邱忠堂

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)哲學(xué)系，呼和浩特 010022)

【書評】

《正蒙》及其注本研究的集成性著作
——評林樂昌著《正蒙合校集釋》

邱忠堂

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)哲學(xué)系，呼和浩特 010022)

北宋理學(xué)開創(chuàng)者張載著作甚多，其中《正蒙》最具代表性和影響力?！墩伞菲D深難讀，自宋迄清，歷代注家不絕。陜西師范大學(xué)哲學(xué)系林樂昌教授積十?dāng)?shù)年搜求、整理與研究之功，撰著《正蒙合校集釋》(以下簡稱《集釋》)，入選2011年度《國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫》，2012年4月由中華書局出版，全書分上、下兩冊，計100萬字?！都尅芬粫群螳@2014年3月由國際儒學(xué)聯(lián)合會頒發(fā)的“納通國際儒學(xué)優(yōu)秀論著獎”，2014年9月由岳麓書院和鳳凰網(wǎng)聯(lián)合主辦的首屆全球華人國學(xué)大典頒發(fā)的“國學(xué)成果獎”?！都尅芬粫茄芯繌堓d《正蒙》文本及其歷代注本的集成性著作，具有多方面的學(xué)術(shù)價值。限于篇幅，這里僅對《集釋》一書中有關(guān)《正蒙》歷代注本的系統(tǒng)整理、《正蒙》理學(xué)思想的深刻詮釋這兩個方面略作評論。

第一，對《正蒙》歷代注本的整理相當(dāng)系統(tǒng)。從南宋至清代，被公私書目著錄的《正蒙》歷代注本多達(dá)五十種，存世者十?dāng)?shù)種?！墩伞返臍v代注本作為古人解讀經(jīng)驗(yàn)的積累，可供今人比對參證，以助深化研究?！都尅芬粫鴮v代注本的整理有如下兩個顯著特點(diǎn):

全面搜輯歷代注本?！都尅芬粫菜演嫛墩伞纷⒈臼欧N，除搜羅南宋熊剛大《正蒙句解》、明劉璣《正蒙會稿》、明高攀龍《正蒙釋》、清李光地《注解正蒙》、清王植《正蒙初義》等十五種《正蒙》傳世注本之外，《集釋》作者還旁采群書，匯輯《正蒙》注本四種。其中，最重要的是朱熹的《正蒙解說匯錄》。以往對朱熹是否寫過《正蒙注》一書爭議很大?！都尅纷髡咄ㄟ^對元黃瑞節(jié)《正蒙諸解》及明《性理大全書》所收《正蒙》和《西銘》朱熹注解的看到，其實(shí)這些都是在《朱子語類》解說《正蒙》言論的基礎(chǔ)上增補(bǔ)而成的?？梢?，雖然朱熹可能沒有親筆撰寫《正蒙注》一書，但其一生講學(xué)中涉及《正蒙》的言論的確構(gòu)成了對《正蒙》的完整注釋。匯編朱熹的這些注解言論，并視作其所著《正蒙注》也并非不可以。此外，《集釋》作者還根據(jù)清初黃虞稷撰《千頃堂書目》的著錄線索，從《新刊性理大全書》明嘉靖三十九年刊本輯錄了吳訥佚著《正蒙補(bǔ)注》和余本佚著《正蒙集解》，為《正蒙》明代注本增加了兩個新的品種。最后，《集釋》作者從《宋元學(xué)案》卷十七至十八之《橫渠學(xué)案》中，將黃百家為《正蒙》各篇、章所加之案語，匯輯為《正蒙案語》?！墩砂刚Z》雖原無其書，但確有學(xué)術(shù)價值，故采輯成編是很有必要的。黃百家精于天文歷算，他對《正蒙》之《參兩》《動物》涉及天文學(xué)各篇的詮解，具有十分重要的參考價值。

精心編制集釋體例。該書是運(yùn)用“集釋”這一傳統(tǒng)撰著體例，將所搜輯的《正蒙》歷代注本資料加以梳理、揀選和編排而成的。集釋體例，是東漢以來被廣為使用的經(jīng)典注釋形式，其優(yōu)點(diǎn)是可借此占有資料，匯集異同，相互發(fā)明。這些歷代注本的體例不一，有對《正蒙》正文各章文字逐句注解的“句解”體例，例如南宋熊剛大注本等;有對《正蒙》正文逐章注解的“章解”體例，例如明高攀龍注本等;也有“句解”與“章解”并用的“混解”體例，例如清王夫之注本等。面對《正蒙》歷代注本體例的復(fù)雜性，作者設(shè)計了能夠容納不同注例于一體的集釋方式，凡遇句解類《正蒙》注，則將其注文隨置于正文相應(yīng)文句之后;凡遇章解類《正蒙》注本，則將其注文置于正文相應(yīng)各章之后;凡遇混解類《正蒙》注本，則將其注文分別置于正文相應(yīng)文句和相應(yīng)各章之后。這對研究者全面掌握《正蒙》歷代注本的精要，提供了極大的方便。

