解小明

(北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

【歷史文化研究】

略論抗戰(zhàn)時期各根據(jù)地的農(nóng)村文化建設(shè)的必要性

解小明

(北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨之所以領(lǐng)導(dǎo)和重視根據(jù)地的農(nóng)村文化，既與農(nóng)村所處的主客觀條件有關(guān)，也與中共的領(lǐng)導(dǎo)和重視有關(guān);中共的領(lǐng)導(dǎo)和重視首先體現(xiàn)在時代的優(yōu)越性，其次發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的作用，再次是注重團結(jié)農(nóng)村各革命階級;通過不懈努力，取得農(nóng)村文化建設(shè)成果。

抗戰(zhàn)時期;農(nóng)村文化建設(shè);必要性;中共領(lǐng)導(dǎo)

盧溝橋事變形成的全國抗日文化是適應(yīng)全民族抗日需要形成和發(fā)展起來的，抗戰(zhàn)文化的政治主題明確指向反對日本帝國主義，實現(xiàn)民族解放。［1］為了打敗日本侵略者，解放中華民族，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊，堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線的獨立自主原則，領(lǐng)導(dǎo)廣大農(nóng)民群眾先后建立十多個根據(jù)地。各根據(jù)地在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，對廣大農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民進行抗戰(zhàn)文化的宣傳，以民主和抗日為主題，宣傳黨在抗日戰(zhàn)爭的基本綱領(lǐng)、基本路線、基本方針和基本政策，樹立起農(nóng)民抗戰(zhàn)勝利的信心和堅持抗戰(zhàn)到底的決心，發(fā)動廣大農(nóng)民參與抗日戰(zhàn)爭，形成了以延安為中心的各根據(jù)地的農(nóng)村文化潮流，為社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)提供了借鑒意義。

一、各根據(jù)地農(nóng)村文化建設(shè)的必要性

抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊在人民的支持下，先后建立了陜甘寧邊區(qū)、晉綏邊區(qū)、晉察冀邊區(qū)、晉冀魯豫邊區(qū)、冀中邊區(qū)等十多個根據(jù)地。根據(jù)地多處于偏遠的山區(qū)，地廣人稀，敵人勢力比較薄弱，比較適合革命力量的保存和發(fā)展。根據(jù)地創(chuàng)立之后的民主政權(quán)，就是要“把落后的農(nóng)村改造成先進的鞏固的根據(jù)地，造成軍事上、政治上、經(jīng)濟上、文化上的偉大的革命陣地，借以反對利用城市進攻農(nóng)村區(qū)域的兇惡敵人，借以在長期的戰(zhàn)斗中逐步爭取革命的勝利”。［2］圍繞著抗戰(zhàn)根據(jù)地建設(shè)的方向，各根據(jù)地從農(nóng)村文化建設(shè)的實際出發(fā)，用抗戰(zhàn)的思想文化改造中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化，用抗日的思想武裝廣大農(nóng)民，形成了當(dāng)時全國特定的根據(jù)地農(nóng)村文化。

當(dāng)時根據(jù)地管轄的農(nóng)村與國民黨統(tǒng)治下的鄉(xiāng)村所面臨的社會環(huán)境沒有根本的區(qū)別。鴉片戰(zhàn)爭之前，中國的鄉(xiāng)村維持著小農(nóng)生產(chǎn)模式，但是深受封建地主階級的壓迫和天災(zāi)人禍的影響。高利貸等封建剝削方式盛行，水澇旱災(zāi)存在，農(nóng)民生活拮據(jù)。自鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會。帝國主義經(jīng)濟的侵略破壞了相對穩(wěn)定的農(nóng)民生活。農(nóng)民飽受封建政府的苛捐雜稅，同時飽受國內(nèi)軍閥的蹂躪和帝國主義的欺凌，匪患嚴重，進而導(dǎo)致農(nóng)民生活困苦，溫飽問題都難以解決。農(nóng)村的陋習(xí)也反映了時代歷史的變遷。社會學(xué)家費孝通在《江村經(jīng)濟》一書中指出中國鄉(xiāng)村存在的一些陋習(xí):“農(nóng)村存在為了避免貧困的溺嬰、殺害女嬰等控制人口以預(yù)防貧困?！保?］22同時由于傳統(tǒng)文化觀念的影響和農(nóng)村衛(wèi)生條件差，農(nóng)村婦女的生產(chǎn)死亡率極高。封建迷信風(fēng)氣盛行，文盲率極高，［4］封建的婚姻形式普遍存在，部分地區(qū)賭博盛行，大煙、鴉片等毒品危害人民與社會。傳統(tǒng)的文化陋習(xí)嚴重阻礙著農(nóng)民的抗日積極性。尤其到了日本侵略中國以后，中國農(nóng)民的生活狀況日益惡化，勞動力數(shù)量和質(zhì)量均急劇下降，農(nóng)田荒蕪，糧食產(chǎn)量急劇下降，經(jīng)常是餓殍遍地，加劇了社會矛盾和民族矛盾。

