［摘要］《論語》注本實質(zhì)上是對原著進行詮釋和再創(chuàng)造的成果，其中注疏者所賦予的意義，無疑是文本整體意義的重要組成部分。然而，中學(xué)語文教學(xué)常常局限于一種注解，這造成大量注本被遮蔽，其蘊含的多樣性價值在深入解讀《〈論語〉十二章》的過程中未能得到充分發(fā)揮。因此，將各家注本釋義引入中學(xué)語文教學(xué)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，增強文化自信，優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)以及提供新教學(xué)思路?！墩撜Z》是孔子思想的集大成之作，對其注本融入中學(xué)語文教學(xué)的探討，無疑對中學(xué)語文古詩文教學(xué)的實踐有重要價值。

［關(guān)鍵詞］注本；《〈論語〉十二章》；注本教學(xué)

［作者簡介］湯平娉（2000），女，重慶師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，從事學(xué)科教學(xué)（語文）研究。

［中圖分類號］G633.3"""""""""""""" ［文獻標志碼］A

中學(xué)語文古詩文教學(xué)是傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，那些經(jīng)過歷史洗禮與時間沉淀的古代著作皆為傳世佳作，因其卓越的文學(xué)價值和深刻的思想內(nèi)涵流傳至今，《論語》便是其中翹楚。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，語錄體形式的《論語》在流傳過程中由于讀者的理解差異、時代風氣變化等諸多因素，產(chǎn)生了諸如《論語今讀》《論語譯注》等多種注本。這些注本各具特色，對同一內(nèi)容往往有著不同的釋義。而中學(xué)教材只選擇某一個釋義作為標準，這在一定程度上限制了師生對《論語》乃至儒家思想的深入理解。因此，將不同注本的釋義引入課堂顯得尤為重要，帶領(lǐng)學(xué)生挖掘文本的多義性對訓(xùn)練學(xué)生的思維、補充教學(xué)資源等有著深刻意義。本文將以統(tǒng)編版七年級上冊《〈論語〉十二章》為例對這個問題淺作探討，以期為中學(xué)語文古詩文教學(xué)提供新的思路和啟示。

一、《〈論語〉十二章》在注本和教材中的釋義比較

“注其實是一種文本再創(chuàng)作的過程，是將作者沒有想到的深意幫讀者讀出來，那么注疏者創(chuàng)作出來的意義也就成為這個文本意義中的一部分?！?sup>［1^］歷代注疏者作為時代的親歷者，在注解工作中會充分考慮時代需求和文化特征，因而具有一定的合理性。但汗牛充棟的注本為我們解讀文本提供便利的同時，也給中學(xué)語文教材中《〈論語〉十二章》釋義的選擇帶來些許困擾。

（一）學(xué)而時習(xí)之

楊伯峻《論語譯注》將“學(xué)而時習(xí)之”的“時”注為“在一定的時候”“在適當?shù)臅r候”，與此觀點相同的還有楊逢彬、金良年等人，而李澤厚《論語今讀》和馮國超所注《論語》將“時”注為“經(jīng)?！薄！傲?xí)”在各家注本中也有別樣的理解。楊逢彬、金良年將其釋為“復(fù)習(xí)、練習(xí)”，而馮國超、楊伯峻、李澤厚將其注為“實習(xí)、實踐”。

教材將“時”解釋為“按時”，將“習(xí)”釋為“溫習(xí)”。

“在一定的時候”“經(jīng)?！薄鞍磿r”這幾種注釋看似相似，但其含義卻各有側(cè)重?！霸谝欢ǖ臅r候”所表達的頻率較低，“經(jīng)?！眲t含有較高頻率之意，而“按時”一詞更強調(diào)行為的規(guī)律性。教材選擇“按時”“溫習(xí)”分別作為“時”“習(xí)”注釋的原因之一在于其所選內(nèi)容含治學(xué)和修身兩大類別，其中的論學(xué)之作對初一學(xué)生而言，具有學(xué)習(xí)方法層面的重要指導(dǎo)作用?！丁凑撜Z〉十二章》在初中語文教材七年級上冊第三單元，本單元主題為“學(xué)習(xí)生活”，教材編者的所選釋義對學(xué)生養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣有一定啟發(fā)引導(dǎo)作用，以幫助學(xué)生更好地適應(yīng)初中學(xué)習(xí)。

“溫習(xí)”一詞更多和書本知識緊密相連，例如溫習(xí)功課，溫習(xí)知識。青少年時期正是汲取知識、塑造“三觀”的重要階段，讓學(xué)生深入探尋知識背后的深意非常重要，理論與實踐相輔相成，理論的最終目的是為了指導(dǎo)實踐，關(guān)注書本理論知識的同時也應(yīng)重視實踐的作用。

