［摘要］古典詩(shī)詞是中華傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠，是語(yǔ)文課程的重要組成部分。統(tǒng)編版教材曾經(jīng)多次編排與“收集資料”相關(guān)的語(yǔ)文要素，目的在于“體會(huì)感情”“加深對(duì)課文的理解”。古典詩(shī)詞的教學(xué)中運(yùn)用背景資料非常重要，具體的策略有：運(yùn)用多維資料，調(diào)整思維狀態(tài)；引入匹配資料，解決認(rèn)知困惑；擴(kuò)充精準(zhǔn)資料，深化主題理解；擴(kuò)充類群資料，構(gòu)建文化體系。教學(xué)研究表明，任何一篇文本都不是憑空產(chǎn)生的，可以與其他背景資料結(jié)合以延展相應(yīng)的寬度和深度，形成多維化交融和互通，深化學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的整體性感知。

［關(guān)鍵詞］第三學(xué)段；古典詩(shī)詞教學(xué)；背景資料；選擇；運(yùn)用

［作者簡(jiǎn)介］吳娉婷（1979），女，福建省寧德市華僑小學(xué)，一級(jí)教師，從事小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究。

［中圖分類號(hào)］G623.2"""""""""""""" ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，古詩(shī)詞是重要的教學(xué)對(duì)象。很多學(xué)生在啟蒙階段所接受的教育，往往就是以古典詩(shī)詞為載體的，其根本原因就在于古典詩(shī)詞是中華傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠，是語(yǔ)文課程的重要組成部分；古詩(shī)文更是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，從古至今，不知經(jīng)歷了多少文人墨客的打磨、裝點(diǎn)?；厥孜膲枪忪陟?，百家爭(zhēng)鳴^［1］。仔細(xì)研究這些古典詩(shī)詞可以發(fā)現(xiàn)，古典詩(shī)詞的創(chuàng)作講究“緣事而發(fā)”“為時(shí)而著”“為事而作”，所有的詩(shī)詞作品都并非空穴來(lái)風(fēng)，而是對(duì)真實(shí)生活、社會(huì)形態(tài)以及詩(shī)人內(nèi)在心境的真實(shí)反映。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱“2022版新課標(biāo)”）在第三學(xué)段“閱讀與鑒賞”板塊中明確指出：“背誦優(yōu)秀詩(shī)文60篇，注意通過(guò)語(yǔ)調(diào)、韻律、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感?！币虼?，古典詩(shī)詞的教學(xué)需要關(guān)聯(lián)具體的創(chuàng)作背景，將古詩(shī)內(nèi)容與社會(huì)形態(tài)、歷史狀況以及詩(shī)人的內(nèi)在情感進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系，才能真正探尋、體會(huì)到古詩(shī)的內(nèi)生價(jià)值。

在傳統(tǒng)的古典詩(shī)詞教學(xué)中，教師往往是將古典詩(shī)詞所蘊(yùn)含的道理與意境傳遞給學(xué)生，希望學(xué)生能夠接受這些道理去感受意境，從而獲得對(duì)古典詩(shī)詞的深度感受。這樣的教學(xué)有一定的效果，但忽視了另一個(gè)重要的原則，那就是以生為本的原則。如果能夠在古典詩(shī)詞的教學(xué)中給學(xué)生提供足夠豐富的資料，讓學(xué)生在占有這些資料的基礎(chǔ)上，自主生成與古典詩(shī)詞意境相關(guān)的理解，那就能夠有效促進(jìn)古典詩(shī)詞教學(xué)水平的提升。實(shí)際上，統(tǒng)編版教材曾經(jīng)多次編排與“收集資料”相關(guān)的語(yǔ)文要素，目的在于“體會(huì)感情”“加深對(duì)課文的理解”。那么對(duì)于古典詩(shī)詞的教學(xué)而言，又該如何運(yùn)用背景資料呢？筆者結(jié)合自身面向第三學(xué)段學(xué)生的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勗谶@一方面的嘗試與思考。

一、運(yùn)用多維資料，調(diào)整思維狀態(tài)