經(jīng)濟社會生活的變化深刻地反映在農(nóng)村文化的變化上。農(nóng)村生產(chǎn)力普遍低下，社會經(jīng)濟發(fā)展普遍遲緩，往往伴隨著主流文化的落后、愚昧和混亂。中國半殖民地半封建社會的地位使中國的抗戰(zhàn)文化不能正常發(fā)展，要想發(fā)展抗戰(zhàn)文化，就必須反對國內(nèi)既有的封建文化，國際上反對以日本為代表的外來的帝國主義文化。在抗日戰(zhàn)爭時期，中國農(nóng)村的封建思想根深蒂固，依靠傳統(tǒng)的知識分子和傳統(tǒng)的方式進行傳承，沒有因為日本殖民文化的入侵而徹底衰落，農(nóng)民的封建思想依舊根深蒂固。封建倫理道德從社會進步和農(nóng)民解放的方面禁錮了農(nóng)民的思想，無時無刻地影響著中國農(nóng)民的命運，阻礙農(nóng)民抗日;在建立根據(jù)地前，國民黨的消極抗日思想彌漫中國廣大鄉(xiāng)村，扼殺了農(nóng)民的抗日積極性;同時日本為適應(yīng)侵略中國的需要，極力推行殖民文化，“散布和平反共救國，共存共榮的荒謬言論，并宣傳偽造的三民主義”，［5］51妄圖從思想上奴化中國農(nóng)民，使中國農(nóng)民甘于日本帝國主義的殘暴統(tǒng)治。當(dāng)時中國的農(nóng)村普遍存在著錯誤的文化傾向，嚴重地阻礙了抗日戰(zhàn)爭的勝利。如果不及時改造，就無法團結(jié)占中國人口大多數(shù)的農(nóng)民，就無法統(tǒng)一思想，就無法實現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭的勝利。

雖然時代需要對中國傳統(tǒng)的農(nóng)村文化進行改造，但并不代表中國鄉(xiāng)村的文化一無是處，有許多傳統(tǒng)文化適應(yīng)了當(dāng)時抗日戰(zhàn)爭的現(xiàn)實需求，值得傳承與發(fā)揚。費孝通對中國的鄉(xiāng)村文化進行實地調(diào)查后指出:“安于樸素的生活是人民早年教育的一部分。浪費是用懲罰來防止，節(jié)儉是受到鼓勵的?！保?］84除此之外，還有諸多的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)值得傳承，如勤勞勇敢、自強不息、憂國憂民的精神。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化反映了中華民族的精神面貌，不應(yīng)該被拋棄，而是應(yīng)該在農(nóng)民的實際生活中繼續(xù)被保持和發(fā)揚。黨在農(nóng)村文化建設(shè)過程中，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與抗日和民主的抗戰(zhàn)文化主題緊密相結(jié)合，以更好地發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在抗日戰(zhàn)爭時期的文化價值，進而團結(jié)廣大農(nóng)民同情、支持或參與抗戰(zhàn)。

隨著根據(jù)地的建立和壯大，廣大農(nóng)民在政治上和經(jīng)濟上翻了身，成為抗日戰(zhàn)爭中的巨大力量和堅強后盾。為了保護自己的家園和財產(chǎn)，農(nóng)民勢必要求保家衛(wèi)國，在思想上勢必要求獨立、自主和解放，建立抗日和民主的文化思想，但是封建思想殘余還在農(nóng)民群眾中占有優(yōu)勢，日本的殖民文化腐蝕中國鄉(xiāng)村，農(nóng)民中有積極分子，也有落后分子。為了早日實現(xiàn)民族解放，維護農(nóng)民的利益，必須堅決地克服錯誤的思想傾向，建立符合抗戰(zhàn)文化的農(nóng)村文化。

