［摘 要］朝鮮漢詩(shī)是東亞漢文學(xué)的重要組成部分，在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的影響下，形成了獨(dú)具特色的文學(xué)成就。《箕雅》是朝鮮規(guī)模最大的漢詩(shī)總集，代表著朝鮮漢詩(shī)創(chuàng)作的最高成就。《箕雅》收錄的漢詩(shī)大量運(yùn)用典故，既體現(xiàn)了中國(guó)古詩(shī)的傳統(tǒng)特色，也反映了朝鮮漢詩(shī)的鮮明特點(diǎn)。這些典故大多源自中國(guó)的經(jīng)史子集，又可分為語(yǔ)典和事典兩種形式，充分展現(xiàn)了朝鮮漢詩(shī)創(chuàng)作的藝術(shù)魅力、深刻內(nèi)涵以及中朝之間深厚的歷史文化淵源。

［關(guān)鍵詞］《箕雅》 朝鮮漢詩(shī) 用典 東亞漢文學(xué)

［基金項(xiàng)目］國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“增強(qiáng)中華文明國(guó)際傳播力影響力研究”（23AZD053）；廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“春秋行人與戰(zhàn)國(guó)策士辭令比較研究”（GD22CZW02）

［作者簡(jiǎn)介］陳彥輝，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院教授，文學(xué)博士 （廣州 510420）

［DOI編號(hào)］10.13761/j.cnki.cn23-1073/c.2024.06.012

朝鮮的漢詩(shī)創(chuàng)作始于三國(guó)，盛于高麗，到李朝時(shí)達(dá)到頂峰，有一千多年的歷史，朝鮮漢詩(shī)在東亞漢文學(xué)中成就非常突出本文采納趙季《箕雅校注》前言中的觀點(diǎn)，本文中的“朝鮮漢詩(shī)”是指朝鮮半島的朝鮮族詩(shī)人所創(chuàng)作的漢詩(shī)；文中的“朝鮮”是指自古朝鮮至1910年以前朝鮮半島歷代政權(quán)。。在朝鮮著名的三部詩(shī)歌總集《箕雅》《清丘風(fēng)雅》《國(guó)朝詩(shī)刪》中，朝鮮朝詩(shī)人南龍翼編撰的《箕雅》收錄了新羅末期到朝鮮王朝肅宗時(shí)代800年間共計(jì)490名詩(shī)人2253首漢詩(shī)，是三部詩(shī)集中收錄漢詩(shī)時(shí)間跨度最長(zhǎng)、規(guī)模最大、詩(shī)人數(shù)量最多的一部，也是朝鮮漢詩(shī)規(guī)模最大的總集，能夠代表朝鮮漢詩(shī)的創(chuàng)作水平。胡適說(shuō)：“自中古到近代，中國(guó)詩(shī)文簡(jiǎn)直是典故的天下?！?sup>［1^］319用典不僅是中國(guó)古代詩(shī)歌的重要特征，也是深受中國(guó)文化影響的朝鮮漢詩(shī)的鮮明特點(diǎn)。本文通過(guò)對(duì)其詩(shī)歌中用典的來(lái)源、類型、特征的深入剖析，旨在全面理解朝鮮漢詩(shī)創(chuàng)作的藝術(shù)魅力、深刻內(nèi)涵以及中朝兩國(guó)深厚的歷史文化淵源。

一、《箕雅》用典來(lái)源

《箕雅》漢詩(shī)用典數(shù)量較多，二千多首詩(shī)中大多數(shù)都存在引用典故入詩(shī)的情況。其用典來(lái)源多樣，部分來(lái)自朝鮮民族的文化體系，絕大部分來(lái)源于中國(guó)的經(jīng)史子集文獻(xiàn)。

