［摘 要］馬克思文明觀超越唯心主義和舊唯物主義的文明思想，從唯物史觀出發(fā)，將現(xiàn)實的從事物質生產活動的人作為文明的出發(fā)點，通過對社會基本矛盾運動的分析解構現(xiàn)代文明社會的動力，并將文明的價值旨歸回歸到人本身，強調人的解放和人的自由全面發(fā)展。馬克思文明觀體現(xiàn)了辯證法原則，在矛盾分析法、系統(tǒng)思維和永恒發(fā)展的綜合運用中呈現(xiàn)文明的多樣性、歷史性、實踐性等特征。馬克思文明觀在當代具有重要的時代價值，為中國式現(xiàn)代化的文明觀提供方向指引，為中華民族現(xiàn)代文明的建設提供理論支撐，為“人類文明新形態(tài)”內涵發(fā)展提供科學依據。

［關鍵詞］馬克思 文明觀 哲學思辨 時代價值

［基金項目］黑龍江省高等教育教學改革項目思想政治理論課教學改革研究專項“高校思政課數(shù)字化教學建設與育人效果提升研究”（SJGSX2023018）

［作者簡介］寇鵬飛，哈爾濱師范大學馬克思主義學院副教授，博士（哈爾濱 150025）

［DOI編號］10.13761/j.cnki.cn23-1073/c.2024.06.001

文明是人類社會進步的標志。當人類突破原始野蠻狀態(tài)的混沌，開始用抽象的概念思考世界的本原問題時，文明的大門就向人類打開了。一般意義上學術界都將文明從詞源學上追溯到拉丁文civis，其本意是“城市化”或者“公民化”?，F(xiàn)在我們說的“文明”（Civilization）是由法國人米拉波在1756年提出來的，他在其著作《人口論》中首次使用 civilisé 來指代與野蠻相反的人的行為，描述人的開化和有教養(yǎng)的狀態(tài)?！拔拿鳌?概念在馬克思的思想發(fā)展中具有重要地位，體現(xiàn)鮮明的哲學思辨性。馬克思從進步的意義上思考文明問題，以唯物主義歷史觀的視野，從現(xiàn)實的、從事物質生產的人出發(fā)思考文明的主體，從人類社會基本矛盾運動分析文明發(fā)展的動力，將人的解放和人的自由全面發(fā)展作為文明的價值旨歸；馬克思的文明觀蘊含了豐富的辯證法思想，在肯定資本文明作用的同時進行資本批判，展現(xiàn)馬克思文明觀的實踐性、多樣性、歷史性。在人類文明進入百年未有之大變局的時代，馬克思的文明觀在當代展現(xiàn)著真理力量，當我們追溯中國特色社會主義文明的源頭、探索中華民族現(xiàn)代文明的傳承、人類文明新形態(tài)的構建時，都應該也必須回到馬克思的文明觀，回到馬克思文明觀的哲學思辨中去思考其時代價值。

一、馬克思文明觀的唯物史觀基礎

馬克思關于文明的思考貫穿其一生思想發(fā)展的全過程。在對以往哲學思想史的研究中，馬克思重新思考啟蒙思想家關于“時代精神”的出場，批判空想社會主義者對未來社會的構想，擺脫了費爾巴哈人本學的束縛，在與青年黑格爾派分道揚鑣后，將關于文明的研究和思考建立在唯物主義歷史觀之上，從現(xiàn)實的從事物質生產活動的人出發(fā)，表征文明的主體，從“兩種生產理論”出發(fā)解析文明進步的動力，從“三大社會形態(tài)理論”對人類社會文明形態(tài)進行考察，從而超越了唯心主義和舊唯物主義，將人類文明問題建立在唯物史觀之上，揭示了文明的本質。