出于對中國文化現(xiàn)狀的深刻理解，從毛澤東等的中央領(lǐng)導(dǎo)到各根據(jù)地的黨員干部，都十分重視農(nóng)村文化建設(shè)，從文化建設(shè)的實踐活動中總結(jié)文化發(fā)展的規(guī)律，再指導(dǎo)實際的農(nóng)村文化建設(shè)工作。經(jīng)過數(shù)十年革命，毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)意識到了文化對中國革命建設(shè)的重要意義。1944年3月，毛澤東在中共中央宣傳工作會議上，就陜甘寧邊區(qū)文化教育工作做出了重要指示:“文化是反映政治斗爭和經(jīng)濟斗爭的，但它同時又能指導(dǎo)政治斗爭和經(jīng)濟斗爭。文化是不可少的，任何社會沒有文化就建立不起來?！保?］109－100既然意識到文化在抗日戰(zhàn)爭發(fā)揮著不可替代的作用，要想盡最大程度發(fā)揮文化的作用，就必須確定一個總的方向和目標(biāo)，以指導(dǎo)實際的農(nóng)村文化建設(shè)。1944年5月，毛澤東在延安大學(xué)的開學(xué)典禮上指出:“我們的工作只有一個目標(biāo)，就是打倒日本帝國主義，驅(qū)逐日本帝國主義出中國。根據(jù)地的文化工作和教育工作必須服從這個工作目標(biāo)。”［6］149在實際的文化工作中，針對中國農(nóng)村存在著錯誤的文化傾向，中共旗幟鮮明地反對錯誤的思想。正如中共中央華中局主要負責(zé)人劉少奇鮮明地指出的:要“反對敵寇漢奸殖民中國的舊文化，反對中國半封建性的愚昧、倒退、盲從的舊文化，建立民族的科學(xué)的新文化”。［7］劉少奇針對處在半殖民地半封建社會的舊農(nóng)村文化，闡明了共產(chǎn)黨根據(jù)地的文化建設(shè)方向，鮮明地闡明了中國共產(chǎn)黨反對兩種錯誤的文化傾向，適用于中國農(nóng)村文化建設(shè)，用來指導(dǎo)中國農(nóng)村文化建設(shè)，使文化在農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的力量。緊緊圍繞抗日和民主主題，黨中央和各根據(jù)地的各級黨組織從農(nóng)村文化建設(shè)的實際出發(fā)，結(jié)合馬克思主義理論，深入農(nóng)村文化實際，廣泛發(fā)動農(nóng)民群眾，利用各種形式宣傳抗戰(zhàn)文化，把抗戰(zhàn)文化灌輸?shù)睫r(nóng)民的頭腦中，在當(dāng)時的全國形成了獨樹一幟的根據(jù)地農(nóng)村抗戰(zhàn)文化。在晉察冀、冀東、山東、蘇北、蘇中、蘇皖等根據(jù)地的農(nóng)村文化建設(shè)工作中，都明確指出文化教育建設(shè)工作的目的在于抗日救國，要建設(shè)抗日的文化，反對奴化教育，［8］把中央確定的文化建設(shè)方向?qū)嶋H應(yīng)用于廣大農(nóng)村文化建設(shè)中，完全符合當(dāng)時全國抗戰(zhàn)文化的總方向。

二、中國共產(chǎn)黨對根據(jù)地農(nóng)村文化建設(shè)的重視和領(lǐng)導(dǎo)