（一）《箕雅》引用的經(jīng)部典故

經(jīng)統(tǒng)計(jì)，《箕雅》中“引《詩(shī)經(jīng)》一百四十七處、《尚書(shū)》九十七處、《周易》三十七處、《周禮》二十二處、《儀禮》三處、《禮記》三十六處、《春秋左傳》五十九處、《榖梁傳》一處、《公羊傳》一處、《論語(yǔ)》七十六處、《孟子》三十三處、《爾雅》十四處、《孝經(jīng)》三處，合計(jì)五百二十三處”^［2］131。平均每四首詩(shī)就引經(jīng)一處，可見(jiàn)引用中國(guó)經(jīng)典數(shù)量之多和頻率之高，這些引用中很多屬于用典。如李荇《再直有感次前韻》：“半世功名敢自期，只今還愧伐檀詩(shī)?！?sup>［^3］174其中“伐檀詩(shī)”語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·伐檀》“彼君子兮，不素餐兮”^［4］358。詩(shī)人取其君子不能尸位素餐之義。李山?！督峨s詠》：“幽人倚杖忘歸去，思在秋山錦繡間?！?sup>［^3］244其中“幽人”語(yǔ)出《周易·履》“履道坦坦，幽人貞吉”^［5］27。其指的是隱士生活中沒(méi)有艱難險(xiǎn)阻，只要堅(jiān)持守正自會(huì)吉祥。尹集《除夜》：“半壁殘燈照不眠，夜深虛館思悽然。萱堂定省今安否，鶴發(fā)明年又一年?！?sup>［^3］341其中“定省”語(yǔ)出《禮記·曲禮上》“凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省”^［6］1233。鄭玄注：“定，安其床衽也；省，問(wèn)其安否何如?！?sup>［^6］1233“萱堂”指母親，詩(shī)人借此表達(dá)思念母親之情。金誠(chéng)一《己卯書(shū)感》：“千載明良會(huì)，遭逢不偶然?！?sup>［3^］507其中“明良”是指君主賢明、臣子忠良，語(yǔ)出《尚書(shū)·益稷》：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”^［7］144其表明期待明君賢臣能夠共圖大業(yè)，使萬(wàn)事順?biāo)臁＠畛缛省鹅鑿某悄稀罚骸敖嫉榍锍稍?，君王玉趾臨。觀魚(yú)前事陋，講武睿謀深?！?sup>［^3］417其中“觀魚(yú)”是批評(píng)國(guó)君游玩逸樂(lè)，事本《左傳·隱公五年》：“五年春，公將如棠觀魚(yú)者。”^［8］1726李稷《病松》：“誰(shuí)識(shí)歲寒翠，反同秋草黃。猶余直干在，亦足棟明堂?！?sup>［3^］425其中“歲寒翠”是指經(jīng)過(guò)生活的磨礪后，不畏困難、意志堅(jiān)定的高尚品質(zhì)，語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》“歲寒然后知松柏之后凋也”^［9］2491。除了儒家經(jīng)典外，詩(shī)人還引用佛教經(jīng)典，如鄭沆《題僧伽窟》：“崎嶇石棧踏云行，華構(gòu)連天若化城?！?sup>［^3］621“化城”語(yǔ)出《法華經(jīng)·化城喻品》，指一時(shí)幻化的城郭。

（二）《箕雅》引用的史部典故

《箕雅》引用的史部典故多出自正史，主要以《史記》《漢書(shū)》《戰(zhàn)國(guó)策》《三國(guó)志》《宋史》《晉書(shū)》《新唐書(shū)》等中國(guó)史籍為主，也包括《朝鮮志》《朝鮮史略》等朝鮮人編撰的史書(shū)。詩(shī)人一般傾向于以歷史人物故事入詩(shī)。如李仁老《元夕燈籠詩(shī)》：“風(fēng)細(xì)不教金燼落，更長(zhǎng)漸覺(jué)玉蟲(chóng)生。須知一片丹心在，欲助重瞳日月明。”^［3］84語(yǔ)出《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“吾聞之舜目蓋重瞳子?！?sup>［^10］338詩(shī)人用“重瞳”比喻圣明天子，表明想為君主效力的一片丹心。又如樸英《戍邊》：“無(wú)心麟閣題名字，家在洛東江上村?！?sup>［^3］190“麟閣”即“麒麟閣”，語(yǔ)出《漢書(shū)·李廣蘇建列傳》：“甘露三年，單于始入朝。上思股肱之美，乃圖畫(huà)其人于麒麟閣，法其形貌，署其官爵姓名?！?sup>［^11］2468詩(shī)人借此贊揚(yáng)戍邊戰(zhàn)士甘愿為國(guó)效力而淡泊名利的精神。李齊賢《涿郡》：“劉郎卻愛(ài)蠶叢國(guó)，故里虛生羽葆桑?！?sup>［^3］101其中“羽葆桑”比喻少時(shí)志向遠(yuǎn)大，語(yǔ)出《三國(guó)志·蜀志·先主傳》：“先主少孤，與母販履織席為業(yè)。舍東南角有桑樹(shù)高五丈余，遙見(jiàn)童童如小車蓋，往來(lái)者皆怪此樹(shù)非凡，或謂當(dāng)出貴人。先主少時(shí)，與諸小兒于樹(shù)下戲，言：‘吾必當(dāng)乘此羽葆蓋車?！?sup>［^12］871白光勛《宋高宗》：“江南自有全身地，河北空傳半臂書(shū)?！?sup>［^3］274“半臂書(shū)”是指寫(xiě)在絹上的書(shū)信，語(yǔ)出《宋史》卷二十四《高宗本紀(jì)一》：“丙辰，徽宗自燕山密遣閣門(mén)宣贊舍人曹勛至，賜帝絹半臂，書(shū)其領(lǐng)曰：‘便可即真，來(lái)援父母。’帝泣以示輔臣?！?sup>［13^］447李明漢《白馬江》：“龍亡花落他時(shí)事，漫有浮生不盡愁。”^［3］330其中“龍亡花落”是對(duì)唐朝和百濟(jì)一場(chǎng)戰(zhàn)事的概括，出自成書(shū)于明代的朝鮮人編撰的《朝鮮志》：“（扶余）縣北扶蘇山下有一怪石，跨于江渚，石上有龍攫之跡。諺傳（唐）蘇定方伐百濟(jì)，臨江欲渡，忽風(fēng)雨大作。以白馬為餌，而釣得一龍……故江曰‘白馬’，巖曰‘釣龍臺(tái)’?！?sup>［^3］330《旬五志》：“俗傳唐將蘇定方由高句麗攻百濟(jì)……定方以白馬為餌，釣出江龍，逐渡兵進(jìn)圍。王后諸姬皆走大王浦巖石上，墮水而死，至今謂落花巖?！?sup>［3^］330