第二，對《正蒙》理學(xué)思想的詮釋比較深刻?！都尅芬粫淖髡叻e十多年研究之功，繼承古人按斷方法的精華，在“合校”《正蒙》新本和“集釋”《正蒙》注本的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“按語”形式，對《正蒙》蘊(yùn)涵的主要哲學(xué)問題做了深入的詮釋，具有重要的參考價值。例如，張載哲學(xué)的定性問題，一直是學(xué)術(shù)界爭論不休的焦點(diǎn)。《集釋》作者通過對《正蒙·太和篇》第二章的逐句詮釋，認(rèn)為“本章由五句話組成。第一句‘太虛無形，氣之本體’，主語為太虛，統(tǒng)攝以下三個分句。第二、三、四句皆省略主語，而主語各不相同?！渚燮渖ⅰ?，主語為氣，非為太虛，此句言氣之本然狀態(tài)(‘其聚其散’)。第三句‘至靜無感’，主語為太虛，非為氣，此句言太虛之本然狀態(tài)(‘無形’、‘至靜無感’)。第四句‘有識有知’，其主語指僅具‘見聞之知’的人。第五句‘客感客形與無感無形，惟盡性者一之’，系本章結(jié)句，其主語為‘盡性者’?！透锌托巍笟饣蛭?，‘無感無形’指太虛本體‘至靜無感’之原初狀態(tài)?！M性者’，指既具‘見聞之知’，又具‘德性之知’乃至‘誠明所知’之圣人。”在此基礎(chǔ)上，《集釋》作者批評了朱熹將太和、太虛一概視為“說道體”的看法，指出，朱熹不明“太和”說的是“道”，而“太虛”說的則是“道”之上的“天”，并斷定歷代注本中以吳訥對“太虛”的解釋最為得當(dāng)，“劉儓慣于襲朱熹以太虛為理之說，而王植辨析‘太虛’非‘理’之義最精”。這對于重新認(rèn)識張載哲學(xué)的性質(zhì)不無裨益。又如，《正蒙·太和篇》第六章“聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣。”《集釋》作者從多方面分析和詮釋此章文義，指出，“‘死之不亡者’，指道德價值之根據(jù)。張載云:‘道德性命’，是‘長在不死之物。’(《經(jīng)學(xué)理窟·義理》)此可與《正蒙·誠明篇》第九章合觀:‘盡性，然后知生無所得，則死無所喪?！薄皬堓d‘合虛與氣’而言性，然其性有本有末，其本即是源于‘吾體’(‘太虛’)的至善天性。知此者，方‘可與言性矣?！弊詈蟮贸鼋Y(jié)論:張載所謂“死之不亡者”，乃就性言，非就氣言。這就有力地糾正了有學(xué)者以“氣”說“死之不亡者”的謬見?！都尅芬粫鴮Α墩伞防韺W(xué)思想的詮釋，主要建基于《正蒙》文本及其歷代注本文獻(xiàn)，但也注意吸收現(xiàn)代海內(nèi)外學(xué)者有關(guān)張載研究的成果。這些現(xiàn)代海內(nèi)外著名學(xué)者包括張岱年、錢穆、錢鐘書、陳榮捷、唐君毅、李約瑟等。這里僅舉一例，以說明《集釋》一書對海外著名學(xué)者研究成果的吸取和借鑒。英國著名中國科技史研究專家李約瑟(Joseph Needham)在論及《正蒙·參兩篇》第四章時指出，“在宋代理學(xué)家當(dāng)中，張載最注意宇宙論學(xué)說。他所謂的‘太虛無體’，是按照宣夜說的傳統(tǒng)講的?！薄斑@是十一世紀(jì)關(guān)于感應(yīng)原理的非常明確有力的敘述，我們不能忽視它的意義?！?李約瑟著《中國科學(xué)技術(shù)史》第四卷《天學(xué)》，第119、123～124頁)除以上兩方面外，《集釋》一書的價值和貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在，通過精心?？?，對通行本《正蒙》糾正偏誤，為學(xué)術(shù)界提供了一個更加可靠的《正蒙》新本。所有這些，都體現(xiàn)了《集釋》作者長期以來堅持文獻(xiàn)搜求與思想詮釋有機(jī)結(jié)合的研究方法?？梢哉J(rèn)為，《集釋》一書的多方面貢獻(xiàn)，為張載《正蒙》研究奠定了一塊重要的基石，必將推動張載理學(xué)思想研究的深化。

當(dāng)然，《集釋》一書也存在一些不足之處。例如，《正蒙·太和篇》第一章“主不如是”句中的“主”字，系衍文，當(dāng)刪除。又如，“附錄四”所收《賀瑞麟重刻西銘講義序》題署“光緒九月辛巳”，脫漏“辛卯”二字，當(dāng)作“光緒辛卯九月辛巳”，等等。但畢竟瑕不掩瑜，相信《集釋》一書在將來修訂再版時定能修正以上不足。

［責(zé)任編輯 申亞民］

2014－11－26

邱忠堂(1982—)，男，山東梁山人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)哲學(xué)系講師，哲學(xué)博士，主要從事宋明理學(xué)研究。