1.中國共產(chǎn)黨的時代優(yōu)越性

根據(jù)地的農(nóng)村文化建設(shè)之所以取得成就，是因為在實際的根據(jù)地農(nóng)村文化建設(shè)中有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨具有其他階級不可比擬的優(yōu)越性和先進性。近代歷史表明，農(nóng)民階級、開明的地主紳士階級、資產(chǎn)階級由于自身的階級局限性試圖對農(nóng)民的思想進行部分改造或革新，均以失敗而告終，反而使舊中國農(nóng)村的文化更加混亂。其中農(nóng)民階級雖然代表自身的階級利益，但是在抗日戰(zhàn)爭中無法真正完成農(nóng)村文化建設(shè)，原因正如梁漱溟指出的那樣，“盡管農(nóng)民對他們面臨的問題有切身的感受，但是他們不能對其作出解釋、表述和分析，提出系統(tǒng)的辦法”。［9］其根本原因是農(nóng)民沒有掌握馬克思主義理論改造自己落后的思想，沒有擺脫自己的階級局限性。開明的地主紳士階級、資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)之所以會失敗，是因為他們都沒有從農(nóng)民的利益出發(fā)，試圖通過對鄉(xiāng)村文化改造維護本階級利益，卻不符合歷史發(fā)展規(guī)律。中國共產(chǎn)黨之所以領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)地的農(nóng)村文化建設(shè)并且取得成績，是因為中國共產(chǎn)黨代表了廣大農(nóng)民的利益，結(jié)合農(nóng)民的現(xiàn)實需要，對農(nóng)村文化進行有益的探索。其文化反映了農(nóng)民在當(dāng)時特定的環(huán)境下各方面的利益訴求，勢必會得到農(nóng)民的擁護。

2.重視黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的作用

在農(nóng)村文化建設(shè)過程中，要想保證根據(jù)地的農(nóng)村文化建設(shè)取得成效，就必須注重對農(nóng)村文化傳播者領(lǐng)導(dǎo)干部及廣大黨員的教育。廣大黨員在農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)揮模范先鋒作用，農(nóng)村文化建設(shè)的重點在于廣大干部。中共中央在延安時就始終把在職干部的教育放在首位，這是因為“政治路線確定后，干部就是決定因素”。［10］抗日戰(zhàn)爭時期農(nóng)村的干部大多是農(nóng)民出身，小資產(chǎn)階級意識等落后思想比較嚴重。所以在農(nóng)村文化建設(shè)必須要抓緊對干部的教育，通過成立黨校等提高干部的馬克思主義理論水平和業(yè)務(wù)知識，再分配他們到農(nóng)村工作。黨中央高度重視農(nóng)村基層黨建工作，選派中央的領(lǐng)導(dǎo)干部深入各根據(jù)地指導(dǎo)農(nóng)村文化實際的黨建工作，注意在貧苦農(nóng)民、雇農(nóng)中發(fā)展黨員，抓好基層黨組織的工作，培養(yǎng)造就本地干部，把一大批在斗爭涌現(xiàn)出來的群眾積極分子放到基層領(lǐng)導(dǎo)崗位上。［11］黨員深入農(nóng)村指導(dǎo)對基層農(nóng)村政權(quán)的改造，摧毀各地的敵偽頑農(nóng)村政權(quán)，改造成為抗日和民主的農(nóng)村政權(quán)，由農(nóng)民自己選舉產(chǎn)生自己的當(dāng)家人，發(fā)揚民主意識，提高抗日熱情;各地的共產(chǎn)黨分頭深入村、鄉(xiāng)向農(nóng)民群眾宣傳抗日文化，堅定農(nóng)民抗日必勝的信心，提高農(nóng)民對抗敵的認識，肅清各種悲觀的情緒，建立一系列具有抗日性質(zhì)的群眾團體如農(nóng)會，發(fā)揮農(nóng)民群眾的自主性，自主接受和傳播抗日文化;吸引農(nóng)村中積極的革命分子加入黨組織，使他們更好地發(fā)揮在農(nóng)村的抗日文化傳播者，通過各種形式的馬克思主義教育和愛國主義教育武裝共產(chǎn)黨員，對思想存在錯誤傾向的黨員進行改造。