（一）現(xiàn)實的人是馬克思文明觀的出發(fā)點

關于文明問題的探討一直是哲學家們關注的重點，他們總是將文明與人類的起源和發(fā)展聯(lián)系起來解析文明的內涵和特征。在馬克思主義哲學產生以前，哲學家和社會學家們對社會的理解是沿著“自然狀態(tài)學說”和“社會契約學說”兩條主線展開的，二者的共同之處都是將對文明的思考建立在理論假設的基礎上，這和當時的人類學和自然科學的發(fā)展程度直接相關?！白匀粻顟B(tài)學說”是對人類原始狀態(tài)的假設，“社會契約學說”是對人與人之間關系、人與社會之間關系的假設。兩種學說在關注人的同時都確定了人對自然的權利，突出人的主體地位，具有一定的合理性和進步意義。但是這種沒有具體事實論證的假設，缺乏現(xiàn)實例證，類似“道德的說教”，馬克思堅決反對這兩種思想理論。馬克思將文明與人緊密聯(lián)系，關注現(xiàn)實的人的生活狀況，關注現(xiàn)實的人本身，劃清了與舊哲學的界限，分析了現(xiàn)實的人的產生條件，提出了分工和私有制是人類進入文明時代的基礎。

早在《萊茵報》時期，當馬克思用黑格爾的理性主義原則批判不公正的現(xiàn)實制度、審視國家和法的聯(lián)系、強調人民應有的自由權利時，當他在《摩澤爾記者的辯護》中將摩澤爾地區(qū)農民貧困的原因歸結為封建官僚制度時，馬克思已經在探求國家生活的客觀基礎，并在向歷史唯物主義邁進了。在《論猶太人問題》和 《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思完成了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產主義的轉變，將理論研究的重點放在關注人的解放、抓住人的問題上。《德意志意識形態(tài)》是馬克思唯物史觀形成的標志，是馬克思清算青年黑格爾派和真正的社會主義者的重要理論著作。馬克思提出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”^［1］519“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的。”^［1］524馬克思從現(xiàn)實的人、從人的現(xiàn)實活動出發(fā)揭示文明的本質，指出文明與野蠻的區(qū)別，從人類學的意義上說明分工和私有制在人類擺脫了蒙昧野蠻狀態(tài)進而進入“文明時代”的重要作用，使文明的內涵和發(fā)展都有了穩(wěn)固的實踐基礎。這與從精神觀念、假說出發(fā)的唯心主義和舊哲學所理解的主體、文明是根本不同的。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思對人的本質進行了闡述： “人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”^［1］501在這里，馬克思將人的現(xiàn)實性置于社會關系之中，升華了人的本質的內核，進而從對單個現(xiàn)實人考察文明拓展到從對社會關系、社會基本矛盾運動中去探索文明問題。

（二）社會基本矛盾運動是推動文明發(fā)展的動力

馬克思的文明觀是按照人—社會—人的基本線索展開的，從現(xiàn)實的人出發(fā)奠定了馬克思文明觀的物質前提，通過對資本主義社會的考察，實現(xiàn)了從“人到社會”的唯物主義歷史觀的演進。在資本主義發(fā)展最典型的國家——英國，馬克思深入社會實踐，考察資本帶來的社會關系的變化。資本的決定性力量凸顯，推動生產力的發(fā)展。在資本主義生產力快速發(fā)展下，文明的“大廈”從無到有。因此，文明是社會生產力的發(fā)展程度和社會結構特性所規(guī)定的，文明的總體樣態(tài)歸根到底是由社會的物質生產力水平推動的。馬克思在《共產黨宣言》中充分肯定了資本的力量和資本主義社會在人類社會文明史中的作用。