（二）三十而立

金良年注三十而立的“立”為“自立，確定了人生目標”，馮國超注為“立足、立足于禮”，楊逢彬注為“有所成立也”，楊伯峻釋為“立于禮，站得住”，并在整句話中釋為“遇事都有把握”，李澤厚將其注為“泛指人格的成熟”。

教材將其注為“立身，指能有所成就”。

教材注釋的選擇側(cè)重于激勵學(xué)生自強自立，為實現(xiàn)人生夢想建立一番事業(yè)而奮發(fā)圖強，更強調(diào)社會功用?！墩撜Z》凝練了孔子及其弟子的思想智慧，是儒家文化傳承的載體，學(xué)習(xí)《論語》應(yīng)該將一定的歷史背景和現(xiàn)實需要結(jié)合起來分析?！拔崾形宥掠趯W(xué)”，學(xué)的是“道”，而“大學(xué)之道是在明明德，在親民，在止于至善”^［2］，可見三十而立的“立”強調(diào)的是對內(nèi)修身與對外立德的有機統(tǒng)一。隨著物質(zhì)條件的日益豐富，應(yīng)該注重對當下學(xué)生價值觀的引導(dǎo)作用，避免學(xué)生過于追求物質(zhì)享受和攀比之風，引領(lǐng)學(xué)生在追求成功的道路上，內(nèi)在的精神世界也更加豐富完整。

（三）傳不習(xí)乎

傳不習(xí)乎的“傳”在楊伯峻、馮國超、楊逢彬等人的注本中被注為“老師傳授給我的東西”，而金良年、李澤厚將其注為“所傳授給別人的東西”。

教材編者在此也選擇“老師傳授給我的東西”作為教材注釋，按照教材所選注釋，本句可解釋為“老師傳授的知識有沒有復(fù)習(xí)”。

教材選擇站在學(xué)生的角度來注釋，主要為學(xué)生的學(xué)習(xí)、價值觀等服務(wù)，釋為“老師傳授的知識有沒有復(fù)習(xí)”能對學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展和習(xí)慣培養(yǎng)貢獻力量。與此同時，也要讓學(xué)生拓展其思維寬度。學(xué)生時代以知識的汲取為主，成年后在不斷學(xué)習(xí)的同時也在進行知識的輸出與傳播。教育具有滯后性，教育不僅對學(xué)生當下起重要作用，也會對他們邁入社會后產(chǎn)生巨大影響。故而 “所傳授給別人的東西”似乎可作為成年人的自警語。

郭翼《雪履齋筆記》：“曾子三省，皆指施于人者言。傳亦我傳乎人。傳而不習(xí)，則是以未嘗躬試之事而誤后學(xué)?！?sup>［3^］無論是將此句解釋為“老師所傳授的知識有沒有實踐”，抑或是“傳授給別人的東西有沒有實踐”，都是在對“知行合一”理念的踐行。

（四）五十而知天命

何為天命？馮國超、楊逢彬、楊伯峻等并沒有對它進行具體闡釋，金良年將其注為“事物發(fā)展的根本規(guī)律”。李澤厚對于天命的解釋更側(cè)重強調(diào)人的作用，即為“人生活在無可計量的偶然性中卻不失其主宰”^［4］。

教材中直接將其解釋為“上天的旨意”。

聯(lián)系整句，可說明十五致力于學(xué)習(xí)道后才可以三十而立，這里的“立”是十五志于學(xué)的目的和成果，這一成果可以使人自立，只要內(nèi)心守護好自立的根本——“道”，才可以在四十歲時知曉萬物的發(fā)展規(guī)律^［5］。知曉萬物的發(fā)展規(guī)律才不會對世界充滿疑惑，進而在五十歲時理解上天的旨意。但當遇到困難、壓力、迷惘時，要注意激發(fā)人的主觀能動性，保持積極向上的樂觀心理。。

總體而言，教材釋義的選擇側(cè)重從學(xué)生的角度思考問題，其充分考慮了學(xué)生的年齡特點和心智發(fā)展水平，但在體現(xiàn)實踐作用、學(xué)生思維立體性發(fā)展等方面存在不足。對此教師在教學(xué)過程中可以引入不同的注本進行參照。

二、注本比較下的《〈論語〉十二章》教學(xué)

注本教學(xué)需合理地運用于中學(xué)語文課堂，以下將以互補發(fā)展式、追根溯源式、比較學(xué)習(xí)式三種注本教學(xué)模式為例，對注本教學(xué)如何恰當引入課堂進行探討。

