王曉如

(西安文理學(xué)院國際民生研究所，西安 710065)

【歷史文化研究】

宋代孝行述略

王曉如

(西安文理學(xué)院國際民生研究所，西安 710065)

宋代是中國古代孝行演變到極致的時代，各種所謂孝行史不絕書，以至于孝行既是一個時代的提倡，也是一種社會的風(fēng)氣、社會倫理道德價值取向的反映，是官員能否對皇帝盡忠、百姓能否臣服于皇帝的重要標(biāo)準(zhǔn)，孝行成為宋代自上而下規(guī)范民眾行為、為封建統(tǒng)治服務(wù)的重要內(nèi)容。

宋代;孝行;述略

宋代是中國古代孝行演變到極致的時代，不僅統(tǒng)治者身體力行，重視與提倡行孝，而且極力宣揚百姓子民孝行，各種所謂孝行史不絕書，以至于孝行，既是一個時代的提倡，也是一種社會的風(fēng)氣、社會倫理道德價值取向的反映，是官員能否對皇帝盡忠、百姓能否臣服于皇帝的重要標(biāo)準(zhǔn)，孝行成為宋代自上而下規(guī)范民眾行為的重要內(nèi)容。

一、關(guān)于孝行

孝行是孝德的實踐，孝德是孝行的提倡，二者互為表里，相輔相成，構(gòu)成了我國古代倫理等級教化的核心內(nèi)容，成為統(tǒng)治者利用道徳工具對百姓進(jìn)行社會教化、維護(hù)社會穩(wěn)定的重要工具。早在春秋時期，儒家創(chuàng)始人孔子對此就有了高度概括，“夫孝，德之本也，人之行莫大于孝，故為德本，教之所由生也，言教從孝而生?！保?］卷1“人之行莫大于孝”，孝行是衡量人在社會行為規(guī)范中的最高倫理道德準(zhǔn)則，社會教化也以宣揚孝德為出發(fā)點，以行孝為基礎(chǔ)，即“人之行莫大于孝”。

孝行突出表現(xiàn)在社會倫理最基礎(chǔ)的家庭關(guān)系處理上，核心內(nèi)容是子女對待父母的行為上。《周易象辭》曰:“孝，善事父母者，從老省，從子，謂子在老人之下，能曲承其意，竭盡其力也?！保?］卷13其中，孝行有三層含義:一是“子在老人之下”，即“哀哀父母，生我劬勞，……生我勞瘁，……無父何怙，無母何恃，……。父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報之德，昊天罔極?！保?］卷13因為家庭中父母與子的這種血緣和生命關(guān)系，子女要懂得孝敬父母，尊重父母，奉養(yǎng)父母，順從父母，“勤勉以勸之，孝順以納之，忠信以發(fā)之，德音以揚之?！保?］楚語上因此，在我國古代倫理社會中，極其重視子女的孝行，觀人之道重視的是“幼則觀其孝順而好學(xué)，長則觀其慈愛而能教。”［5］卷19將孝與慈作為衡量人才品行的重要原則，“凡觀人之道，先視其所操之邪正，故曰視其所以所操正矣，未知其所行也，必博觀其所行之實，故曰觀其所由，猶愳其矯飾也?！保?］卷10

二是“能曲承其意”，亦即子女事事能按父母之意行事，“曲承其意”，懂得了解父母心意，按照父母意愿做事，對長輩盡到后代應(yīng)盡的責(zé)任，這就是儒家思想傳承者孟子刻意強調(diào)的所謂“無后為大”［7］卷5的關(guān)鍵，子女事事要及時通報父母，“君子以為猶告也”［8］卷7下才符合儒家強調(diào)的子女對父母行孝要求，否則即視為“無后”之大不孝。

三是能“竭盡其力”，強調(diào)子女對父母盡孝要不遺余力，“凡子孫所以顯揚先烈而繼其志者，靡不竭盡其力，可謂能孝矣?！保?］卷42竭盡其力對父母盡孝，包括了對父母生前與身后的盡孝，表現(xiàn)方式多樣，內(nèi)容極其豐富。

具備上述三個方面方為“善事父母者”，方符合儒家做人傳統(tǒng)與行為倫理規(guī)范，才是子女對父母盡孝，才符合封建社會孝行。

二、孝行表現(xiàn)