馬克思先后用“文明世界”“文明社會”“文明國家”等來指代資本主義社會和資本主義國家，文明社會或者說現(xiàn)代文明在馬克思這里就是所有國家中的資本主義社會，而資產階級實際上就是推動資本發(fā)展的階級。馬克思指出： “當文明一開始的時候，生產就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動和直接的勞動的對抗上。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。到目前為止，生產力就是由于這種階級對抗的規(guī)律而發(fā)展起來的。”^［2］104“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！?sup>［^3］591馬克思強調物質生產力的決定作用和在此基礎上結成的生產關系的重要性。文明作為一種精神生活內容，在馬克思的視野中從來不只是單純的文化層面的概念，而是一個具有綜合因素的社會概念。

馬克思將文明發(fā)展的動力并不是歸結為不可琢磨的某種純粹的物質性，也不是歸結為抽象的人的類活動，而是將文明視為人的物質生產力的創(chuàng)造物，是人的勞動創(chuàng)造的文化成果。資本主義文明雖然相對于封建社會具有進步意義，但是資本文明卻是建立在大部分人被異化和少數(shù)人占有財富的極端社會狀態(tài)下。這種社會狀態(tài)的文明程度與勞動人民的受壓迫和受剝削程度成正比，這種文明是一種被遮蔽的文明。當資本主義的生產力水平達到現(xiàn)有生產關系不能容納的空間時，即資產階級與無產階級的階級對抗達到不可調和，社會矛盾運動規(guī)律就發(fā)揮作用，資本文明也就走向了歷史的終點。曾經創(chuàng)造了龐大的資本文明的資產階級的所有制形式，“現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了”^［4］406，于是，資本所創(chuàng)造的巨大的生產力自己就要打碎資本建構的私有制的生產關系，新的能夠提供人的解放和人的自由而全面發(fā)展的社會形態(tài)才是人類文明走出困境的方向。

（三）個人的自由全面發(fā)展是文明的價值旨歸

馬克思文明觀的出發(fā)點是現(xiàn)實的人，落腳點同樣是現(xiàn)實的人。從現(xiàn)實的人出發(fā)經由社會，按照社會基本矛盾的運動發(fā)展再回到人的解放和個人自由而全面的發(fā)展，在這個矛盾運動中完成了從“人”到“人”的價值實現(xiàn)。馬克思的文明觀是在進步的意義上思考文明問題的，從人出發(fā)，將人的進步和解放、個人的自由全面發(fā)展作為文明觀的價值旨歸。馬克思從世界歷史理論的視角提出人類社會發(fā)展的必然趨勢和最終結果是共產主義和人的解放，“共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想”^［1］539。在《共產黨宣言》中，當馬克思說“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的時候，對自由和人類文明的價值追求就已經寫在了無產階級的旗幟上了。

在為《資本論》做準備時，馬克思就在他的《1857—1858年經濟學哲學手稿》中系統(tǒng)梳理和概括了人類社會發(fā)展的演進階段，并將人類社會形態(tài)的劃分與人在其中的生活狀態(tài)緊密相連，提出了著名的“三大社會形態(tài)理論”。人最初的社會形態(tài)是以自然經濟為特征的“人的依賴關系”階段，在這個階段人的活動范圍極其狹小，活動能力有限；在以商品經濟為特征的“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段上，才有了普遍的物質交換，人的能力得到了多方面的發(fā)展；以產品經濟為特征的“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”^{［5］107-108}階段才是人的個性的自由全面發(fā)展的階段，才是人的解放的目標。馬克思在這里將文明問題歸結為人的主體性問題，社會文明形態(tài)的變遷是通過人的歷史發(fā)展狀態(tài)體現(xiàn)出來的，因此文明進步問題歸根到底仍是人的發(fā)展進步問題。這里的第二個階段就是資本所創(chuàng)造的現(xiàn)代文明階段，是人類改造自然能力空前發(fā)展的階段，是物質財富迅速增長的階段。在資本主義現(xiàn)代文明社會，人的理性、自由、民主思想空前活躍，人文精神極大凸顯。但同時伴隨而來的是無產者的片面化和畸形化發(fā)展。因此，文明在資本主義社會實現(xiàn)的只是片面文明，而非全面進步。資本主義文明并不是人類文明的永恒形態(tài)，注定要走向自我揚棄，為人類更高的文明形態(tài)開辟道路。按照馬克思的觀點，這條文明發(fā)展進步道路的前提是生產力的大發(fā)展，世界歷史的形成需要通過無產階級革命對私有制的揚棄來實現(xiàn)。在共產主義新的文明形態(tài)中，生產資料歸全體人民所有，人擺脫了盲目必然性的束縛，從資本禁錮的牢籠中獲得解放，每個人實現(xiàn)了對自己本質的真正占有，人的本質實現(xiàn)真正的復歸，每個人的自由發(fā)展成為一切人的自由發(fā)展的條件，人的解放和自由全面發(fā)展的價值旨歸真正得以實現(xiàn)。