3.尊重農(nóng)民的主體地位和團結(jié)其他階級

不難發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民是農(nóng)村文化建設(shè)的主體，對根據(jù)地的農(nóng)村文化建設(shè)主要是對農(nóng)民的思想進行改造。農(nóng)民對文化的選擇是有意識的自我選擇和主動認同的過程，而非被動的過程。共產(chǎn)黨在中國革命中取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，單靠黨的宣傳鼓動是不夠的，必須是他的一切黨員在實際行動中，在每月的斗爭中，表現(xiàn)出他們是群眾的領(lǐng)導(dǎo)者。［12］黨的領(lǐng)導(dǎo)是靠黨的主張的正確和黨團員的宣傳和說服，而不是依賴任何壓制和違反民主的活動。［13］共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝，切實從人民群眾生死安?？紤]，關(guān)心農(nóng)民的疾苦，事關(guān)農(nóng)民的事情都不是小事，如土地的分配、糧食的種植與存儲、農(nóng)民的生命安危，在農(nóng)民中逐漸培養(yǎng)起信任感和責(zé)任感，樹立威信，團結(jié)農(nóng)民，確立了自己在農(nóng)村文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。根據(jù)地的農(nóng)民通過心理上逐漸接受中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊的所作所為，獲得心理上的認同，并且在現(xiàn)實生活中積極宣傳中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)村文化建設(shè)，主動清除落后的思想。正如《西行漫記》中斯諾所看到的一樣，“紅軍和蘇維埃政府已在他們區(qū)域內(nèi)的全體人民造成一種磐石般的團結(jié)，是因為蘇區(qū)中的每一個人都準(zhǔn)備為他的政府反抗壓迫者而戰(zhàn)，因為每一個都是志愿的、自覺的，為著他本身的利益和他認為正確的信仰而戰(zhàn)?！保?4］但是由于農(nóng)村的封建思想根深蒂固，不可能在最短的時間內(nèi)被清除。中國共產(chǎn)黨在不違背抗戰(zhàn)文化的前提下，尊重農(nóng)民自己的意愿，允許農(nóng)民從事部分的封建迷信活動。陜甘寧邊區(qū)的戰(zhàn)時出入及入境管理的物資中允許各種迷信物資進行買賣，迷信物資如燒紙、香、火把等。［15］在不違背抗日文化總體原則下，允許根據(jù)地的農(nóng)民從事部分封建迷信活動，更加易于團結(jié)廣大農(nóng)民。

共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地農(nóng)村文化建設(shè)作為抗戰(zhàn)文化建設(shè)的一部分，側(cè)重于根據(jù)地的農(nóng)村文化政治政策和方針的領(lǐng)導(dǎo)，強調(diào)對農(nóng)民思想的改造和與農(nóng)民的團結(jié)，使農(nóng)民真正成為根據(jù)地農(nóng)村的主人，但并不排斥其他優(yōu)秀的非共產(chǎn)黨的進步開明人士，而是在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的指導(dǎo)下團結(jié)他們。統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國革命勝利的三大法寶，也是推動抗戰(zhàn)文化前進和發(fā)展的根本途徑和法寶。［16］農(nóng)村中不僅僅存在農(nóng)民一個階級，還包括許多開明的地主紳士階級、具有憂國憂民意識的舊知識分子等。他們都明白中華民族傳承的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的道理。不僅深明民族大義，經(jīng)濟實力雄厚，能夠給予根據(jù)地農(nóng)村文化建設(shè)財力支持，而且在農(nóng)村中享有較高的社會地位和威望。具有憂患意識的舊知識分子在農(nóng)民心目中享有較高的社會地位，對促進農(nóng)村文化建設(shè)具有重要作用。團結(jié)他們，更加利于農(nóng)民接受抗戰(zhàn)文化。共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭時期堅持抗日民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，反映在農(nóng)村文化建設(shè)就是在農(nóng)村與其他非共產(chǎn)黨員的優(yōu)秀進步開明人士通力合作，孤立打擊投降、倒退、反動的漢奸偽軍投降分子，宣傳健康的、有益的、先進的、優(yōu)秀的抗戰(zhàn)文化，反對腐朽的、落后的、倒退的、投降的文化。在實際的農(nóng)村文化建設(shè)過程中，中國共產(chǎn)黨“吸收廣大的小學(xué)教員，唱大鼓書的，小戲班的一類民間藝人，來參加工作，來為抗戰(zhàn)服務(wù)”。［5］131這樣就盡最大程度團結(jié)中國農(nóng)村有抗日意愿的大多數(shù)階級，形成共識，一致抗日。

三、抗戰(zhàn)時期各根據(jù)地農(nóng)村文化建設(shè)的成效

抗戰(zhàn)時期，各根據(jù)地的農(nóng)村文化建設(shè)從思想文化上保證了廣大農(nóng)村對抗日戰(zhàn)爭的支持，在當(dāng)時具有重要的歷史意義，主要表現(xiàn)在動員抗戰(zhàn)方面、經(jīng)濟方面、政治方面、思想文化方面等。

首先，對于宣傳和動員人民群眾參與抗戰(zhàn)的重大鼓舞和激勵作用。根據(jù)地農(nóng)村文化宣傳新民主主義性質(zhì)的民主思想和抗日思想，農(nóng)民開始從封建落后思想和日本奴化教育思想下慢慢解放出來，接受了具有新民主主義性質(zhì)的民主與抗日思想，政治參與情感越來越強烈。