（三）《箕雅》引用的子部典故

《箕雅》引用子部典故主要以《老子》《莊子》《荀子》《韓非子》《淮南子》《列子》等諸子百家為主，以及《世說(shuō)新語(yǔ)》《宋稗類鈔》等小說(shuō)家等類書(shū)。如李荇《有懷》：“文章祗自累，天地豈能仁?！?sup>［3^］456語(yǔ)出《老子》第五章：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！?sup>［^14］22其表達(dá)詩(shī)人對(duì)自身命運(yùn)不濟(jì)和懷才不遇的感慨。金富軾《甘露寺次韻》：“自慚蝸角上，半世覓功名。”^［3］380典出《莊子·雜篇·則陽(yáng)》：“有國(guó)于蝸之左角者曰觸氏，有國(guó)于蝸之右角者曰蠻氏，時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后反。”^［15］779詩(shī)人用此典比喻自己半生一直在追求微小而無(wú)用的功名。鄭《過(guò)揚(yáng)子江》：“白鷗也識(shí)忘機(jī)客，故故飛來(lái)近葉舟?！?sup>［3^］135語(yǔ)出《列子·黃帝》：“海上之人有好漚鳥(niǎo)者，每旦之海上，從漚鳥(niǎo)游。漚鳥(niǎo)之至者，百住而不止。其父曰：‘吾聞漚鳥(niǎo)皆從汝游，汝取來(lái)，吾玩之?！魅罩Ｉ?，漚鳥(niǎo)舞而不下者也。故曰：至言去言，至為無(wú)為；齊智之所知，則淺矣。”^{［16］67-68}“忘機(jī)客”是指淡泊清凈、避免心機(jī)的人，強(qiáng)調(diào)保持純真和無(wú)機(jī)心的重要。金克己《朝參》：“雞人報(bào)曉漏聲殘，拜手龍犀謝賜環(huán)?！?sup>［^3］82語(yǔ)出《荀子·大略》：“絕人以玦，反絕以環(huán)?！?sup>［^17］487楊倞注：“古者臣有罪待放于境，三年不敢去，與之環(huán)則還，與之玦則絕，皆所以見(jiàn)意也。反絕，謂反其將絕者?！?sup>［17^］487-488后來(lái)用“賜環(huán)”指代放逐之臣遇赦召還。鄭士龍《游楓岳》：“正陽(yáng)寒雨燒香夜，蘧瑗方知四十非。”^［3］語(yǔ)出《淮南子·原道訓(xùn)》：“故蘧伯玉年五十，而有四十九年非?！?sup>［^18］51“蘧瑗”是春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)人，字伯玉，舉世皆知其賢明，善于反省過(guò)失。

