛擬奇觀之中。

（三）煥新體驗(yàn)的元宇宙異托邦

元宇宙異托邦為文化消費(fèi)者提供了一個(gè)“異質(zhì)空間+異質(zhì)時(shí)間”的時(shí)空解構(gòu)場(chǎng)，時(shí)空的物理界限被虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)突破，在其中，主體對(duì)于時(shí)空的體驗(yàn)是全新的。元宇宙使主體體驗(yàn)煥然一新更在于“以假亂真”的具身融入性。加拿大經(jīng)濟(jì)分析師、元宇宙商業(yè)先行者馬修·鮑爾（Matthew Ball）2022年在美國(guó)《時(shí)代》周刊的一期封面文章《元宇宙將重塑我們的生活，讓我們確保元宇宙變得更好》（The Metaverse Will Reshape Our Lives．Lets Make Sure Its for the Better）中即強(qiáng)調(diào)了用戶沉浸式互動(dòng)體驗(yàn)對(duì)于商業(yè)公司開發(fā)元宇宙的基礎(chǔ)性意義1。在他的著作《元宇宙改變一切》（The Metaverse and How It will Revolutionize Everything，2022）中，他認(rèn)為元宇宙所帶來的“前所未有的互操作性”是確?；砗蜕唐烦瑫r(shí)空流轉(zhuǎn)的技術(shù)前提2。美國(guó)游戲開發(fā)商Beamable公司創(chuàng)始人拉多夫（Jon Radoff）從用戶體驗(yàn)的角度出發(fā)，劃分了元宇宙的七個(gè)構(gòu)造層級(jí)：一是體驗(yàn)層（experience），元宇宙直接與主體感知共融、與現(xiàn)實(shí)生活共融，塑造新的生命體驗(yàn)，是首要層級(jí)；二是發(fā)現(xiàn)層（discovery），新體驗(yàn)必然引發(fā)新發(fā)現(xiàn)，元宇宙使得主體在自主架構(gòu)世界中深度探索與發(fā)現(xiàn)同環(huán)境、自身的聯(lián)系；三是空間計(jì)算層（spatial computing），元宇宙通過提供虛擬空間計(jì)算技術(shù)方案，增強(qiáng)了虛擬時(shí)空的真實(shí)性，使其更貼近用戶在現(xiàn)實(shí)生活中自然的活動(dòng)模式；四是分布層或稱“去中心化”（decentralization），元宇宙采用分布式算法和存儲(chǔ)模式，實(shí)現(xiàn)了去中心化，因而能夠?qū)崿F(xiàn)文化共享，并能確保應(yīng)用程序低延遲穩(wěn)定運(yùn)行；五是基礎(chǔ)設(shè)施層（infrastructure），創(chuàng)建元宇宙要依托無縫聯(lián)網(wǎng)以及高效傳輸和展示內(nèi)容的關(guān)鍵技術(shù)，如5G網(wǎng)絡(luò)、WiFi通信、Web 3.0標(biāo)準(zhǔn)協(xié)議、顯示算法、區(qū)塊鏈等，這些技術(shù)支撐起沉浸式體驗(yàn)；六是創(chuàng)造者經(jīng)濟(jì)層（creator economy），消費(fèi)者亦是創(chuàng)造者，用戶高度參與到元宇宙創(chuàng)建中，不但創(chuàng)造新事物、新開發(fā)工具，更創(chuàng)造新世界觀，產(chǎn)生全新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值體系；七是人機(jī)互動(dòng)層（human-computer interaction），消費(fèi)者以化身形態(tài)進(jìn)入并浸入元宇宙，需要借助人機(jī)互動(dòng)設(shè)備，如VR頭顯、微型生物傳感器等可穿戴設(shè)備，并且，腦機(jī)接口從科研領(lǐng)域進(jìn)入消費(fèi)市場(chǎng)，是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的必然3。

可以說，元宇宙是一個(gè)“假作真時(shí)真亦假”的異托邦。對(duì)于消費(fèi)者而言，虛擬的時(shí)空與商品卻提供了現(xiàn)實(shí)的信息、關(guān)系、情感、價(jià)值、意義；而現(xiàn)實(shí)世界的注意力與消費(fèi)力愈發(fā)被虛擬世界大大吸引；在虛實(shí)二界中進(jìn)行文化生產(chǎn)、消費(fèi)與傳播，已成為常態(tài)?，F(xiàn)實(shí)世界只能“是其所是”，而虛擬世界可以“是其所不是”，因而，主體只有存在于虛擬之中，才能獲得存在的多重可能性，才能使得“此在”（Dasein，主體這個(gè)存在）從單維度躍向多維度，也才能在消費(fèi)上滿足自身對(duì)于多元體驗(yàn)的需求。在煥新存在體驗(yàn)的元宇宙異托邦中，連接虛實(shí)二界的橋梁是虛實(shí)界面（交互界面）以及作用于主體各感官的虛實(shí)交互設(shè)備（圖2）。雖然各種設(shè)備所針對(duì)的感官不同，但生成的體驗(yàn)必然是全身心一體的。正如法國(guó)哲學(xué)家莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）所指出的，正常人的各感官不是分開運(yùn)作的，而“只有各種感知以不可能確定的分量”融為一體的體驗(yàn)1。