宋代孝行表現(xiàn)中，皇帝孝行在史料中也有不少的記載。本文主要對見諸史料更多的官員孝行進(jìn)行略述，以葉見秋，探討提倡孝行對社會的影響。

(一)官員棄官行孝

“子在老人之下”是子女對父母行孝的重要方面。宋代官員中因為行孝而棄官者史料記載很多。具體主要有:

尋母棄官。宋代官員奉行封建社會孝德行孝屢屢見之于史料，其中有因母子分離而棄官尋母，最終動感天地，找到母親的，如在中國古代二十四孝典型故事中，宋神宗時揚州天長人朱壽昌，即是其中代表，其行孝品行“以孝感致其母”，［10］卷117被列為君子品行，“士之所貴于天下者，以有君子之行焉?！保?0］卷117能否行孝，是衡量士大夫做人的一種品質(zhì)。史書記載，駕部郎中朱壽昌生母原為人妾，“方娠而出，壽昌生數(shù)歲始?xì)w父家，母子不相聞五十年”，［11］卷11朱壽昌“行四方求之”，［11］卷11熙寧初與家人辭訣，棄官入秦尋母，“遂得之于同州。(母)劉時年七十余矣”［11］卷11“悉迎以歸京兆”。［11］卷11

守喪棄官。如內(nèi)使任拱之父親去世，“例遭喪滿百日墨缞起就舊職，君以為獨任先人后事，不可舍帷堂而從組綬，堅求終三年制。惟是衰麻窀穸之事無不以時者，當(dāng)時士大夫稱其知禮?！保?2］卷58這種官員因守喪而不任舊職者，輿論評價很高，所謂“知禮”，即是符合封建社會道德提倡，符合做人要求，符合為官之道。

侍母疾棄官。如賈昌齡的母親“太夫人寢疾，公執(zhí)藥餌不斯須去左右者數(shù)月。以憂解官，哀毀之過，宗黨稱嗟?！保?3］卷13陸滋“以文辭試鄉(xiāng)舉，一鬻其業(yè)而售有司。母且病，不行。后三年復(fù)在選，察母面有難別色，先生亦絕口不忍出別語。己而自訣:夫仕不獨為時，亦為親。茍棄吾親而去，得仕如勿仕，吾何為行哉?”［14］卷315母病在身邊服侍，按照母親心意決定自己的行為，是孝行的表現(xiàn)。

父母老棄官。中國古代傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”、“父母在不遠(yuǎn)行”觀念，在宋代孝行中也得到了充分體現(xiàn)。如劉若虛的父親“以母老辭不就祿，至今鄉(xiāng)間稱其孝廉?！保?5］卷37包拯“始舉進(jìn)士，除大理評事，出知建昌縣。以父母皆老，辭不就。得監(jiān)和州稅，父母又不欲行，拯即解官歸養(yǎng)。后數(shù)年，親繼亡，拯廬墓終喪，猶徘徊不忍去，里中父老數(shù)來勸勉。”［16］卷316蔡襄“以母老，求知福州，改福建路轉(zhuǎn)運使?！保?6］卷316王慎言任滿留守監(jiān)司列，上公孝行，誥許再任，“公以母老不可一日離去，力求鄉(xiāng)任以便甘旨，……所得他郡官輒復(fù)辭避，平生更九任而七在洛，……以順適親志?！逼淠柑蛉舜呵镆喔?，“即置小榻于寢側(cè)，晝夜候起居之節(jié)，凡九年未嘗一夕改也……外除年巳踰六十，……即拜章求致仕，朝廷從之?！保?6］卷14這種為老人盡孝行為，是社會崇尚的風(fēng)氣，因父母年老要在身邊盡孝照顧的行為，在社會上被大力提倡，他們被稱為孝廉、被里中父老勸勉，享有很高的威望。

移地任職就近照顧父母。如張“以母老，求歸故官，得知絳州，改京西轉(zhuǎn)運使。知鄧州，又以母辭?！保?6］卷320任拱之“性特孝謹(jǐn)，自以寡兄弟，由少及長奉養(yǎng)親側(cè)未嘗遠(yuǎn)去。其從宦不擇閑劇，必以便庭闈為請。”［12］卷58

官員各種形式的為盡孝棄官者，在宋代是被大力提倡的行為，也正是因為如此，才能保證這些官員對皇帝的盡忠，才能讓皇帝放心。

(二)對父母“竭盡其力”