（四）《箕雅》引用集部典故

《箕雅》引用集部文獻(xiàn)主要以屈原為代表的《楚辭》，以宋玉、賈誼、司馬相如、楊雄、班固、張衡、歐陽(yáng)修等人為代表的賦，以陶淵明、謝靈運(yùn)、李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅(jiān)、辛棄疾等人的詩(shī)詞為主，也包括歷代經(jīng)典的中國(guó)詩(shī)歌以及少量朝鮮半島詩(shī)人的漢詩(shī)。如“紉秋蘭以為佩”^［19］5出自《楚辭·離騷》，原意是把秋蘭結(jié)成索佩掛在身旁，詩(shī)人用秋蘭比喻自己美好的品德，映襯詩(shī)人高雅的品質(zhì)和高尚的情懷。本句作為典故被多首詩(shī)引用，如李仁復(fù)《題蘭坡李御史卷》：“操人宣父琴，紉為楚臣佩?！?sup>［3^］165月山大君婷《待月有懷》：“紉佩不可見(jiàn)，蘭香空在茲?！?sup>［^3］1187鄭弘明《感遇二首·其二》：“蘭以充我佩，萱以忘我憂。”^［3］1264這三首詩(shī)以此典入詩(shī)或用香草之意，或采其高雅之意。又如韓修《夜坐次杜詩(shī)韻》：“心為形所役，老與病相隨。”^［3］401出自陶淵明《歸去來(lái)兮辭》：“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”^［20］225“心為形役”指心神被生活、功名利祿所驅(qū)使，形容人的思想不自由。鄭夢(mèng)周《贈(zèng)禮部主事胡璉》：“萬(wàn)戶砧聲明月夜，一竿帆影白鷗洲?！?sup>［^3］686出自李白《子夜吳歌》：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲?！?sup>［^21］1316詩(shī)人引此典形容月夜城中忙碌生活的景象。又如“典春衣”意為典當(dāng)春天的衣服，出自杜甫《曲江二首其二》：“朝回日日典春，每日江頭盡醉歸?！?sup>［^21］184該典也為多首詩(shī)引用，如何應(yīng)臨《春日山村》：“欲典春衣沽酒飲，不堪芳草日西斜?！?sup>［^3］234徐居正《三三示金子固》：“右軍墨妙曾修禊，工部詩(shī)豪欲典衫?！?sup>［3^］728此外，金安國(guó)都《次成進(jìn)士移寓居韻》和申光漢都《三三寄樸大丘》兩首詩(shī)也都用此典。

二、《箕雅》用典的類型

《箕雅》收錄的二千多首漢詩(shī)中，引用典故非常普遍，有時(shí)一首詩(shī)用典數(shù)量多達(dá)3到5處，可見(jiàn)典故運(yùn)用之頻繁?！暗涔实倪x擇，實(shí)際上是攜帶著現(xiàn)實(shí)的感觸，尋找歷史的相似性?！?sup>［22^］9《箕雅》用典或引用，或化用，或糅合，或引事，或引言，詩(shī)人運(yùn)用這些典故以期達(dá)到陳古諷今、因彼證此的目的。《箕雅》用典可以分為引言的語(yǔ)典和引事的事典兩種。

（一）《箕雅》中的語(yǔ)典

《箕雅》中引用的語(yǔ)典主要源于前人詩(shī)詞曲賦中的詞句和儒釋道經(jīng)典文獻(xiàn)中的詞句，這種引用方式可以分為引用經(jīng)典詞語(yǔ)和經(jīng)典句子兩種形式。直接引用詞語(yǔ)的如沈喜壽《呈許岳麓》：“枉鼓三年瑟，長(zhǎng)披六月裘。”^［3］510其中“鼓瑟”出自《詩(shī)經(jīng)·車鄰》：“既見(jiàn)君子，并坐鼓瑟?！?sup>［^4］369李齊賢《聞淮安君出家》：“碌碌儒冠成底事，可憐奔走二毛年。”^［3］667其中“二毛”出自《左傳·僖公二十二年》：“君子不重傷，不禽二毛?！?sup>［^8］1814樸漪《城南感懷》：“世態(tài)固知甘燕雀，天心何事護(hù)鯨魚(yú)?！?sup>［3^］1025其中“燕雀”出自《史記·陳涉世家》：“陳涉太息曰：‘嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！’”^［10］1949李廷龜《龍灣壯游示幕中諸君子》：“詩(shī)成使之說(shuō)奇字，期期吐語(yǔ)開(kāi)茅塞。”^［3］1382其中“茅塞”出自《孟子·盡心下》：“山徑之蹊間，介然用之而成路。為間不用，則茅塞之矣?！?sup>［^23］2775洪侃《送秋玉玉蟾曬史海印寺》：“碧雞金馬騁何嶺，朱草醴泉發(fā)何境。”^［3］1285其中“碧雞金馬”出自《漢書(shū)·郊祀下》：“或言益州有金馬、碧雞之神，可醮祭而致，于是遣諫大夫王褒使持節(jié)而求之?！?sup>［11^］1250