三、化身與分身：元宇宙異托邦中消費(fèi)者身體形態(tài)

（一）與寧芙結(jié)合的永生化身

元宇宙異托邦第一次實(shí)現(xiàn)了真實(shí)的物理世界、想象的精神世界與虛擬的數(shù)字世界“三界合一”，也第一次實(shí)現(xiàn)了真實(shí)的肉身身體、想象的身份角色與虛擬的數(shù)字化身“三身合一”。2018年上映的美國(guó)電影《頭號(hào)玩家》生動(dòng)地展現(xiàn)了近似于超大型虛擬現(xiàn)實(shí)游戲的元宇宙圖景，預(yù)言式地昭示了消費(fèi)社會(huì)的元宇宙化與消費(fèi)者的玩家化。沉浸在其中的玩家式消費(fèi)者，通過技術(shù)手段，以寓身方式化身——將真實(shí)的肉身寄寓在虛擬的數(shù)身之中，融身于虛擬靈境之中，從而實(shí)現(xiàn)了身心共在共現(xiàn)（共同現(xiàn)象），身體與世界共在共化（共同化合）。法國(guó)現(xiàn)象學(xué)派代表人物梅洛-龐蒂在關(guān)于身體現(xiàn)象的研究中提出了“寓身的主體性”2（embodied subjectivity）概念，即主體的性靈是寓于身體之中的，主體性只有在具身經(jīng)驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)，也只有通過自身身體與外部世界的互動(dòng)而顯現(xiàn)。在這個(gè)意義上，身體不僅僅是物質(zhì)性的肉身狀軀體，還是“身體—主體”（body-subject），主體的心靈必然是身中之心，心靈對(duì)于世界的覺知與映現(xiàn)，也必然是身心的共同現(xiàn)象。所以，主體意識(shí)并非抽象的存在，而是嵌入身體與身體所處的境脈之中的，是“嵌入著的”（embedded）心靈3。主體認(rèn)識(shí)世界的第一方式即“體認(rèn)”，也就是在“身體經(jīng)驗(yàn)”中獲得對(duì)世界的體驗(yàn)和認(rèn)知。對(duì)此，梅洛-龐蒂說：“他在思考它的同時(shí)，也在體驗(yàn)它?！?創(chuàng)立了“身體美學(xué)”理論的美國(guó)美學(xué)家舒斯特曼（Richard Shusterman）將梅洛-龐蒂的理論更向前推進(jìn)了一步：身體不僅僅是心靈的寓所，還是與心靈（與意識(shí)）統(tǒng)一的。身體意識(shí)不僅是心靈對(duì)于作為對(duì)象的身體的意識(shí)，還包括“身體化的意識(shí)”，即身體與世界直接接觸，通過活生生的身體感知世界并容納對(duì)世界的體驗(yàn)。身體意識(shí)表明了身體能夠?qū)⑺陨硗瑫r(shí)體驗(yàn)為主體和客體5。

形象地看，元宇宙中消費(fèi)者的數(shù)字化身是一個(gè)近似于寧芙與人的結(jié)合體。寧芙（Nymph）出現(xiàn)于古希臘神話中，是山林水澤之地的妖精，即水妖。它們擁有美少女的容貌，長(zhǎng)生不老，但非永生不死，除非它們獲得人的靈魂6。中世紀(jì)瑞士醫(yī)師、煉金術(shù)師和占星師帕拉塞爾蘇斯（Paracelsus）說“寧芙?jīng)]有魂”，繼而指出寧芙只有通過與男人交媾并生下孩子的方式獲得魂1。這恰恰能夠提供一個(gè)隱喻：元宇宙中人的肉身的數(shù)身化，恰如寧芙與人類結(jié)合——虛體被主體賦予靈魂，實(shí)現(xiàn)虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的融合共生。于是，主體經(jīng)歷了身體經(jīng)驗(yàn)的更新，主體的身體不再是原有的肉身，而是寧芙化身體2，主體也由此獲得了寧芙化意識(shí)，因而能夠全身心地浸入虛擬世界與虛擬角色之中。在這個(gè)異托邦中，寧芙化身體的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)世界中的重疊且相異，釋放著“本我”（ego）被壓抑的“力比多”（libido）沖動(dòng)，如同經(jīng)歷一場(chǎng)弗洛伊德之夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)境離奇（充斥著現(xiàn)實(shí)中的不可能性）卻不荒謬，折射著現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)，并以解構(gòu)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的方式發(fā)揮著自我建構(gòu)的作用，使身體的真實(shí)欲望涌現(xiàn)并以化身的行動(dòng)呈現(xiàn)出來。