竭盡全力侍奉有病的父母，也是宋代極力宣揚孝行的重要內(nèi)容。如中國古代二十四孝宣揚的黃庭堅滌親溺器故事即是其中之一。黃庭堅，洪州分寧人，“性篤孝，母病，彌年晝夜視顏色，衣不觧帶，及亡，廬墓下哀，毀得疾幾殆?！保?6］卷444黃庭堅身雖貴顯，然奉母卻盡誠。梁舊“親疾，無晝夜侍側(cè)，醫(yī)雖遠(yuǎn)必徒步自致之?！保?7］卷13簡絳“性至孝，自幼服勤親側(cè)，不懈晨夕。太夫人嘗寢疾，寖亟，公憂悸不知所為，默禱于天，愿以己代親所苦。怳然若神示其象，已而遂愈?！保?2］卷52黃庭堅、梁舊、簡絳這種衣不觧帶、無晝夜侍側(cè)、愿以己代親所苦的行為，是宋代孝行提倡的范例。

不遺余力照顧父母，在宋史中這類材料俯拾即是。如祈神醫(yī)病，王君章因其父“臥疾寖革，家人惶怛，忽忽不知所為”，［18］卷32王君章即暗地里向神祈禱，“密禱于神，愿減已算以起親疾。一昔拜下至忘去寢食，而君之父果愈，方且以為有助?！保?8］卷32

為母吮毒。朝奉郎趙某“母嘗疾癰甚，呼聲不絕。公吮其潰毒，痛即少止。母慮傷其意，后頗隱其狀。公視母色戚，泣而吮焉?！保?9］卷14

求人尋醫(yī)。歐陽修曾因母病寫信給梅圣俞請求幫助尋醫(yī)，“為親老久疾，乍進(jìn)乍退，醫(yī)工不可用，日夕憂迫，不知所為。蓋京師近上，醫(yī)官皆有職局，不可請他，兼亦傲然，請他不得。近下者又不知誰可用。親疾如此，無醫(yī)人下藥，為人子何以為心?京師……當(dāng)看有不系官醫(yī)人，或秀才處士之類善醫(yī)者，得一人垂報。待差人赍書帛去請他，幸為博訪之?！缬兴?，亦速遣此人回?！保?0］卷149

床前侍疾。趙承慶父親“寢疾，不脫冠帶而養(yǎng)，上聞之，遣內(nèi)人撫問厚賜以旌過人之行。”［21］卷12

齋蔬祈禱。程君“親疾，齋戒蔬食以禱，后因而不茹葷二十余年?！?。［22］卷15幼喜酒，病酲，而母戒之，自是終身不復(fù)飲。既老，得風(fēng)痹之疾，藥劑以有酒薦通行其力者，家人白之，君嘆曰:`吾雖晚耄，敢忘親言乎!＇嗚呼!食飲人欲之大，君能因親之絕，可謂純孝也歟?”［22］卷15嵇穎“母喪，常蔬食誦佛書，因洞其宗旨，視去榮利如脫屣寢疾?！保?3］卷40

對繼母盡孝。梁舊“性孝悌，數(shù)歲失母，職方公再室趙氏、柴氏，公事之皆以謹(jǐn)慎聞，而兩夫人尤篤愛公……后繼居喪，哀疾毀棘有以過人?！保?7］卷13石熙載“事繼母牛太夫人服勤竭力，雖躬負(fù)沉痼無一日廢定省，甚則扶杖而前，不見疲曳之容?！保?2］卷54蒲叔范“少失所恃，事繼母朱氏封壽昌縣太君禮孝尤至，故鄉(xiāng)黨稱其詞行。”［15］卷39陳孝若“親疾而養(yǎng)不足，吾于子職將，擇其力易而功近者。”［18］卷14乃獨以治產(chǎn)自任，服勤勞，躬纖嗇，微粟儲而縷積之，辟田桑以植本至以富稱鄉(xiāng)里。

沈嚴(yán)“于家事其親未嘗違顏色”，［13］卷12蔡齊“門中奉親，日視其親色”，［13］卷12陳叔獻(xiàn)怕母親為自己擔(dān)憂，“事太夫人每懼以已疾為憂，常強飯設(shè)精神以立左右。問之，答‘亡恙’，太夫人乃喜?！保?4］卷38蔣偕“父病，嘗割股以療，父愈，詰之曰:‘此豈孝曰?’曰:‘情之所感，實不自知也’”。［16］卷38