其次，經(jīng)濟上，中共在根據(jù)地的農(nóng)村文化建設(shè)，極大地促進了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，提高了農(nóng)民的生活水平，并且保證了農(nóng)村為抗日戰(zhàn)爭提供了大量的物力、財力、人力支持。農(nóng)民從分散的生產(chǎn)模式變?yōu)楦鞣N形式的互助組，從事農(nóng)業(yè)墾荒、種地、紡織、養(yǎng)豬等生產(chǎn)活動，積極主動繳納糧食稅，有利于自己實現(xiàn)溫飽，有利于根據(jù)地的經(jīng)濟發(fā)展和生產(chǎn)力的提高。農(nóng)民在支援前線的過程中，主動承擔(dān)起為部隊運送糧食、抬傷員等緊迫任務(wù)。同時“參軍保田”“保家衛(wèi)國”等口號的號召下，廣大農(nóng)民積極參與人民軍隊，出現(xiàn)了妻送夫參軍、父子齊上陣等感人的場面，為抗日戰(zhàn)爭提供了源源不斷的兵源。

再次，政治上，農(nóng)民實現(xiàn)了當(dāng)家作主，翻身成為主人。政治權(quán)利得到了保障，農(nóng)民的抗日意識和民主意識增強，農(nóng)民群眾的抗日熱情空前高漲。同時建立起的民主制度，為戰(zhàn)爭環(huán)境下的農(nóng)村發(fā)展提供制度保證，為新中國的農(nóng)村建設(shè)提供了民主制度雛形。

第四，思想文化上，根據(jù)地的農(nóng)村文化反對敵寇漢奸殖民中國的舊文化，反對中國半封建性的愚昧、倒退、盲從的舊文化，用馬克思主義改造中國廣大根據(jù)地的農(nóng)民的思想。農(nóng)民思想上開始發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，開始認可馬克思主義思想，追求個人思想的自由與獨立，提高自己的文化素質(zhì)和知識水平。同時，共產(chǎn)黨通過各種形式豐富了農(nóng)民的生活，改變了農(nóng)民單調(diào)的農(nóng)村文化生活，促進了根據(jù)地農(nóng)村文化的發(fā)展。

抗戰(zhàn)時期，各根據(jù)地的農(nóng)村文化建設(shè)不僅在當(dāng)時發(fā)揮著重要的歷史作用，而且對于當(dāng)下的社會主義新農(nóng)村建設(shè)也具有重要的借鑒意義。抗戰(zhàn)時期根據(jù)地的農(nóng)村文化建設(shè)主題鮮明，內(nèi)容豐富，形式多樣，為今天的社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)提供了寶貴的借鑒意義。

［1］周淑文．中國共產(chǎn)黨的民主文化觀與抗日革命根據(jù)地文化建設(shè)［G］//牢記歷史振興中華——江蘇省紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利60周年論文集:北京:中共黨史出版社，2005:423．

［2］毛澤東選集(合訂本)［M］．北京:人民出版社，1964: 598．

［3］費孝通．江村經(jīng)濟——中國農(nóng)民的生活［M］．戴景克譯．南京:江蘇人民出版社，1986．

［4］陜西省檔案館陜西省社會科學(xué)院合編．陜甘寧邊區(qū)政府文件選編(第8輯)［M］．北京:檔案出版社，1988: 405．

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［14］［美］埃德加·斯諾．西行漫記［M］．董樂山譯．北京:外語教學(xué)與研究出版社，2005:142．

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［責(zé)任編輯 朱偉東］

The necessity of the rural culture construction leaded by CPC in the Anti-JapaneseWar

XIE Xiao-ming
(School of Marxism，Beijing Normal University，Beijing 100875，China)

During the Anti-Japanese War，the Communist Party of China leaded and payed attention to the rural culture，related to subjectiv-objective conditions，the leadership of the Party and her devotion．Her devotion and leadership reflected the superiority of the era firstly，then the role of cadres and the solidarity of all revolutionary classes of countryside．With unremitting efforts，it created rural culture construction achievements．

the Anti-Japanese War;rural cultural construction;necessity;the leadership of the CPC

K256.1

A

1008－777X(2015)02－0046－04

2014－11－08

解小明(1989—)，男，山東臨朐人，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義中國化研究。