引用經(jīng)典句子入詩(shī)可分為三種情況：第一種情況是引用經(jīng)典句子入詩(shī)時(shí)，不做任何改動(dòng)，如黃庭彧《明廟挽詞》：“杳杳白云瞻莫及，交交黃鳥(niǎo)難誰(shuí)將。”^［3］880其中“交交黃鳥(niǎo)”出自《詩(shī)經(jīng)·黃鳥(niǎo)》：“交交黃鳥(niǎo)，止于棘?！?sup>［^4］373樸閆《贈(zèng)擇之》：“鬢毛颯颯生秋氣，風(fēng)雨凄凄作晚寒。”^［3］770其中“風(fēng)雨凄凄”出自《詩(shī)經(jīng)·風(fēng)雨》：“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈?！?sup>［^4］345林億齡《次井邑東軒》：“白發(fā)老臣心耿耿，隔墻鄰女夜舂寒?！?sup>［^3］207其中“鄰女夜舂寒”出自李白《宿五松山下荀媼家》：“田家秋作苦，鄰女夜舂寒。”^［21］1437第二種情況是把經(jīng)典語(yǔ)句通過(guò)增減字詞或改換個(gè)別字詞入詩(shī)，如鄭道傳《遠(yuǎn)游歌》：“鳳凰鳴高岡，關(guān)雎在河州。”^［3］1168分別出自《詩(shī)經(jīng)·卷阿》：“鳳凰鳴矣，于彼高崗?！?sup>［^4］547和《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！?sup>［^4］273鄭斗卿《李子文挽》：“眾女嫉妒我蛾眉，人間行路何多歧。”^［3］1433出自《楚辭·離騷》：“眾女嫉余之蛾眉兮?！?sup>［^19］15高兆基《寄遠(yuǎn)》：“封侯自是男兒事，不斬樓蘭未擬還。”^［3］78出自王昌齡《從軍行七首》其四：“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”^［21］1074李廷龜《月夜登統(tǒng)軍亭》：“茲游奇絕平生最，不恨經(jīng)年滯未歸?！?sup>［^3］931出自蘇軾《六月二十日夜渡海》：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！?sup>［^24］357第三種情況是化用經(jīng)典語(yǔ)句之意，僅選取句子的個(gè)別詞語(yǔ)入詩(shī)，如金尚憲《次竹陰韻》：“君子貴知微，行藏?zé)o后先。”^［3］1251其中“知微”出自《周易·系辭下》：“知機(jī)其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也?！?sup>［5^］88趙須《呈金相國(guó)》：“浮沉元有數(shù)，覆載本無(wú)私。”^［3］428其中“覆載”出自《禮記·中庸》：“天之所覆，地之所載?！?sup>［^6］1634李詹《宿滅浦院樓》：“煙籠杜子秦淮夜，月小坡仙赤壁秋?！?sup>［^3］713分別化用了杜牧《泊秦淮》：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家?！?sup>［^21］1283和蘇軾《后赤壁賦》：“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出?！?sup>［^24］427僧圓鑒《次樸按察恒題密城樓》：“落霞孤鶩猶陳語(yǔ)，故作新詩(shī)記遠(yuǎn)游。”^［3］1050出自王勃《滕王閣序》：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色?！?sup>［^25］361