在洪邁《夷堅丙志》中還記錄了許多關(guān)于孝順長輩得到善報，使長輩重病得愈，自身冤屈得伸的內(nèi)容。

(三)褒揚孝行品行

如彭思永“居母喪甚，鄉(xiāng)人饋之，無所受?！保?6］卷320這種人往往受到鄉(xiāng)里、族里、當(dāng)?shù)厝说姆Q頌。還有一種“善父母為孝，善兄弟為友”，被稱為孝友的人，張存“性孝友，嘗為蜀郡，得奇繒文錦以歸，悉布之堂上，恣兄弟探取?！招糇谑壹奁父F，不使一人失所?！保?6］卷320曾鞏“性孝友，父亡，奉繼母益至，撫四弟、九妹，于委廢單弱之中，宦學(xué)昏嫁，一出其力?！保?6］卷319等等?！端问贰ば⒘x傳》中所講更不下其數(shù)，真可謂孝行遍地皆是，人人有孝行。

(四)行孝減罪

如果因為行孝觸犯了法律，可以減輕罪行或免除刑事責(zé)任?！端问贰ば⒘x傳》記載，李父及家屬三人被陳友所殺，李“手刃殺友而遁去，自言復(fù)父仇，案鞫得實，太祖壯而釋之?！狈粗瑢Σ恍⒄吖賳T輕者丟掉烏紗，斷了仕途，重者一如百姓，刑律伺候。余靖為諫官時，“嘗劾奏太常博士茹孝標(biāo)不孝，匿母喪，坐廢?！保?6］卷320陳薦主管御史臺時，曾上疏言:“李定匿所生母喪，不宜為御史?！边@件事經(jīng)過反復(fù)核準(zhǔn)，以侍養(yǎng)解官。［16］卷322百姓中也是如此。如觸犯“兄兄弟弟”的禮規(guī)，違背孝的原則，以刑法處置，決不留情。劉斌父為其叔父所殺，“斌兄弟挾刀伺志元(其叔父)于道，刺之不殊，即詣吏自陳。州縣獄上請，詔志元黥面配隸汝州，釋斌等罪?！保?6］(孝義傳)

三、孝行的結(jié)果

宋代大量孝行的結(jié)果是感動了天地，帶來了異兆，在社會上產(chǎn)生了良好的影響，有利于封建社會的穩(wěn)定與長久發(fā)展。

(一)孝行感動水泉

武信軍節(jié)度使趙承慶，宋代宣祖皇帝之曾孫，“天資忠孝，……信厚愷悌世以賢”，“因真宗違豫公刺血書佛經(jīng)以進(jìn)高密王，寢疾不脫冠帶而養(yǎng)，上聞之，遣內(nèi)人撫問厚賜以旌過人之行。及扶護(hù)先王□，徃葬汝州，□天旱井涸，公夜致禱明，日乃水泉涌出，賜詔稱其誠孝之應(yīng)經(jīng)，曰事親孝，故忠可移于君，孝悌之至，通于神明，于公見之矣。”［21］卷12趙承慶的父親死后，護(hù)喪“往葬汝州，會天旱井涸，公夜致禱，明日乃水泉涌出，賜詔稱其誠孝之應(yīng)?！保?1］卷12

(二)孝行召來祥瑞

兵部侍郎胡公“性至孝，自曲臺丁太夫人憂，廬于墓側(cè)，以終喪，紀(jì)有草木之祥。”［13］卷12因其在守喪期間一直“廬于墓側(cè)”，其至孝行為感召來“草木之祥”，因此，不僅當(dāng)?shù)氐胤焦俦槐碚?，而且皇帝對“胡某為孝”極為贊賞，并以此“與以明勸”，其目的不言而喻。

(三)慈烏集聚田隴

周堯卿，道州永眀人，“年十二喪父，憂戚如成人，見母則抑情忍哀，不欲傷其意。母知而異之，謂族人曰‘是兒愛我如此，多知孝養(yǎng)矣?！淠苋缒钢?。及母喪，倚廬三年，席薪枕塊，雖疾病不飲酒食肉。既葬，慈烏百數(shù)銜土集隴上，人以為孝感所致?！保?6］卷432

四、提倡孝行的目的

(一)“興孝以教民厚”