自從有了主體意識(shí)的人類這一物種出現(xiàn)，對(duì)于“永生”的追求就成為人類社會(huì)的一個(gè)永恒命題。人類社會(huì)的所有媒介都是生命的載體，都體現(xiàn)著“人類與時(shí)間抗衡的木乃伊情結(jié)”3。元宇宙中的化身式生存帶來了人類數(shù)字永生的可能性，而這個(gè)過程包括三個(gè)階段：一是人與物的數(shù)字化階段，主體在線下不斷上傳與自身相關(guān)的內(nèi)容到線上，利用網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)與展示自我生命形態(tài)，形成數(shù)字記憶。二是人與物的數(shù)據(jù)化階段，隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，主體在線上的活動(dòng)數(shù)據(jù)（包括時(shí)空數(shù)據(jù)、行為數(shù)據(jù)、生理數(shù)據(jù)、語言與非語言符號(hào)數(shù)據(jù)）越來越豐富，使得線上的生命形態(tài)越來越豐滿，越來越接近于一個(gè)活生生的化身。三是人與物的虛實(shí)數(shù)生階段，在元宇宙中，不但第一與第二自然獲得了數(shù)字孿生，人的身體與生命也獲得了數(shù)字孿生。這是一個(gè)虛實(shí)融生、靈機(jī)融合的數(shù)字靈境，線上下的環(huán)境與行動(dòng)重合了起來4。數(shù)字化身不再是此前“離身”的樣態(tài)，而是與身體、生命致密相嵌，且超越了真實(shí)的身體、生命的時(shí)空限度，能夠在肉身消殞后以“數(shù)字靈魂”的樣式續(xù)存。于是，“我”以親身的方式持續(xù)傳播關(guān)于“我”的信息成為可能，數(shù)字永生成為可能。

（二）真身派生出的無限分身

元宇宙異托邦既是現(xiàn)實(shí)世界的想象性派生，也對(duì)人的真實(shí)身體進(jìn)行了派生，許多設(shè)備更是身體的技術(shù)化延伸。如此，消費(fèi)者在其中，才能獲得具身的感覺經(jīng)驗(yàn)，并在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上走向理性認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生更多的個(gè)性化認(rèn)知和思想。在這個(gè)異托邦中，數(shù)字化身的動(dòng)作現(xiàn)象（顯象）為主體身體圖式（body image）5，體現(xiàn)著“身中之心”的意識(shí)，身心同時(shí)現(xiàn)象（顯象）。數(shù)字化身與時(shí)空發(fā)生了互屬與互構(gòu)的關(guān)系：化身不但是屬于特定時(shí)空中的身體，時(shí)空也需要通過化身的行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)坐標(biāo)定位。數(shù)字化身與真身發(fā)生視角互換活動(dòng)：真身在現(xiàn)實(shí)世界中的第一人稱視角（FPV，F(xiàn)irst Person View）與虛擬世界中的化身交互賦予的第三人稱視角，重構(gòu)了身體的視覺生態(tài)關(guān)系，使屬于同一個(gè)主體的身體體驗(yàn)到不同生態(tài)位的視覺感受，造成了異質(zhì)視覺經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化了身體“是其所不是，不是其所是”6的幻化感。在現(xiàn)實(shí)的與虛擬的兩個(gè)世界中游走成為生存常態(tài)，身體活動(dòng)的兩棲化也導(dǎo)致了意識(shí)活動(dòng)的兩棲化。