（二）《箕雅》中的事典

晉代摯虞《文章流別論》中就已提道：“古詩(shī)之賦，以情義為主，以事類為佐。”^［26］79《箕雅》中引用很多中國(guó)古代故事、歷史事件、神話傳說(shuō)以及名人逸事等，這些內(nèi)容一般都是通過(guò)核心的人物串連起來(lái)，因此歷史上人物成為重點(diǎn)征引的對(duì)象，這些歷史人物包括晉公子重耳、漢武帝、廉頗、項(xiàng)羽、張良、李廣等各國(guó)君主、諸侯、將領(lǐng)等政治軍事人物，屈原、司馬相如、阮籍、王羲之、杜預(yù)等文人墨客，還有荊軻、朱亥等刺客游俠。這些人物中，建功立業(yè)的政治人物很受重視，如西漢開(kāi)國(guó)功臣張良憑借出色智謀協(xié)助漢高祖劉邦贏得楚漢之爭(zhēng)，《史記》記錄了關(guān)于他的眾多英雄事跡和逸聞趣事，為眾多朝鮮詩(shī)人所引用。如李滉《題林士遂〈關(guān)西行錄〉后二首》其二：“捭闔奇謀漢子房，當(dāng)年曾受石公方?！?sup>［3^］830張良，字子房。據(jù)《留侯世家》記載，他在博浪沙刺殺秦始皇未果后，在逃亡中曾得到圯上老人黃石公贈(zèng)送《太公兵法》，因此成為深明韜略、文武兼?zhèn)?、足智多謀之人。又如鄭斗卿《俠客行二首》其一：“結(jié)交漢代青云士，長(zhǎng)揖秦時(shí)滄海君?！?sup>［3^］1424其中“長(zhǎng)揖秦時(shí)滄海君”出自《史記·留侯世家》：“良嘗學(xué)禮淮揚(yáng)。東見(jiàn)滄海君。得力士，為鐵錐重百二十斤。”^［10］2034《漢書(shū)·張良傳》所載相同，是指張良在滄海君的幫助下，得到一名大力士，協(xié)助其刺殺秦王的故事。又如崔瀣《四皓歸漢》：“漢用奇謀立帝功，指麾豪杰似兒童?？蓱z皓首商山客，亦墮留侯計(jì)畫(huà)中?！?sup>［^3］104“四皓”是指商山四皓，是秦末四位博士，因秦始皇焚書(shū)坑儒而隱居山中。漢朝初年，劉邦欲立趙王如意為太子而廢太子劉盈，呂后在張良的幫助下請(qǐng)四皓輔佐太子，使劉邦消除改立趙王如意的想法。又如《漢書(shū)·蘇武傳》記載了忠貞愛(ài)國(guó)的蘇武故事，至少為五位詩(shī)人所引。其一是江沆《拘倭國(guó)赴大阪城》：“浮生不是遼東鶴，等死須看海上羊。”^［3］306據(jù)《漢書(shū)蘇武傳》：“律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪，與旃毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神。乃徙武北海上無(wú)人處，使牧羝，羝乳乃得歸?！?sup>［^{11］2462-2463}其二是盧守慎《寄尹李二故人》：“正逢蘧伯知非歲，空逼蘇卿返國(guó)春?！?sup>［^3］840其三是金尚憲《沈獄送秋日感懷》：“蘇武幾時(shí)終返國(guó)，仲軒何處可登樓。”^［3］984其四是崔明吉《沈獄呈清陰》：“漢節(jié)十年傳后史，秦庭七日濟(jì)當(dāng)時(shí)?！?sup>［^3］994他的另外一首《次韻》：“凋盡節(jié)旄蘇屬國(guó)，誓完和璧趙相如?！?sup>［^3］995其五是李敏求《金清陰以上疏斥和押赴沈庭》：“萇弘謾有藏余血，蘇武應(yīng)無(wú)嚙后氈。”^［3］1008三國(guó)時(shí)期魏國(guó)名士阮籍，崇奉老莊之學(xué)，是魏晉名士的代表人物，居“竹林七賢”之首，他的逸聞趣事也常被征引，如偰長(zhǎng)壽《春色》：“白眼如無(wú)見(jiàn)，青山似有情?！?sup>［^3］419這里的“白眼”是指“青白眼”，出自《晉書(shū)·阮籍傳》：“籍又能為青白眼，見(jiàn)禮俗之士，以白眼對(duì)之。”^［27］1361“青白眼”是指阮籍看待兩種不同人的眼光，對(duì)待喜歡的、尊重的人，他用黑眼珠正視，對(duì)待厭惡的、鄙視的人，他翻白眼表示不屑。另外，有三首詩(shī)也分別引用，分別是樸訚《雨中懷擇之》：“何當(dāng)青眼對(duì)，一笑見(jiàn)天真。”^［3］449李敏求《酬李天章寄詩(shī)》：“垂老乾坤青眼在，窮愁江海素書(shū)回。”^［3］1007李奎報(bào)《詠白十八韻》：“邇來(lái)憎俗子，無(wú)復(fù)眼回青?！?sup>［^3］1065此外，據(jù)《晉書(shū)阮籍傳》所載，阮籍經(jīng)常獨(dú)自駕車外出，不按照常規(guī)道路行走，所以經(jīng)常途窮大哭，有三首詩(shī)引用該典。曹偉《答淳夫》：“嗣宗非達(dá)士，何必哭窮途?！?sup>［3^］444金凈《遣懷》：“蒼天應(yīng)有定，何用哭途窮。”^［3］460樸元亨《無(wú)盡亭次崔寧城韻六韻》：“亭開(kāi)有日堪修禊，途坦何人更哭窮?！?sup>［^3］1112

劉勰《文心雕龍·事類》：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也?！?sup>［28^］427“故事得其要，雖小成績(jī)，譬寸轄制輪，尺樞運(yùn)關(guān)也?！?sup>［^28］432詩(shī)歌在創(chuàng)作過(guò)程中，通過(guò)巧妙地運(yùn)用歷史事典，借助事件的類比來(lái)闡述詩(shī)人的意圖。這一過(guò)程不僅涉及對(duì)歷史上具有標(biāo)志性的事件和有深遠(yuǎn)影響的人物的引用，而且通過(guò)這些引用來(lái)反映和闡釋當(dāng)下的問(wèn)題。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這些典故對(duì)于詩(shī)歌的表達(dá)至關(guān)重要，雖然這些引用可能只是寥寥數(shù)語(yǔ)，但是它們卻是構(gòu)建詩(shī)歌意義和情感的關(guān)鍵。