古典詩(shī)詞篇幅短小精悍，加上以古代文言為主要表達(dá)的媒介，給學(xué)生理解大意、把握內(nèi)涵造成了一定的障礙。即使是第三學(xué)段的學(xué)生，他們的生活經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)文基礎(chǔ)，有時(shí)候也難以支撐起這樣的直接理解。在這種情況下，就需要轉(zhuǎn)換教學(xué)思路，要立足于學(xué)生的思維發(fā)展，讓學(xué)生通過(guò)自身的思維去理解古典詩(shī)詞中蘊(yùn)含的文化元素。小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育的重要性不言而喻，在實(shí)際教學(xué)中，需要從培養(yǎng)學(xué)生審美觀念、增強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)、深入感悟民族氣節(jié)和精神風(fēng)貌、增強(qiáng)學(xué)生文化自信、突出語(yǔ)文學(xué)科育人功能等多個(gè)方面入手，去探究在小學(xué)語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的策略^［2］。相應(yīng)的，教師可以在導(dǎo)入新課之際，依托古典詩(shī)詞的體裁特點(diǎn)，將相關(guān)的背景資源以故事形式，或者以其他經(jīng)典詩(shī)句為載體提供給學(xué)生，一方面拉進(jìn)學(xué)生與文本之間的距離，另一方面調(diào)動(dòng)學(xué)生的關(guān)注力，便于學(xué)生的思維能夠以最快的速度調(diào)整至最佳狀態(tài)。

統(tǒng)編版五年級(jí)《聞官軍收河南河北》主要描寫(xiě)的是“安史之亂”之后原本失去的土地被收復(fù)后作者喜極而泣的情感。因此，如果學(xué)生對(duì)盛唐的繁華以及“安史之亂”對(duì)于國(guó)家、社會(huì)帶來(lái)的巨大危害不甚了解，自然也就無(wú)法真正理解杜甫聽(tīng)到收復(fù)失地這一消息后的欣喜若狂。為此，教師引導(dǎo)學(xué)生將自己視為詩(shī)人杜甫，首先以講述故事的方式，描述盛唐時(shí)期的高度繁榮和人民生活的幸福美滿，但隨著“安史之亂”的發(fā)生，人民生活在水深火熱之中，杜甫也在這場(chǎng)叛亂中隨著遭難的人群背井離鄉(xiāng)，并將杜甫在這一歷史階段所創(chuàng)作的經(jīng)典詩(shī)句相機(jī)融入故事：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”描繪了安史之亂后國(guó)家破敗、人民流離失所的景象；“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”反映了戰(zhàn)亂時(shí)期人們對(duì)家人的思念和擔(dān)憂，同時(shí)也揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的苦難；“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰”生動(dòng)地描繪了戰(zhàn)亂時(shí)期士兵出征的場(chǎng)景，透露出一種悲壯和無(wú)奈的氛圍。

教學(xué)實(shí)踐表明，在故事中融入這些名句，就構(gòu)成了這首詩(shī)的背景資料，學(xué)生在角色置換中，未入詩(shī)歌先有情，不僅理解了“安史之亂”給國(guó)家和人民帶來(lái)的深重災(zāi)難，也體會(huì)了杜甫對(duì)時(shí)局的憂慮和對(duì)人民的深切同情，同時(shí)在物極必反中，把握詩(shī)人杜甫在“生平第一快詩(shī)”中所蘊(yùn)藏的豐富情感。這樣的教學(xué)嘗試闡明了一個(gè)道理，那就是面向小學(xué)第三學(xué)段的學(xué)生，在準(zhǔn)確判斷學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)與生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，可以通過(guò)與古典詩(shī)詞內(nèi)容相關(guān)的背景資料的提供，來(lái)讓學(xué)生更加完整地理解這些古典詩(shī)詞。當(dāng)學(xué)生擁有足夠豐富的背景資料的時(shí)候，呈現(xiàn)在學(xué)生面前的古典詩(shī)詞，就如同一棵樹(shù)苗，學(xué)生不僅能夠看到樹(shù)苗本身，同時(shí)也能夠看到樹(shù)苗根系的土壤，能夠看到樹(shù)苗枝葉所承載的陽(yáng)光雨露，學(xué)生能夠用一個(gè)立體的視角看詩(shī)歌，于是也就能夠更加準(zhǔn)確地知曉這些古典詩(shī)詞的來(lái)龍去脈，從而在立體理解的基礎(chǔ)上讀懂作者是如何創(chuàng)作這些古典詩(shī)詞的，能夠理解作者創(chuàng)作這些古典詩(shī)詞的意義，深入體會(huì)這些古典詩(shī)詞是因何而能夠流傳至今……所有這些經(jīng)由學(xué)生的思維加工，可以達(dá)成其對(duì)古典詩(shī)詞的深度理解。