元宇宙中真身派生的化身顯然不是唯一的，而可以是無限多的。主體在現(xiàn)實(shí)世界中的一個(gè)時(shí)空坐標(biāo)上只能擁有一種身份，而在虛擬世界中，卻能夠以多線程并行的分身形式在多個(gè)時(shí)空坐標(biāo)上擁有多重身份，這大大地滿足了主體意圖在社會(huì)空間中扮演更加多樣的角色與更加完美的自我的心理需求。深入觀察這種主體分身現(xiàn)象，可以看到“心的外現(xiàn)”是其基礎(chǔ)。曾經(jīng)，人在內(nèi)心想象的世界景象與為自己創(chuàng)設(shè)的角色形象是難以惟妙惟肖地充分外現(xiàn)的（即便借助影視等藝術(shù)媒介亦屬難事），人更難把自己的內(nèi)心外化于真實(shí)的肉身之外，因而“我”是內(nèi)主體意義上的“我”。而今天，在元宇宙的技術(shù)加持下，主體各種心識(shí)活動(dòng)1所產(chǎn)生的各種意象不再停留在抽象的意的層面，而是外現(xiàn)為可感知可經(jīng)驗(yàn)的具體的象，人得以把心外現(xiàn)為形，形成數(shù)字化身并以無限分身的樣式存在，因而“我”派生出了許許多多的外主體，呈現(xiàn)了“我”的無限分心（內(nèi)心意向與意象的雜多）。此前，是主體之心映照外部世界，形成“心映萬物”的鏡像折射；現(xiàn)在，是主體之心生成虛擬現(xiàn)實(shí)并創(chuàng)生具有復(fù)多性的“我”，以數(shù)字形態(tài)立于主體之外。元宇宙技術(shù)使得“鏡中世界”從平面化走向多維立體化，形成平行宇宙，外主體性質(zhì)的分身在這個(gè)異托邦之中，在多重的時(shí)間與空間維度上無限分延，外現(xiàn)了心靈的無界游走狀態(tài)。無限分身態(tài)的外主體是存在于異質(zhì)時(shí)空的異質(zhì)主體，是時(shí)空解構(gòu)場(chǎng)中的解構(gòu)式主體。復(fù)多的異質(zhì)主體與元主體形成了交互融合的關(guān)系，以現(xiàn)代科技手段展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所說的氣韻生動(dòng)的元?dú)饣嫌钪鎴D景，這是藝術(shù)家與被創(chuàng)作對(duì)象全身心化合而產(chǎn)生的2。

四、價(jià)值重塑：元宇宙異托邦全面治理

（一）元宇宙異托邦“人—物—場(chǎng)—技”重構(gòu)與共治

未來已來，元宇宙正在從形而上的想象的潛能成為形而下的技術(shù)的現(xiàn)實(shí)。這個(gè)類鏡像世界的異托邦作為人與世界的未來存在場(chǎng)，展現(xiàn)出了未來“人類”（人與數(shù)字人）的文化圖景。元宇宙異托邦從想象到現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)建，可以用“三個(gè)世界”理論作參照性解釋。奧地利裔英國(guó)哲學(xué)家卡爾·波普爾（Karl Popper）在《客觀知識(shí)：一個(gè)進(jìn)化論的研究》（1972）一書中提出了他的“三個(gè)世界”三元論理論體系，即物理、心理、客觀知識(shí)世界是并存的、連貫的、統(tǒng)一的三個(gè)世界，他分別標(biāo)注為世界1、2、3。世界1是物質(zhì)的、客觀的、外在的。世界2是精神的、主觀的、內(nèi)在的。世界3是人工創(chuàng)造的知識(shí)和思想成果，是主觀的產(chǎn)物，也是客觀的存在，又被稱為“人工世界”。它源于人造，而一經(jīng)創(chuàng)造形成便有了自己的生命，具有客觀實(shí)在性，也具有對(duì)象和增長(zhǎng)方式的自主性3。根據(jù)卡爾·波普爾的理論，元宇宙對(duì)應(yīng)世界3，其既有世界1的屬性（有各種技術(shù)設(shè)施），又使世界2現(xiàn)象化；既是虛擬的，又有客觀實(shí)在性；既是高度精神性的，更是高度經(jīng)驗(yàn)化（強(qiáng)具身體驗(yàn)性）的。

虛實(shí)共生的元宇宙不但造就了間性主體，也生產(chǎn)了間性物體，觸發(fā)了奇異的在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)（異質(zhì)時(shí)空內(nèi)的異質(zhì)經(jīng)驗(yàn)），使得原本被視為代具的媒介技術(shù)不僅僅是延伸和嵌入，還僭越和取代了人本身，把人數(shù)字化，使真人趨近數(shù)字人而數(shù)字人趨近真人。剝離元宇宙華麗的技術(shù)外殼，以哲理思辨的姿態(tài)從文化消費(fèi)角度觀審這個(gè)異托邦，必然會(huì)關(guān)注其中“人—物—場(chǎng)—技”的全面治理。這四個(gè)層面的治理，關(guān)鍵在于價(jià)值重塑。