三、《箕雅》用典的特點(diǎn)

《文心雕龍》：“明理引乎成辭，征義舉乎人事，乃圣賢之鴻謨，經(jīng)籍之通矩也?！?sup>［28^］427引典入詩(shī)是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)和詩(shī)詞創(chuàng)作中常用的表現(xiàn)方法，也是朝鮮漢詩(shī)創(chuàng)作的一個(gè)重要藝術(shù)技巧?！痘拧窂V泛引用《周易》《史記》《楚辭》《老子》等經(jīng)典文獻(xiàn)，形成以常見(jiàn)典故入詩(shī)、單引多引兼?zhèn)洹⒂檬聼o(wú)痕等特點(diǎn)。

（一）以常見(jiàn)典故入詩(shī)

在《箕雅》的漢詩(shī)中，常見(jiàn)的典故被廣泛運(yùn)用，以豐富詩(shī)歌的意象和表達(dá)，為詩(shī)歌增添了豐富的文化內(nèi)涵和情感色彩，不僅展示了詩(shī)人深厚的文化底蘊(yùn)和對(duì)古典文化的深刻理解，也為讀者提供了豐富的想象空間和文化共鳴。如金凈《積水》：“乘桴潛圣嘆，終不陋蠻居?！?sup>［3^］461其中“乘桴”出自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“道不行，乘桴浮于海?！?sup>［^9］2473孔子在這里表達(dá)了如果自己的政治主張或理念不能被采納推行，就乘坐木排遠(yuǎn)赴海上，尋求一片凈土的愿望。后來(lái)該典被廣泛用來(lái)象征避世隱逸的行為，表達(dá)文人在政治失意或社會(huì)動(dòng)蕩不安時(shí)的退隱心態(tài)。該典被很多朝鮮詩(shī)人使用，如金鱗厚《寄題海亭》：“壓海聞開(kāi)檻，乘桴欲問(wèn)津?！?sup>［3^］481崔匡?！堕L(zhǎng)安春日有感》：“扁舟煙月思浮海，羸馬關(guān)河倦問(wèn)津。”^［3］609樸祥《法圣浦》：“乘桴蹈海還追古，老淚無(wú)端忽滿裾?！?sup>［^3］786鄭夢(mèng)周《賀李秀才登第還鄉(xiāng)三十韻》：“道泰辭桴海，春喧趁浴沂?！?sup>［^3］1074樸訚《泛興楊浦晚登永保亭縱飲》：“行藏未可謀，圣哲欲乘桴?！?sup>［^3］1202該典作為一個(gè)人們熟知的、常見(jiàn)的典故，也為中國(guó)歷代文人所引用，如班彪《覽海賦》、曹植《盤(pán)石篇》、謝靈運(yùn)《羅浮山賦》、張九齡《與王六履震廣州津亭曉望》、王維《濟(jì)上四賢詠崔錄事》、杜甫《舟出江陵南浦奉寄鄭少尹》、韓愈《遠(yuǎn)游聯(lián)句》、劉敞《題天池館二首其二》、王安石《次葉致遠(yuǎn)韻》、蘇軾《次韻陳海州乘槎亭》、蘇轍《次韻子瞻過(guò)?！返?00多篇（首）詩(shī)詞引用該典故，特別是北宋劉敞有10首詩(shī)運(yùn)用該典。可見(jiàn)，該典在文人心目中的重要地位。又如西漢時(shí)勇于當(dāng)敵、仁愛(ài)士卒的飛將軍李廣，一生戰(zhàn)功無(wú)數(shù)，但最終憤而自殺，常為詩(shī)人們懷念，《箕雅》中有10余首詩(shī)引用李廣事跡。如樸淳《題楊總兵照廟》：“鐵衣金劍已塵沙，廟閉松杉噪夕鴉。怊悵漢家飛將死，胡笳頻渡白浪河?！?sup>［3^］226樸淳是高麗王朝末期至朝鮮王朝初期大臣，官至上護(hù)軍，死于國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂。該詩(shī)是樸淳參觀明朝總兵楊照廟時(shí)所寫(xiě)，楊照曾任明朝邊關(guān)總兵，在突襲敵軍時(shí)戰(zhàn)死，與飛將軍李廣人生境遇非常相似，詩(shī)人引用該典表達(dá)對(duì)楊總兵為國(guó)捐軀精神的贊揚(yáng)和對(duì)戰(zhàn)死沙場(chǎng)結(jié)局的同情。《箕雅》中還有其他10余首詩(shī)引此典入詩(shī)，如鄭斗卿《古劍》：“秋色滿天龍夜吼，白頭飛將憶關(guān)山?！?sup>［3^］344李谷《李陵臺(tái)》：“漢皇雖好武，飛將未封侯。”^［3］398申欽《送臺(tái)徵赴吉州》：“試訪遺民說(shuō)家世，至今人憶李將軍?！?sup>［^3］925張維《送李汝復(fù)出守鐘城》：“圣主深知畢學(xué)士，匈奴應(yīng)避李將軍?！?sup>［^3］996這些詩(shī)歌引用李廣事共通之處在于對(duì)飛將軍天下無(wú)雙才氣的敬仰和懷才不遇的感慨。作為常見(jiàn)典故，有關(guān)李廣事也是中國(guó)歷代詩(shī)人引用的重點(diǎn)，如高適《送渾將軍出塞》、王維《老將行》、杜甫《將赴荊南寄別李劍州》、溫庭筠《傷溫德彝》、范仲淹《贈(zèng)樊秀才》、王安石《寄朱昌叔》、趙孟頫《和姚子敬秋懷五首·其二》、李夢(mèng)陽(yáng)《送李中丞赴鎮(zhèn)》、陳廷敬《出守行送程使君之桂林》等數(shù)百首詩(shī)歌都曾引用該典。