孝德是中國古代倫理道德的核心內(nèi)容，我國古代重視孝德，從國家治理的角度而言，“興孝”是要“教民厚”，凈化社會風(fēng)氣，引導(dǎo)百姓遵守倫理道德規(guī)范，懂得等級秩序，所謂“先王興孝以教民厚，民用不薄;興義以教民睦，民用不爭。”［16］卷456民風(fēng)淳樸、百姓和睦，提倡“教以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等事?！保?5］252)民厚、民睦，國家才能穩(wěn)定，統(tǒng)治才能繼續(xù)。因此，“違者罪之”?！跋韧踔蔚溃瑒?wù)以孝敬為先，凡人子之欲尊崇父母者，皆徇從其情而與之。是故既郊而赦，雖非造廷之士而其親耄矣，亦有以旌寵焉，庻幾風(fēng)勸吾俗而躋之禮義歟。”［26］(卷9)

(二)“君子之事親孝，故忠可移于君”

宋代重視孝親，重視的是一種維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的精神約束與道德規(guī)范，是以“孝親”派生出來的強制封建人倫關(guān)系的等級觀念維護(hù)封建統(tǒng)治，“君子之事親孝，故忠可移于君”，將對家長的絕對服從與對皇權(quán)的忠實密切聯(lián)系起來，“以孝事君則忠”，使行孝成為對最高統(tǒng)治者的孝與對皇權(quán)的孝，繼而達(dá)到鞏固封建統(tǒng)治的目的。

(三)鎮(zhèn)天下國家，非孝無以用之

宋代倡導(dǎo)孝行、以孝治天下，還有一個很重要的原因，就是通過行孝這個思想工具來達(dá)到震懾天下的作用。“圣人因天之明，儀物之則，所以鎮(zhèn)天下國家、凝百度之體者，非孝無以用之?！保?7］卷25

以孝敬為先，承顏養(yǎng)志。父母有事，為人子者代其動勞。使有疾病者，不脫衣冠而養(yǎng)。家庭中規(guī)定要當(dāng)循次第，長幼有序，尊卑有別，子孝父慈，兄友弟恭，禮亦如一。背者以不孝、不悌論?！伴L幼有序，尊卑有別”是核心內(nèi)容?！昂推渖舷拢棺鸨坝袆e，先后有等，舉皆和而無乖爭也?！保?8］卷40

五、結(jié)論

孝行是封建社會統(tǒng)治者利用倫理道德來調(diào)節(jié)人們行為維護(hù)社會穩(wěn)定、用倫理道德教化來加強中央集權(quán)、為統(tǒng)治階級服務(wù)的行為規(guī)范?！耙孕⒅翁煜隆保揖⒏甘瞧涮岢⑿械暮诵?。只要盡忠盡孝，社會才能長治久安，中央集權(quán)統(tǒng)治才能繼續(xù)下去。因此，在輿論導(dǎo)向上，中國古代倡導(dǎo)二十四孝孝行，將各種善事父母的孝行事例演繹成孝德范本，給百姓進(jìn)行孝行洗腦，倡導(dǎo)百姓行孝;在律法上，歷代刑典對家庭中的不孝行為引申為政治上的“十惡不赦”之罪，用法律形式來保障孝徳與孝行的落實與推行;在儒家經(jīng)典上，闡釋封建孝徳的《孝經(jīng)》被列入儒家的經(jīng)典著作十三經(jīng)中，作為人們學(xué)習(xí)孝德的理論范本。

宋代理學(xué)集大成者朱熹在闡釋“天理”概念時，將“天理”與行孝兩者之間的關(guān)系闡述得再明確不過了，所謂“天理”是產(chǎn)生萬物的本源，“有此理，便有此天地?！薄叭糁v得道理明時，自是事親不得不孝，事兄不得不悌，交朋友不得不信?！保?9］卷9天理的概念在封建道德范疇中，演變成人們必須遵守的封建倫理綱常，要求人們必須要聽命于封建統(tǒng)治教化，高度強調(diào)人們對“天理”的自覺意識，事親行孝，忠君行孝，為封建統(tǒng)治服務(wù)。

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［責(zé)任編輯 朱偉東］

Filial piety evolved to the ultimate in Song Dynasty of the ancient China．There are the various so-called pieties in historical records，which was advocated in the era，also shaped a kind of social atmosphere．Filial piety reflected the values of social ethics and important criterion of the officials or common people loyal to their emperor．Filial piety was the top-down specification in Song Dynasty，acting as an important partof the feudal rule services．Key words:Song Dynasty;filial piety

On Filial Piety in Song Dynasty

WANG Xiao-ru
(Xi'an University，Xi'an 710065，China)

D929;K244

A

1008－777X(2015)02－0017－04

2014－11－08

王曉如(1963—)，女，滿族，遼寧本溪人，西安文理學(xué)院國際民生研究所教授，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師。