二、引入匹配資料，解決認(rèn)知困惑

由于表達(dá)方式不同、語(yǔ)言習(xí)慣迥異，同時(shí)古詩(shī)的內(nèi)容、人物、主題、情感，都與當(dāng)下學(xué)生所處的時(shí)代存在著巨大的差異，學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌的理解必然會(huì)出現(xiàn)各種困惑。而解決這些問(wèn)題，僅僅依托古詩(shī)本身是無(wú)法做到的，必須通過(guò)具體的背景資料來(lái)支持，與詩(shī)歌文本形成互相觀照之勢(shì)，才能助力學(xué)生思維的運(yùn)作。

在學(xué)習(xí)林升的《題臨安邸》時(shí)，很多學(xué)生對(duì)于宋朝分為“南宋、北宋”不甚了解，這就導(dǎo)致學(xué)生在閱讀最后一句“直把杭州作汴州”時(shí)產(chǎn)生了困惑，至于詩(shī)人蘊(yùn)藏詩(shī)句之中的嘲諷、無(wú)奈之情，更是無(wú)從體會(huì)。雖然教材中有這樣的注釋：“汴州，在今河南開(kāi)封，曾為北宋都城”，但依照當(dāng)下學(xué)生對(duì)杭州與開(kāi)封兩座城市的了解，自然會(huì)產(chǎn)生這樣的困惑：“上有天堂，下有蘇杭”，杭州多美?。槭裁淳筒荒堋爸卑押贾葑縻曛荨蹦?？針對(duì)學(xué)生的這一困惑，教師不能簡(jiǎn)單地將詩(shī)人的這句話用標(biāo)簽式的“愛(ài)國(guó)”之情進(jìn)行提煉，而可以相機(jī)拓展北宋時(shí)期“汴州”的資料，并出示張擇端的《清明上河圖》，讓學(xué)生了解到當(dāng)時(shí)的汴州人口超過(guò)100萬(wàn)人，是北宋的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，位于黃河南岸，地處中原腹地，交通便利，資源豐富，為北宋的繁榮提供了有利條件。汴州在北宋時(shí)期達(dá)到了空前的繁榮，成為當(dāng)時(shí)世界上最繁華的城市之一。

孔子云：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”教師借助背景資料的介入，喚醒了學(xué)生的“悱惻”狀態(tài)，會(huì)自然聯(lián)系“西湖歌舞幾時(shí)休”的詩(shī)句，面對(duì)南宋達(dá)官貴人們不思收復(fù)失地，仍舊在杭州過(guò)著紙醉金迷的生活，形成了與詩(shī)人相同的情感共鳴。事實(shí)證明，通過(guò)提供這樣的背景資料，學(xué)生可以在當(dāng)時(shí)的歷史經(jīng)緯中認(rèn)識(shí)到北宋和南宋的區(qū)別，知道在歷史演變的過(guò)程中宋朝不得不進(jìn)行的首都遷移，知道了宋朝尤其是北宋時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平，而這些發(fā)展最直接的體現(xiàn)就是北宋首都汴州的社會(huì)樣態(tài)。當(dāng)學(xué)生占有了這些背景資料之后，他們也就會(huì)沉浸在與《題臨安邸》相匹配的時(shí)代與社會(huì)背景中，他們就會(huì)認(rèn)識(shí)到原來(lái)詩(shī)歌所描寫(xiě)的內(nèi)容有著如此真實(shí)的社會(huì)背景。同時(shí)，學(xué)生這樣的學(xué)習(xí)經(jīng)歷也能夠讓他們更加清晰地認(rèn)識(shí)到：在古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不僅要關(guān)注詩(shī)詞本身的內(nèi)容，同時(shí)也要關(guān)注詩(shī)詞描寫(xiě)的背景。這樣的意識(shí)形成實(shí)際上就是在提升學(xué)生的古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)思維，且可以進(jìn)一步奠定學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)思維品質(zhì)提升的基礎(chǔ)。

三、拓展精準(zhǔn)資料，深化主題理解

2022版新課標(biāo)指出：“閱讀詩(shī)歌，大體把握詩(shī)意，想象詩(shī)歌描述的情境，體會(huì)詩(shī)人的情感。”教師可以借助背景資料，與文本內(nèi)容形成強(qiáng)烈的勾連，深入理解詩(shī)歌作品，體悟內(nèi)在的情感，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在認(rèn)知與作品情感的有效共鳴。