（一）互補發(fā)展式

注是后人所作的幫助閱讀和理解前人作品的工具。隨著社會的不斷發(fā)展，人們對古文的理解也在逐步深化。在眾注疏者的辛勤努力下，古文在當代社會也散發(fā)著新的價值。在中學(xué)語文教學(xué)中，其增加了學(xué)生知識儲備，提升了學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

教學(xué)“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”時，首先，教師組織學(xué)生結(jié)合教材注釋理解其含義。其次，可引入李澤厚、楊伯峻等人的闡釋，并提問學(xué)生對這些闡釋的認識。通過這種方式，教師引導(dǎo)學(xué)生深入思考所補充注本釋義的存在價值，使學(xué)生能明確“空談?wù)`國，實干興邦”的深刻意義。在當前社會發(fā)展背景下，《論語》作為一部經(jīng)典必讀書目，其“實習(xí)、實踐”的釋義更是如同在讀者的心中播撒下一顆實干的種子，這顆種子將生根發(fā)芽，影響并塑造著讀者的思維方式和行為活動。

此教學(xué)模式開門見山地將不同的注本釋義引入課堂，能有效擴充學(xué)生的知識儲備。隨后，針對所補充的注本釋義開展其引用價值的探討，讓學(xué)生結(jié)合時代發(fā)展脈絡(luò)和社會背景各抒己見。這一過程不僅能鍛煉學(xué)生的思維能力，還能提升他們的知識應(yīng)用能力。

（二）追根溯源式

教師引導(dǎo)學(xué)生深入剖析，結(jié)合作者生平、創(chuàng)作對象等方面對注本流傳多年的合理性進行追根溯源，探求紛繁復(fù)雜的注本中教材所取釋義的合理性。

當學(xué)生完成對《論語》的整本書閱讀后，引導(dǎo)學(xué)生思考“吾十有五而志于學(xué)”，首先，教師可組織學(xué)生結(jié)合教材注釋理解其含義，讓學(xué)生對此句的理解有大致思考。其次，補充金良年、楊伯峻、李澤厚等注疏者的注本釋義，以此拓寬學(xué)生的思考維度，使理解更為全面。再次，針對“三十而立”，教師應(yīng)結(jié)合《論語》一書，引導(dǎo)學(xué)生深入探究孔子對“三十而立”的理解，梳理孔子如何踐行“三十而立”，從而明確孔子是通過“注重禮儀、仁愛；將學(xué)生培養(yǎng)成君子；創(chuàng)辦私塾；樹立君子的原則；向老子求學(xué)”^［6］這些行為“立”起來的。這也為理解釋義提供了新思路。最后，組織學(xué)生立足當下并結(jié)合以上內(nèi)容重新給“三十而立”下定義，讓學(xué)生既能博采眾長，又能在眾注疏者的基礎(chǔ)上形成自己特有的理解，實現(xiàn)自身思維的升華。

中學(xué)語文教材雖節(jié)選了較多《論語》的內(nèi)容，但較為零散瑣碎，學(xué)生不能較好地從中建構(gòu)起對孔子及儒家思想的整體認識。本教學(xué)模式以《論語》的整本書閱讀為基礎(chǔ)，通過分析孔子的生平思想以及人物經(jīng)歷，最終聚焦于孔子三十歲階段的主要經(jīng)歷、思想及成就，從而從孔子自身的角度闡釋了教材選擇“有所成就”作為“三十而立”釋義的緣由。以史為鑒，指引未來，對其進行時代化解讀，以期為引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建正確“三觀”提供價值。

（三）比較學(xué)習(xí)式

比較是人類重要的思維過程和活動，在理解字詞含義時運用比較法，有助于讓學(xué)生在語言文字層面和文化層面理解孔子思想和儒家文化。

探討“五十而知天命”中“知天命”的含義時，首先，可以鼓勵學(xué)生暢所欲言，表達他們對天命的理解，以此調(diào)動學(xué)生思考的積極性。其次，補充不同注本對“知天命”的解讀，如朱熹將天命理解為“天道之流行而賦于物者，乃事物所以當然之故也”^［7］；李澤厚認為知天命是包括孔孟在內(nèi)的儒學(xué)共同精神，即人在無可計量的偶然性中，卻決不失其主宰^［4］。 再次，引導(dǎo)學(xué)生橫向比較所補充的注本釋義，組織學(xué)生探討其中的價值，并引導(dǎo)學(xué)生明確人生規(guī)劃，順應(yīng)自然規(guī)律，不被命運所桎梏。最后，組織學(xué)生縱向比較這些注本，認識到不同時代的注本都有其存在合理性，但需要理性看待其背后的精神價值。