二、馬克思文明觀的辯證法原則

唯物辯證法是馬克思對黑格爾唯心主義辯證法進行改造后的科學方法，其中包含的一系列規(guī)律和范疇揭示了我們生活的世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的總特征。自然界、人類社會、人的思維都在這個總特征的規(guī)定下運動發(fā)展。馬克思的文明觀堅持唯物辯證法原則，具有鮮明的唯物辯證法特質，其文明思考的路徑是辯證地看待世界歷史發(fā)展和人類社會形態(tài)的更替。馬克思的文明觀彰顯了馬克思主義哲學的方法論自覺和馬克思對人類文明發(fā)展的終極關懷。

（一）運用矛盾分析法論證文明的多樣性與統(tǒng)一性

矛盾分析法是唯物辯證法的根本方法。矛盾分析法要求用矛盾的觀點分析事物、觀察事物內部各個組成部分及其運動，強調的是事物內部的有機構成。矛盾分析法堅持對立統(tǒng)一的觀點，即從對立中看到對立雙方的共性，客觀分析內在一致性。在同一中又要辯證分析內部的復雜對立因素。在實踐中堅持“兩點論”看問題，防止一點論和片面性，同時在兩點中分析問題的重點，抓住事物的主要矛盾。馬克思主義哲學的重要特征就是將唯物辯證法不僅應用于自然界，而且在社會歷史領域貫徹徹底的唯物主義辯證法原則，分析人類社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律，解構社會歷史的發(fā)展動力，運用矛盾分析的方法分析人類文明發(fā)展問題。馬克思首先把社會看作一個由多個相互聯(lián)系部分有機形成的整體，這個整體是運動的、多層次的、多方面的矛盾統(tǒng)一體，考察影響文明發(fā)展的多個因素。在資本主義社會的諸多矛盾中找到主要矛盾和次要矛盾，并提出社會的主要矛盾決定社會現(xiàn)象的本質。同時具體分析了資本主義社會存在矛盾的根本原因，并提出了矛盾發(fā)展轉化的條件與可能。

在《共產黨宣言》中，馬克思肯定資本文明的重要性，剖析了資本主義社會的基本矛盾，指出解決這個矛盾的階級也伴隨著資本主義生產力的發(fā)展而產生。馬克思認為在資本主義社會，文明成果的創(chuàng)造者和享有者相分離，資本文明在創(chuàng)造巨大生產力的同時，卻使財富集中到少數(shù)人手中，占人口多數(shù)的無產者的生活狀況并未因社會財富的增多而改善。以私有制為基礎的經濟制度是“現(xiàn)代文明”社會全部矛盾的根源，在這個社會里，文明每前進一步，不平等也同時前進一步。在《資本論》中，馬克思從資本主義社會的基本細胞“商品”談起，進而分析商品的價值和使用價值，分析“貨幣”的產生和本質，以及“貨幣”如何轉化為“資本”。在這個分析過程中透視資本主義生產方式的矛盾運動，透視這個所謂“文明社會”的發(fā)展趨勢和未來。馬克思在晚年關注人類學發(fā)展時，從文明多樣性和統(tǒng)一性方面摘錄了大量筆記，分析了不同國家和民族在探索本民族發(fā)展道路的多樣性問題，強調在人類社會發(fā)展一般規(guī)律之中可以探索本國的具體道路。馬克思在對東方社會發(fā)展道路的考察中，特別是給查蘇利奇的回信中隱含著關于俄國社會發(fā)展道路的多樣性問題的探索，并提出了著名的“跨越卡夫丁峽谷理論”。馬克思運用辯證法強調現(xiàn)存事物肯定的方面包含了對現(xiàn)存事物否定的內容，論證資本主義社會由于內部矛盾運動必然包含了自身滅亡和否定的因素；運用矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律說明資本主義社會的運動和發(fā)展，肯定民族文明的發(fā)展與世界文明的發(fā)展具有同一性，指出資本主義社會形態(tài)并不是人類社會形態(tài)不能逾越的階段。