（二）消費(fèi)主體價(jià)值重塑

上文已經(jīng)論述了元宇宙異托邦中的無限分身是與傳統(tǒng)式樣的內(nèi)主體對(duì)立的外主體，創(chuàng)生了多元的主體形態(tài)，也生發(fā)了不同以往的主體經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)。異質(zhì)時(shí)空所生產(chǎn)的外主體是一種具有間性的異質(zhì)主體，是介于虛實(shí)之間、介于“我”與“非我”之間、介于主體與對(duì)象之間的存在——從文化消費(fèi)角度看，是介于消費(fèi)者與消費(fèi)對(duì)象之間的存在。外主體作為一種生成的主體，呈現(xiàn)為從個(gè)體化的主體自身（身體自我）抽離逃逸出去的復(fù)多的外在對(duì)象，攜帶著種種源于主體自身的個(gè)體化經(jīng)驗(yàn)，又重新被一個(gè)個(gè)主體所經(jīng)驗(yàn)。這種在技術(shù)手段下從潛能成為現(xiàn)實(shí)的外主體，是異于主體自身的，且根本不尋求與主體自身的同一性，充分地實(shí)現(xiàn)了“在身體自我條件中不可能的潛能”1。正如法國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家德勒茲（Gilles Louis Réné Deleuze）在《差異與重復(fù)》中所表明的：個(gè)體化“起到了激發(fā)分化的作用”，整個(gè)世界“在個(gè)體化差異或強(qiáng)度差異的運(yùn)動(dòng)深度中顯示了出來”2。

在現(xiàn)代媒介技術(shù)創(chuàng)建的元宇宙中，消費(fèi)主體看似獲得了空前的自由，能夠分化成無限多個(gè)不同的外主體，主動(dòng)地進(jìn)行身心游牧，實(shí)則是被動(dòng)地陷于數(shù)據(jù)算法所鉗制的網(wǎng)中，把身心統(tǒng)一、靈肉豐滿的內(nèi)主體虛化成了數(shù)字化的被代碼填充的外主體，迷失了主體本身，心靈被紛繁的外部信息和外化分身牽著走，心靈逃逸、身體放逐，主體處于空虛的身心流浪狀態(tài)。元宇宙中外主體式的化身與分身盡管給主體本身帶來新體驗(yàn)、新感知、新情感，而真身的缺場(chǎng)不免造成交錯(cuò)式的經(jīng)驗(yàn)混亂、記憶失序、情感錯(cuò)位等?？梢哉f，元宇宙對(duì)消費(fèi)主體提供的“身心解放”是一種悖論和假說。對(duì)元宇宙中的消費(fèi)主體進(jìn)行價(jià)值重塑就要讓主體性復(fù)歸統(tǒng)一，使心歸于身（從分身的分心狀態(tài)復(fù)歸到“身中之心”狀態(tài)）；使外主體與內(nèi)主體統(tǒng)一；使“我”與寧芙的結(jié)合不僅僅是短暫的虛體賦魂，而是再造一個(gè)新形式的生命。這就要求在技術(shù)上規(guī)制與突破：一方面，要用理性、機(jī)制、法規(guī)等規(guī)制算法運(yùn)行，防范平臺(tái)算法過度采集個(gè)體信息、過度推送誘導(dǎo)消費(fèi)內(nèi)容、過度抽離內(nèi)主體的注意力，以至于內(nèi)主體向分心游離態(tài)外主體的演化毫無節(jié)制。另一方面，要尋求技術(shù)的發(fā)展與突破，盡管現(xiàn)在的消費(fèi)者已經(jīng)可以無限分身游走在多個(gè)平行宇宙之中，而消費(fèi)者一旦下線，分身也就處于無人操控的“僵尸”狀態(tài)。因而，現(xiàn)階段主體對(duì)于寧芙虛體的賦魂是短暫的，以外主體來實(shí)現(xiàn)主體自由還是一種悖論。這就要求技術(shù)進(jìn)階，以更好地實(shí)現(xiàn)人類自存在起就不渝追尋的自由價(jià)值。