以統(tǒng)編版六上編選的詠物詩(shī)《石灰吟》為例，詩(shī)人于謙以石灰自喻，表面寫(xiě)石灰的生產(chǎn)過(guò)程，實(shí)則是其生平的概括與提煉。傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師往往是鎖定《石灰吟》這首古詩(shī)所表現(xiàn)出來(lái)的作者對(duì)人生品質(zhì)的追求，這樣的教學(xué)能夠讓學(xué)生領(lǐng)略到自身的成長(zhǎng)要像作者那樣追求潔白的品質(zhì)，但也會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生一些疑問(wèn)，如作者為什么會(huì)想到用石灰來(lái)比喻人生的？作者為什么不用美玉的琢磨等來(lái)“吟”呢？這些問(wèn)題的提出，反映了學(xué)生在學(xué)習(xí)這首古詩(shī)的時(shí)候并沒(méi)有完全拘泥于教師的講授內(nèi)容，而是有了自己的思考。應(yīng)當(dāng)說(shuō)學(xué)生的這一表現(xiàn)與第三學(xué)段學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)是吻合的，他們?cè)诠诺湓?shī)詞學(xué)習(xí)的過(guò)程中，確實(shí)會(huì)形成屬于自己的認(rèn)識(shí)和問(wèn)題，當(dāng)這些問(wèn)題得到解決的時(shí)候，往往也意味著學(xué)生認(rèn)知水平的提升。

結(jié)合學(xué)生提出的這些問(wèn)題，在《石灰吟》這首古詩(shī)的教學(xué)中，教師可以借助于謙的生平資料去進(jìn)行比較研究，然后就可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌中石灰的制作，其實(shí)與詩(shī)人一生的生平經(jīng)歷高度契合，因此借助于對(duì)石灰之吟，可以表征詩(shī)人心中的情感與志向追求。但此時(shí)又會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的問(wèn)題，那就是這首詩(shī)創(chuàng)作于于謙17歲時(shí)，他又是如何預(yù)知自己未來(lái)發(fā)展軌跡的呢？而且還與石灰的制作與生產(chǎn)如此契合，這難道是一種巧合嗎？解決這個(gè)問(wèn)題有兩個(gè)途徑：一是教師直接告知學(xué)生相應(yīng)的結(jié)論，讓學(xué)生直接接受；二是提供相應(yīng)的背景資料，讓學(xué)生自己去探索發(fā)現(xiàn)。

從學(xué)生學(xué)習(xí)能力與思維品質(zhì)提升的角度來(lái)看，更好的選擇當(dāng)然是后者，而這就需要教師調(diào)整與古詩(shī)情感相匹配的背景資源，然后將之提供給學(xué)生。比如于謙一直都將文天祥視為人生楷模，正值風(fēng)華正茂之際的于謙目睹了石灰制作過(guò)程，有感而發(fā)，創(chuàng)作了這首流傳千古的名篇，并不是心血來(lái)潮的一時(shí)沖動(dòng)，而是其內(nèi)在恒定之人生志向的真實(shí)體現(xiàn)。這些背景資料的提供，就相當(dāng)于給學(xué)生理解這首古詩(shī)提供了肥沃的土壤，學(xué)生的認(rèn)知就可以在這些土壤中得到生長(zhǎng)。由此，學(xué)生就可以探尋詩(shī)人與石灰歷經(jīng)“千錘萬(wàn)鑿”“烈火焚燒”“粉骨碎身”仍舊“要留清白在人間”之間的共性特征，從而體悟詩(shī)人以天下蒼生為念的宏大志向。

四、擴(kuò)充類群資料，構(gòu)建文化體系

在小學(xué)階段尤其是第三學(xué)段，重視古典詩(shī)詞的教學(xué)，將古典詩(shī)詞教學(xué)的意義從啟蒙轉(zhuǎn)向?qū)W生的素養(yǎng)提升，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。從學(xué)生成長(zhǎng)的角度來(lái)看，學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞不僅能夠提高學(xué)生鑒賞詩(shī)詞能力以及審美能力，還能有效傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因而一直以來(lái)古典詩(shī)詞教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中占有不可替代的重要作用^［3］。在核心素養(yǎng)的視角之下，這一努力的意義在于，古典詩(shī)詞的教學(xué)可以讓學(xué)生在發(fā)揮主體地位的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)的提升。眾所周知，2022版新課標(biāo)將“文化自信”列為語(yǔ)文核心素養(yǎng)之首，其中古典詩(shī)詞背后所指向的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又是體現(xiàn)和落實(shí)文化自信的重要維度。因此，教學(xué)古典詩(shī)詞不能將教材中的詩(shī)詞內(nèi)容作為一種純粹的文本，而要樹(shù)立文化意識(shí)，通過(guò)背景資料的觀照與串聯(lián)，幫助學(xué)生構(gòu)建出鮮活的傳統(tǒng)文化體系。