（二）運用系統(tǒng)思維分析文明的地域性和世界性

系統(tǒng)思維是馬克思重要的辯證思維方法。馬克思在研究唯物辯證法時將系統(tǒng)概念與聯(lián)系和發(fā)展的原則結合在一起，提出了生產系統(tǒng)、社會系統(tǒng)等概念。在對資本主義社會進行考察時，馬克思沿著商品—貨幣—資本的邏輯理路展開，運用系統(tǒng)思維將資本主義社會作為一個動態(tài)的系統(tǒng)整體進行研究，并且創(chuàng)造性地提出了“機器系統(tǒng)”的概念。面對機器大工業(yè)時代的到來，馬克思將整個資本主義比喻成一個總的機器，“總機器本身是一個由各種各樣的、同時動作并結合在一起的機器構成的體系”^［6］484。馬克思使用“社會有機體”作為與系統(tǒng)密切相關的范疇，認為人類社會是一個組織結構復雜、聯(lián)系層次煩瑣的系統(tǒng)。馬克思將資本主義社會這個現(xiàn)代文明社會視為一個不斷處于變化而且經常處于變化過程中的社會有機體，有機體就是一個綜合的系統(tǒng)，并提出資本主義社會的這種運動變化是一個自然歷史過程。馬克思全面分析資本文明的客觀內容及其邏輯關系。在馬克思看來，現(xiàn)代資本文明是一種總體形態(tài)，包括政治、經濟、文化等多方面內容，其中物質生產的發(fā)展是重要方面，物質文明的豐富是人類文明的基礎。馬克思在考察世界歷史的發(fā)展時提出了資本主義世界文明發(fā)展的交流性問題，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”^［3］35。資本和利益的驅動客觀上要求打破一國地域局限拓展開創(chuàng)世界市場，于是，世界歷史和全球化應運而生?！百Y產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了”^［3］35。在這個運動過程中，資產階級雖然掌握生產資料，但是卻站在歷史的對立面，無產者才是歷史的創(chuàng)造者，其歷史使命是推翻資產階級，現(xiàn)實人的自由全面發(fā)展，人類真正文明社會的到來依靠的是這群社會歷史的主體。馬克思在探究西方現(xiàn)代文明的整體發(fā)展脈絡過程中，也注意到了印度文明和中華文明的地域性特征和歷史命運。當馬克思感慨英國殖民者對印度的宗法制的迫害，同情印度古老文明喪失的時候，又為世界歷史使印度人拓展了人的頭腦的局限、擺脫傳統(tǒng)規(guī)則的束縛而喜悅。馬克思還提出文明同化的歷史規(guī)律是較低文明會被較高文明所同化，這也解釋了為什么英國殖民印度同化了印度，而同樣受殖民統(tǒng)治的中國情況完全不同的原因。