（三）消費(fèi)事物價(jià)值重塑

與元宇宙異托邦中的間性主體對(duì)應(yīng)的，其中的物體，確切地說是事物，亦是間性的，是鏡像之物、非物之物（非物質(zhì)材料構(gòu)成的）、模擬感知經(jīng)驗(yàn)之物。數(shù)字代碼作為填充質(zhì)料的虛擬物映射著現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，以人機(jī)交互、感知模擬等技術(shù)讓消費(fèi)者獲得具身體驗(yàn)。在海德格爾（Martin Heidegger）那里，物之物性在于其上手性（zuhandenheit），即在于其與主體建立的上手關(guān)系，事物是在主體的操持過程中體現(xiàn)其存在的3。在元宇宙異托邦中，現(xiàn)實(shí)中物的上手狀態(tài)發(fā)生了形變：一是如果不借助各種設(shè)備，消費(fèi)者只能是非玩家角色（NPC，non-player character），只能游觀數(shù)字物象，而無法操持?jǐn)?shù)字之物，也就體驗(yàn)不到上手性。二是獲得了各種設(shè)備的玩家式消費(fèi)者，以化身浸入其中，是可以將其中的數(shù)字之物操持得得心應(yīng)手的，而這種操持是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的幻化——事物的形式（物質(zhì)性外觀）與質(zhì)料憑借技術(shù)幻化為了事物的感知。而在現(xiàn)階段，這種虛擬物的上手感知和現(xiàn)實(shí)世界中的感知是大不相同的，或者說，這種模擬經(jīng)驗(yàn)的擬真性還很有限，如消費(fèi)者化身在元宇宙中用毛筆創(chuàng)作書法，還不能實(shí)實(shí)在在地體驗(yàn)到筆的具體重量感、筆觸的順滯感、筆墨的濕枯感等；與數(shù)字人或他人的數(shù)字化身擁抱還不能真真切切地感受到其體溫、氣味、肌膚與衣物的質(zhì)感；吃東西時(shí)無法獲得具體的味覺、咀嚼、吞咽等快感……可見，在這個(gè)人造的虛擬世界中，在再現(xiàn)與創(chuàng)造事物的感知經(jīng)驗(yàn)方面，還存在很多空白，這是未來的技術(shù)突破點(diǎn)。提供活生生的事物的感知經(jīng)驗(yàn)是使元宇宙中消費(fèi)事物附加值升值，并真正構(gòu)筑起人類社會(huì)的平行宇宙的關(guān)鍵所在。

并且，元宇宙中消費(fèi)者所消費(fèi)的不是實(shí)在物，非實(shí)在物的價(jià)值趨近于純粹的符號(hào)價(jià)值，如購(gòu)買NFT虛擬服飾，并不能在現(xiàn)實(shí)世界中穿著，而是用以打造虛擬化身的“人設(shè)”。這就塑造了新的數(shù)字符號(hào)消費(fèi)主義——就像“游戲氪金”是游戲玩家的共同經(jīng)驗(yàn)一樣，元宇宙有力地推動(dòng)著數(shù)字符號(hào)“氪金”。在這新一輪的“氪金”潮中，消費(fèi)者與所消費(fèi)的“被主體去物化”的事物不再是使用與被使用的關(guān)系，而是形成了相互糾纏（entanglement）的關(guān)系。主體身體與意識(shí)（靈與肉）數(shù)字化、虛擬化，與己之化身、分身展開數(shù)據(jù)交換、運(yùn)行算法互制，以虛擬形態(tài)在虛擬世界中編輯、加工、創(chuàng)造、再造虛擬之物，在這些過程中與物化合，而非簡(jiǎn)單地消費(fèi)和使用。在外主體作為異托邦中消費(fèi)行為的實(shí)施主體時(shí)，有必要重新審視消費(fèi)主體與消費(fèi)事物之間的關(guān)系，如此，才能重塑消費(fèi)事物的價(jià)值。這種關(guān)系就是數(shù)字糾纏的關(guān)系。在這種關(guān)系中，運(yùn)用法規(guī)與技術(shù)保障身心與物實(shí)現(xiàn)符合法律與主流價(jià)值觀，不違背倫理道德的數(shù)據(jù)交換與數(shù)字化合，是價(jià)值重塑的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。