統(tǒng)編版四年級(jí)中王昌齡的《從軍行》堪稱唐朝邊塞詩(shī)的經(jīng)典作品，不僅描摹了壯闊恢宏的場(chǎng)景，同時(shí)在不避戰(zhàn)爭(zhēng)的情況下，居然展現(xiàn)了意氣風(fēng)發(fā)的生命氣息，這是當(dāng)時(shí)盛唐階段大國(guó)精神的充分折射。這就是一種較為鮮明的文化印記，而學(xué)生其實(shí)并不是首次接觸，教師可以從構(gòu)建文化體系的角度，引導(dǎo)學(xué)生梳理之前所學(xué)習(xí)的類似古詩(shī)，比如，可以通過(guò)盧綸的《塞下曲》中“欲將輕騎逐，大雪滿弓刀”一句，感受邊疆戰(zhàn)斗的緊張氣氛和大國(guó)強(qiáng)盛時(shí)期戰(zhàn)士們的英雄形象；從王昌齡《出塞》中的“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，感受詩(shī)人對(duì)國(guó)家邊疆安全的深切關(guān)注，以及對(duì)英勇善戰(zhàn)的將士的贊美和期望；借助王翰在《涼州詞》中“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”，感受詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻反思和對(duì)生命的珍視，尤其是盛唐大國(guó)對(duì)構(gòu)建和平、美好世界的責(zé)任擔(dān)當(dāng)……

教師與學(xué)生一起回顧、理解和探尋，形成系統(tǒng)化的文化認(rèn)知和解讀經(jīng)驗(yàn)。在這樣的基礎(chǔ)上，教師還可以相機(jī)拓展引入李白的《塞下曲》：“五月天山雪，無(wú)花只有寒。笛中聞?wù)哿?，春色未曾看。曉?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭?！苯處熞龑?dǎo)學(xué)生在自主理解古詩(shī)大意的基礎(chǔ)上，感受生動(dòng)、形象、精練的語(yǔ)言中所展現(xiàn)出來(lái)的盛唐時(shí)期邊疆戰(zhàn)士的英勇戰(zhàn)斗精神，同時(shí)激發(fā)學(xué)生思維以及查找相關(guān)資料，探尋詩(shī)歌所傳遞出來(lái)的盛唐時(shí)期的繁榮文化和社會(huì)風(fēng)貌。可以說(shuō)，這首詩(shī)正是那個(gè)時(shí)代人們崇尚武勇、注重家國(guó)情懷的精神體現(xiàn)。

教師依托教材進(jìn)行回顧與梳理，并在及時(shí)拓展的過(guò)程中，形成了系統(tǒng)化的資料內(nèi)容，讓學(xué)生走進(jìn)了古詩(shī)背后的文化價(jià)值，促進(jìn)了學(xué)生認(rèn)知能力的體系化。

總而言之，古詩(shī)作為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要內(nèi)容之一，因其形式的獨(dú)特性以及內(nèi)容的豐富性，在培養(yǎng)小學(xué)生的語(yǔ)言能力和表達(dá)能力方面都有著十分重要的意義，同時(shí)可以起到陶冶情操的作用。隨著新課改理念的傳播，對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度也隨之提高，尤其是在古詩(shī)的教學(xué)中，更加側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和理解能力^［4］。這些能力的養(yǎng)成，都需要在尊重學(xué)生主體地位的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在足夠?qū)拸V的空間里對(duì)古典詩(shī)詞進(jìn)行深度理解與自主建構(gòu)。任何一篇文本都不是憑空產(chǎn)生的，古典詩(shī)詞自然也是如此，這些文本都會(huì)與其他背景資料有密切的關(guān)系，梳理這些關(guān)系，是理解文本的重要基礎(chǔ)。因此，在教學(xué)中通過(guò)背景資料的提供，來(lái)拓展作品相應(yīng)的寬度和深度，形成多維化交融和互通，就可以深化學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的整體性感知。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］楊小琴.享古典韻律 感詩(shī)詞情思——小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)文的高效教學(xué)［J］.山西教育（教學(xué)），2022（04）.

［2］王銳.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 使語(yǔ)文課堂綻放光彩——論小學(xué)語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育［J］.語(yǔ)文新讀寫(xiě)，2022（20）.

［3］姚福龍.淺析古典詩(shī)詞教學(xué)［J］.文學(xué)教育（中），2013（09）.

［4］徐愛(ài)學(xué).讓中國(guó)古典詩(shī)詞“下凡”——淺析小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)的教學(xué)重點(diǎn)及教學(xué)方法［J］.中國(guó)多媒體與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)學(xué)報(bào)（下旬刊），2022（04）.