（三）運用發(fā)展的觀點說明文明的實踐性和歷史性

從辯證唯物主義出發(fā)，用發(fā)展的觀點看問題是唯物辯證法的基本要求。馬克思把人類文明置于社會歷史的恢宏視域下，以唯物主義歷史觀作為前提，在實踐的基礎上開創(chuàng)了嶄新的關于文明的話語體系。馬克思的哲學是實踐哲學，其文明觀的重要特征是實踐性。馬克思的文明觀與舊文明觀的最大區(qū)別體現(xiàn)在對社會歷史的立場上。馬克思對社會歷史發(fā)展的考察是從物質動因出發(fā)，是從實踐出發(fā)，而非從抽象的概念或者精神出發(fā)。用永恒發(fā)展的觀點理解人類社會、理解文明問題是馬克思哲學的重要內容?！拔拿魇菍嵺`的事情，是社會的素質”^［1］97。離開人、離開人的實踐活動去談文明，文明只能是空中樓閣。作為一個實踐范疇，文明表征社會生產方式，體現(xiàn)文明的實踐性質?！笆滞颇ギa生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業(yè)資本家的社會”^［4］222。正是在社會生產力不斷發(fā)展的過程中推動人類社會的文明進步，使文明具有了歷史性和階段性，具有了差異性和統(tǒng)一性。因此，文明的實踐性是馬克思文明觀的根本特征。馬克思從世界永恒發(fā)展的視角考察社會運動，考察文明問題，揭示文明進步的物質動力，從唯物史觀出發(fā)提出社會歷史發(fā)展的物質動因。馬克思指出人類文明的前提是物質生產活動，是實踐，在實踐基礎上人類有了滿足需要的需要，即再生產的活動。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思按照生產—分工—所有制的邏輯展開對唯物史觀的論證，在物質生產的不斷滿足和發(fā)展中，文明得以曲折上升并不斷創(chuàng)造發(fā)展。因此，文明是社會發(fā)展的進步狀態(tài)和積極成果。文明因為建立在實踐的基礎上才具有了社會歷史性特征，每個時代的物質生產能力不同，生產出的物質成果和取得的精神成果也不同，資產階級用先進的生產力消滅了自然經濟的落后和保守，殖民者用火藥大炮打開了那些與世隔絕的民族眼界。人類文明社會在主動和被動的交錯實踐中向前發(fā)展，并且關于人類文明的課題，野蠻世界和文明世界的矛盾的爭論一直是東西方社會科學討論的焦點問題。實踐的力量是文明生成、進步的基礎和根本動因，離開實踐、離開物質生產生活，文明舉步維艱。馬克思運用發(fā)展的觀點解析文明問題，探索人類社會歷史規(guī)律，找到了人類文明發(fā)展的光明道路。因此，共產主義文明對我們來說不是應當確立的狀況，而是生產力大發(fā)展前提下應然的實踐和現(xiàn)實。

三、馬克思文明觀的時代價值

馬克思主義理論跨越百年歷史發(fā)展至今仍然閃爍真理的光芒，指導人類的文明發(fā)展。面對百年未有之大變局，在世界歷史中謀發(fā)展、求進步，既要運用馬克思文明觀全面認識資本主義文明，也要清醒理解文明發(fā)展的時代性和新發(fā)展，進而對人類文明發(fā)展做出客觀理性的認識，在中國式現(xiàn)代化新征程中回望馬克思文明觀的思想智慧，給予我們的是新時代偉大實踐的思想指導和理論引領，并從中找到破解文明發(fā)展道路上困難的鑰匙。