（四）消費(fèi)場(chǎng)域價(jià)值重塑

如上所述，元宇宙是一個(gè)類鏡像世界，是平行于內(nèi)主體所在之實(shí)在物世界的外主體所在之非實(shí)在物世界，是一個(gè)在時(shí)空解構(gòu)、結(jié)構(gòu)離散的異托邦。以社會(huì)場(chǎng)域的視角看，其將后現(xiàn)代解構(gòu)主義推到了極致，是一個(gè)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系大洗牌（社會(huì)關(guān)系解構(gòu)與重構(gòu)）的場(chǎng)域。這里的社會(huì)關(guān)系是虛擬化和算法化的，既把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系懸置了起來，又在一定程度上鏡映著現(xiàn)實(shí)社會(huì)場(chǎng)域的權(quán)力機(jī)制。在資本與技術(shù)的共謀下，盡管場(chǎng)域結(jié)構(gòu)已然是解構(gòu)了的，從平臺(tái)到用戶都以去中心的樣態(tài)分布著，卻不免制造著新的數(shù)據(jù)集權(quán)狀況。在元宇宙的算法化場(chǎng)域中，消費(fèi)者如同處在?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中所描繪的“全景敞視監(jiān)獄”1之中，數(shù)字監(jiān)視、數(shù)據(jù)監(jiān)控?zé)o時(shí)無處不在，數(shù)字場(chǎng)域中新的社會(huì)規(guī)訓(xùn)機(jī)制日益極端化。元宇宙是數(shù)字資本主義的宇宙，數(shù)據(jù)、代碼、算法等技術(shù)作為顯性的場(chǎng)域權(quán)力，有力地鉗制著其中的消費(fèi)者。法國(guó)當(dāng)代精神分析學(xué)家、哲學(xué)家加塔利（Pierre-Félix Guattari）認(rèn)為今天出現(xiàn)的元宇宙提供了新的權(quán)力運(yùn)行系統(tǒng)，演化出了新的社會(huì)專制與異化形式，也激發(fā)了人們擺脫異化的斗爭(zhēng)自覺性2。這是該場(chǎng)域價(jià)值重塑的一個(gè)指針。

進(jìn)一步看，海德格爾認(rèn)為主體要確證己之“此在”，除非與周遭的存在形成共屬（zusammengeh?ren）關(guān)系，即必需把自身擺置（stellen）進(jìn)世界與“我”交織的關(guān)系網(wǎng)中，也就是進(jìn)場(chǎng)。在華麗的技術(shù)成為遮蔽物（遮蔽主體性）的后現(xiàn)代場(chǎng)域中，技術(shù)的集-置（ge-stell）形成一切關(guān)系的座架，促逼（herausforden）著主體改變自己的身體狀態(tài)3，如“我”要進(jìn)入元宇宙需要借助化身，只有把數(shù)字化身擺置進(jìn)去，“我”才能與數(shù)字世界中的數(shù)字事物形成符合“同一律”的共屬關(guān)系。這就導(dǎo)致消費(fèi)者的進(jìn)場(chǎng)與出場(chǎng)都遭遇著不同的促逼：要以化身進(jìn)場(chǎng)，但又不能切斷真身與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系；要以真身出場(chǎng)，但又常常將“身中之心”羈留在虛擬世界之中。在現(xiàn)實(shí)此岸與數(shù)字彼岸兩界中身何寄、心何依——身心如何擺置成為一個(gè)問題。因而，重塑這一場(chǎng)域價(jià)值，要求守正創(chuàng)新，堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值體系，面對(duì)促逼與遮蔽主體的技術(shù)座架重塑文化價(jià)值系統(tǒng)，更加關(guān)注技術(shù)、經(jīng)濟(jì)中的人文價(jià)值；更加關(guān)注新技術(shù)如何使人身心調(diào)達(dá)；更加關(guān)注新產(chǎn)業(yè)如何協(xié)調(diào)人的物欲與心智。

（五）代具性技術(shù)價(jià)值重塑

上文已述，作為一種超媒介的元宇宙同時(shí)造就了“真人數(shù)字化”與“數(shù)字人真人化”的奇觀。媒介技術(shù)發(fā)展到這個(gè)階段，已不再作為麥克盧漢（Marshall McLuhan）、基特勒（Fredirch Kittler）、斯蒂格勒（Bernard Stiegler）等學(xué)者所說的“人的延伸”的代具而存在，也不止于把代具嵌入人的身體，而是反過來，僭越和吞噬了主體，讓主體被嵌入代具，以至于生成了被媒介技術(shù)高度中介化的靈魂4，典型的現(xiàn)象反映為今天的人哪怕一時(shí)一刻離開數(shù)字媒體都無所適從、失魂落魄。當(dāng)媒介技術(shù)發(fā)展到元宇宙階段，建造起數(shù)字異托邦，在其中，人的身體轉(zhuǎn)化為了數(shù)字符碼，形成了無限分延的數(shù)字化身，一同轉(zhuǎn)化的還有人的經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)、思想與靈魂。在這個(gè)內(nèi)主體轉(zhuǎn)化為外主體的虛實(shí)間性場(chǎng)域之中，人與人、人與事物（人與世界）、人與社會(huì)的關(guān)系發(fā)生了很大變化，如將之前囿于時(shí)空限制而難以發(fā)生關(guān)系的人和事以新的媒介聯(lián)結(jié)了起來；將語言、動(dòng)作、情感的交流轉(zhuǎn)換成了數(shù)據(jù)代碼的交換；將社會(huì)經(jīng)驗(yàn)寫入了數(shù)字媒介并展開著超時(shí)空傳播，形成了一個(gè)各種關(guān)系流溢的場(chǎng)域，造成了各種活動(dòng)的異變。