經(jīng)典之所以是經(jīng)典，在于它不僅照亮了人類發(fā)展歷史中的道路，也將會繼續(xù)指引人類未來的前進方向，我們應(yīng)在流傳的先秦儒家經(jīng)典精神文明中尋求其在當代的文化價值。而比較式的教學(xué)模式能直觀清晰地對學(xué)生的思維產(chǎn)生沖擊，自由發(fā)言的方式又能讓學(xué)生暢所欲言，讓學(xué)生的思維在師生、生生間的交流討論中迸發(fā)出火花，拓寬視野，提高思維的深刻性。

三、將古詩文注本釋義引入中學(xué)語文教學(xué)的意義

從教師角度看，將注本納入教學(xué)，無疑為教學(xué)資源庫注入了新的活力。中學(xué)語文教材中的一字一句，皆由編者根據(jù)課程標準、人才培養(yǎng)方案、社會經(jīng)濟文化的發(fā)展需求等精心挑選。每一個注釋背后都承載著特定的社會經(jīng)濟文化發(fā)展的訴求，具有較強的時代價值。不同注本對文本的闡釋都帶有自己別樣的理解，但這些注本能夠流傳至今并被古往今來眾多學(xué)者所認可，足以證明其自身具有較強的合理性。即便這些注本在整體上大同小異，但細微之處的不同也能產(chǎn)生別樣的教學(xué)效果，讓學(xué)生擁有多樣化的理解。此外，將注本引入課堂對優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)大有裨益。傳統(tǒng)的教學(xué)模式往往有固定的教學(xué)流程：導(dǎo)入新課—文體介紹—時代背景—疏通語意—感悟啟示—課堂總結(jié)。此種教學(xué)流程一方面使得教學(xué)更具規(guī)范性，符合學(xué)生思維模式和接受能力，另一方面也使得教學(xué)模式易固化為以教師為中心。語文課應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，教師可以通過設(shè)計注本比較、注本釋義合理性探究等環(huán)節(jié)，融入小組合作探討和自主闡發(fā)等形式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，提升教學(xué)效果。學(xué)生可以在討論和思考中發(fā)展思維，而教師則可以根據(jù)討論的情況靈活地優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)。

從學(xué)生角度看，注本的多樣性能培養(yǎng)學(xué)生思辨能力，讓學(xué)生勇于探索，訓(xùn)練思維的深刻性、批判性，養(yǎng)成積極思考的習(xí)慣，也符合新課標對語文課堂的要求。不同注本的釋義作為相對陌生的內(nèi)容，將其作為新的教學(xué)資源投入課堂，引導(dǎo)學(xué)生思考、重新審視自己的已有經(jīng)驗并從不同角度進行重組，展開有效討論，讓學(xué)生真正參與進課堂，在討論中迸發(fā)思維的火花，訓(xùn)練思辨能力。同時，優(yōu)秀的注本匯聚了眾多的智慧精華，對培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華文化，增強文化自信發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。中華傳統(tǒng)文化之所以具有傳播的價值，不僅在于它是經(jīng)過大浪淘沙而保存下來的精華，更是因為它隨著時代的發(fā)展變遷而滲入到我們生活的方方面面。語文教材中可以研究的傳統(tǒng)文化有限，傳統(tǒng)文化的傳承不能局限于課堂，而應(yīng)受益于課外^［8］。不同注本為《論語》帶來多樣化的理解，嘗試在生活中運用《論語》的闡釋指導(dǎo)思想走向和行為發(fā)展，對于理解和傳承中華文化具有重要意義。比如《論語》中有關(guān)治學(xué)的道理，“學(xué)而時習(xí)之”“溫故而知新”等名句，唯有通過親身實踐，我們才能領(lǐng)會其中智慧。除此之外，引入不同注本的釋義進課堂亦可激發(fā)學(xué)生對所引注本的興趣，進而更深層次地學(xué)習(xí)中華經(jīng)典傳統(tǒng)文化。

本文討論了《〈語〉十二章》中的不同釋義現(xiàn)象，并在各注本的支持下，對其存在的合理性、教材所選注釋的選用價值等進行了辨析。同時，本文詳細闡述了三種將注本納入課堂的教學(xué)模式，并探討了注本教學(xué)的深遠意義。期望這些探討能為日后的古詩文教學(xué)實踐提供新的教學(xué)思路。注本教學(xué)在中學(xué)語文課堂運用的研究仍需要在廣度和深度上繼續(xù)努力，但這無疑為中學(xué)語文古詩文教學(xué)帶來了一定的創(chuàng)新性。不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容是教師職業(yè)發(fā)展的必然要求，大膽嘗試，努力突破自身能力局限，不僅有助于提升教學(xué)效果，也有助于教師自身向研究型教師的方向轉(zhuǎn)變。

［參 考 文 獻］

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