（一）為中國式現(xiàn)代化的文明觀提供方向指引

馬克思文明觀強調文明的多樣性，多樣性是世界文明歷史的魅力，也是世界歷史發(fā)展的活力?！叭祟愇拿鞫鄻有允鞘澜绲幕咎卣??！?sup>［7^］543正因為不同國家和民族具有各異的文化和文明樣態(tài)，才有了世界各國人民文化交流合作、互惠互鑒的必要性。習近平總書記多次強調文明多樣性的重要意義：“人類的不同文明差異構成了這個多彩的世界，這種差異性的存在也是人類文明產生巨大變化的巨大動力。”^［7］543文明的多樣性、文化的豐富性和世界各民族人民的文化差異性并不等于文明沖突論，21世紀的現(xiàn)代文明也不僅僅是資本主義文明，西方文化優(yōu)越論和文化霸權不符合世界人民的利益。中國式現(xiàn)代化的文明觀是建立在中華文明與世界文明交流互鑒的基礎上的，中國式現(xiàn)代化的文明觀堅持“和而不同”“美美與共”的原則，尊重世界各民族文明的多樣性，強調用文明交流化解文明隔閡、用文明互鑒超越文明沖突、用文明共存代替文明優(yōu)越，在平等互惠的前提下傳播中國文化和中華文明。印證文明多樣性的中國式現(xiàn)代化的文明觀，堅持歷史唯物主義的立場，堅定站在人類文明進步的一邊，以文明的多樣性作為文明底色，向世界展示了這樣一種文明形態(tài)：中國式現(xiàn)代化不是資本主義的現(xiàn)代化，而是建立在社會主義制度下的現(xiàn)代化，是堅持以全體人民的利益為核心利益的現(xiàn)代化，是推動社會“五個文明”相協(xié)調的現(xiàn)代化，是倡導和平、反對戰(zhàn)爭和壓迫的現(xiàn)代化。因此，中國式現(xiàn)代化的文明觀是對馬克思文明觀的繼承和發(fā)展，是人類文明進步道路的有益探索，是印證世界文明可以多樣性并且積極維護文明多樣性的文明形態(tài)。

（二）為建設中華民族現(xiàn)代文明提供理論支撐

馬克思文明觀強調文明的地域性和歷史性，任何民族的文明發(fā)展都有自身的發(fā)展規(guī)律，同時也是世界歷史發(fā)展的重要組成部分。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上將中華文明概括為五個特征，其中連續(xù)性是最重要的特征之一?！爸腥A文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路”^［8］。和其他文明古國相比較，中國的優(yōu)勢就在于經歷千年歷史變遷，中華文明從未中斷，一脈相承。因此，走自己的文化道路要求要從中華五千年的歷史文化長河中認識中國，理解了中國的歷史才能更好地理解中國的現(xiàn)當代，才能更清晰地理解中國的未來。中華五千年文明歷史不僅具有連續(xù)性而且具有創(chuàng)新性，正是在歷史的發(fā)展過程中不斷守正創(chuàng)新、銳意進取，才使中華文明在世界文明長河中巍然屹立，這種守正創(chuàng)新也賦予了中華民族不畏艱險、勇于斗爭的優(yōu)良品格。這些中華文明孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族現(xiàn)代文明的根基，是中華民族屹立于世界民族之林的底氣。在中國式現(xiàn)代化文明道路的建設過程中，我們強調將馬克思主義的文明觀與中華文明相結合，實現(xiàn)二者的“和合”和“共生”，使中華民族現(xiàn)代文明助力馬克思主義文明觀生生不息，馬克思主義文明觀必將在新時代中國特色社會主義大地上綻放出燦爛的文明之花，這個有機統(tǒng)一的文化生命體是“讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經由‘結合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”^［8］。因此，在新時代新起點上進行文化建設，建設中華現(xiàn)代文明既是守正也是創(chuàng)新，是對馬克思文明觀強調的地域性、民族性的有效踐行，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。