重塑技術(shù)價(jià)值，要求絕不罔顧現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件，拓展唯物主義與唯物史論的新疆域。對(duì)此，法國(guó)當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)家斯蒂格勒建立的“技術(shù)存在論”提供了理論啟發(fā)。他在其著作《技術(shù)與時(shí)間》中擺脫了海德格爾在演講《技術(shù)的追問》、著作《存在與時(shí)間》等中所表達(dá)的對(duì)技術(shù)座架促逼與遮蔽主體的焦慮感，不再試圖掙脫技術(shù)羈絆或視技術(shù)為打開的潘多拉之匣，而是主動(dòng)接受了這一時(shí)代大勢(shì)，看到了技術(shù)作為一種積極的存在論的價(jià)值①。他指出：“工具——即技術(shù)——發(fā)明了人，而非相反，人發(fā)明了工具。換言之，人在發(fā)明工具的同時(shí)在技術(shù)中自我發(fā)明——自我實(shí)現(xiàn)技術(shù)的‘外在化’?！雹诮梃b這一思想，可以呼喚：在技術(shù)把人的身體媒介化、造成代具性（prothéticité，義肢性）的人的歷史進(jìn)程中，塑造一種屬于這個(gè)技術(shù)時(shí)代的新人文主義，使技術(shù)代具（數(shù)字義肢）即便代理了人的身體，而絕不至于取代和消解人的本質(zhì)。倘若人類今后不再用手和筆書寫記錄，而是用數(shù)字符碼創(chuàng)造新的歷史，新的歷史仍然必然是“有人”的歷史。

五、結(jié)語

20世紀(jì)90年代，錢學(xué)森就創(chuàng)造了富于中國(guó)哲學(xué)與美學(xué)意味的“靈境”概念，用以指稱“虛擬現(xiàn)實(shí)”。2020年，“元宇宙元年”開啟，“虛擬現(xiàn)實(shí)”技術(shù)發(fā)展進(jìn)入高階階段，強(qiáng)化沉浸式具身體驗(yàn)的元宇宙靈境是當(dāng)下與未來文化生產(chǎn)與消費(fèi)的新境脈。解析這一由新質(zhì)生產(chǎn)力造就的新文化體驗(yàn)時(shí)空?qǐng)?，可以引入?？绿岢龅摹爱愅邪睢备拍罴袄碚摗Ｔ钪婢褪且粋€(gè)時(shí)空解構(gòu)、煥新體驗(yàn)的異托邦。在這個(gè)異托邦中，玩家式消費(fèi)者的身體形態(tài)發(fā)生了變異，一是以主體為虛體“賦魂”，形成化身；二是基于化身與真身未曾切斷的聯(lián)系，派生出無限的分身，展現(xiàn)了身體自我的復(fù)多性。

元宇宙是一個(gè)人造宇宙，對(duì)應(yīng)著波普爾“三個(gè)世界”三元論中的“世界3”。在文化消費(fèi)中，對(duì)于它的治理，要求我們超越淺層的技術(shù)邏輯，超越新鮮的感覺經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用主體理性展開深刻的反思，把注意力投向“人—物—場(chǎng)—技”四個(gè)層面，探索如何全面重塑四重價(jià)值。要通過技術(shù)的規(guī)制與突破來重塑消費(fèi)主體價(jià)值，使游離且支離的心復(fù)歸身體，實(shí)現(xiàn)真正的自由而非被迫分心、被技術(shù)放逐靈魂；重塑消費(fèi)事物價(jià)值，要著重提升消費(fèi)者對(duì)元宇宙事物的感知體驗(yàn)，并關(guān)注主體與事物的數(shù)字糾纏關(guān)系，依法治理并以主流價(jià)值觀引導(dǎo)；重塑消費(fèi)場(chǎng)域價(jià)值，要警惕數(shù)字資本主義意識(shí)形態(tài)滲透，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系為數(shù)字場(chǎng)域進(jìn)行文化奠基；重塑代具性技術(shù)價(jià)值，要防范技術(shù)代具對(duì)主體身體與主體本質(zhì)的取代和消解，要確保在生產(chǎn)力革命的歷史進(jìn)程中，人作為實(shí)踐主體的地位不動(dòng)搖。

責(zé)任編輯 余夢(mèng)瑤