（三）為“人類文明新形態(tài)”內涵發(fā)展提供科學依據

隨著世界歷史的發(fā)展，全球化浪潮下“建設一個什么樣的世界，怎樣建設這個世界”已經成為人類必須回答的時代之問。習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上首次提出了“人類文明新形態(tài)”，黨的二十大報告將人類文明新形態(tài)與中國式現(xiàn)代化的關系進行了解析，提出“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的本質要求”^［9］，人類文明新形態(tài)是對馬克思主義社會形態(tài)理論的豐富和發(fā)展，是在新時代背景下中國共產黨人尊重社會發(fā)展規(guī)律和把握歷史主動的有機結合，深刻展現(xiàn)了對馬克思主義基本立場、觀點和方法的理解和掌握。從本體論上講，文明是本質力量的表征，是人的主體性的凸顯。馬克思的文明觀對人的價值旨歸是每個人的自由而全面的發(fā)展?！霸诠伯a主義社會，已經積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。”^［3］46人類文明新形態(tài)誕生于中國式現(xiàn)代化的進程中，在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的實踐中不斷成熟和完善，凝結了中國共產黨關于人類文明發(fā)展命題的深層次思考。人類文明新形態(tài)強調人民的主體性，強調文明的創(chuàng)新，這個“新”就“新”在超越了傳統(tǒng)工業(yè)文明的范式，跳出了單一的對文明的物質追求，豐富了文明的內涵和外延，是中國共產黨領導人民創(chuàng)造的新型文明體系，它區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化發(fā)展模式，反對隔閡和摩擦，注重和平和互利，指明人類發(fā)展的“新”方向。人類文明新形態(tài)是中華現(xiàn)代文明與馬克思主義文明觀交互融合的成果，不僅充分繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念，體現(xiàn)了馬克思主義文明觀蘊含的社會發(fā)展基本規(guī)律，而且代表了全人類的價值訴求，對人類文明形態(tài)的發(fā)展起指引作用。人類文明新形態(tài)是朝向共產主義邁進的重要文明形態(tài)，是對馬克思文明觀的新時代拓展，是中國共產黨百年奮斗的歷史選擇，是中國共產黨和中華民族奮斗的文明指向。

結 語

文明問題是人類社會發(fā)展的基本問題，馬克思關于文明問題的思考是以唯物史觀為基礎，將現(xiàn)實的、從事物質生產活動的人作為主體展開對文明問題的研究。在對資本的批判中透視文明的實質，從對人類社會發(fā)展的視角孕育共產主義的文明形態(tài)。馬克思文明觀運用矛盾分析法、系統(tǒng)思維和永恒發(fā)展的哲學思維呈現(xiàn)文明的實踐性、歷史性、多樣性以及超越性等特征。馬克思文明觀在當代展現(xiàn)其真理偉力，為中國式現(xiàn)代化文明實踐提供理論指導，映照著中國式現(xiàn)代化道路的文明底色。新時代在文化傳承中注重中華民族現(xiàn)代文明建設必將推動人類社會文明的新發(fā)展。

［參 考 文 獻］

［1］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］馬克思恩格斯全集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1958.

［3］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［5］馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［7］習近平談治國理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017．

［8］習近平.擔負起新的文化使命，努力建設中華民族現(xiàn)代文明［N］.人民日報，2023-06-03.

［9］習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［N］.人民日報，2022-10-26.

［責任編輯 于光大］

Philosophical Speculation and Contemporary Value of Marx’s Civilization View

KOU Peng-fei

Abstract：Marx’s concept of civilization transcends the idealistic and old materialist ideas of civilization. Starting from the materialist conception of history， it takes the real people engaged in material production activities as the starting point of civilization. Through the analysis of the movement of social basic contradictions， it reconstructs the driving force of modern civilized society and returns the value of civilization to human beings themselves， emphasizing the liberation and comprehensive development of human freedom. The Marxist civilization view embodies the principles of dialectics， presenting the diversity， historicity， and practicality of civilization through the comprehensive application of contradiction analysis， systematic thinking， and eternal development. Marx’s concept of civilization has important contemporary value， which provides direction guidance for the concept of civilization of Chinese path to modernization， theoretical support for the construction of modern civilization of the Chinese nation， and scientific basis for the development of the connotation of “a new form of human advancement”.

Key words：Marxist Civilization View Philosophical Speculation Contemporary Value