（二）單引與多引兼?zhèn)?/p>

《箕雅》引用典故時(shí)單引與多引兼?zhèn)?，是指有的?shī)中引用一個(gè)典故，有的詩(shī)引用多個(gè)典故。引用單個(gè)典故可以使詩(shī)歌的意境更加集中和突出，而一首詩(shī)中引用多個(gè)典故則可以使詩(shī)歌的內(nèi)涵更加豐富，可以創(chuàng)造出更加復(fù)雜和豐富的意象，從而增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)效果和感染力。單引的情況一般在五言絕句和七言絕句中比較明顯。五言絕句如崔瀣《雨荷》：“胡椒八百斛，千載笑其愚。如何碧玉斗，竟日量明珠?！?sup>［3^］9該詩(shī)首句“胡椒八百斛”出自《新唐書(shū)·元載傳》：“籍其家，鐘乳五百兩，詔分賜中書(shū)、門(mén)下臺(tái)省官。胡椒至八百石，它物稱是?！?sup>［29^］4714唐“斛”即古代容量單位，十斗等于一斛，一斛等于一石，所以該典又稱為“胡椒八百石”。“胡椒八百石”是指元載任唐朝宰相時(shí)橫行跋扈、奢侈淫逸、貪贓枉法，后被治罪賜死，抄沒(méi)家產(chǎn)中，僅胡椒就有八百石。后來(lái)此典用來(lái)比喻官吏貪贓枉法、聚斂錢財(cái)，如蘇軾《歐陽(yáng)叔弼見(jiàn)訪》：“胡椒銖兩多，安用八百斛?！?sup>［^24］370黃庭堅(jiān)《夢(mèng)中和觴字韻》：“何處胡椒八百斛，誰(shuí)家金釵十二行。”生活于高麗王朝后期的崔瀣引此典也是用其譏諷官吏不廉之意。七言絕句如樸寅亮《伍子胥廟》：“掛眼東門(mén)憤未消，碧江千古起波濤。今人不識(shí)前賢志，但問(wèn)潮頭幾尺高?！?sup>［3^］70其中第一句“掛眼東門(mén)憤未消”出自《史記·伍子胥列傳》：“乃告其舍人曰：‘必樹(shù)吾墓上以梓，令可以為器。而抉吾眼縣吳東門(mén)之上，以觀越寇之入滅吳也?！俗詣q死。吳王聞之大怒，乃取子胥尸盛以鴟夷革，浮之江中?！?sup>［^10］2180據(jù)《補(bǔ)閑集》所載，該詩(shī)作于高麗大康六年（1080年），詩(shī)人樸寅亮?xí)r任禮部侍郎，作為戶部尚書(shū)柳洪的副使被派到宋朝謝賜藥材，在浙江海域遭遇臺(tái)風(fēng)，當(dāng)時(shí)風(fēng)濤大起，樸寅亮此時(shí)看到伍子胥廟在江邊，馬上作此詩(shī)憑吊，很快風(fēng)平浪靜，雖然遺失很多貢品，但眾人幸免于難，化險(xiǎn)為夷。此詩(shī)大意是說(shuō)眾人不知道是伍子胥壯憤之志激射成為驚濤駭浪，只是擔(dān)心波濤會(huì)傷害大船，所以詢問(wèn)波濤是否危險(xiǎn)。

一首詩(shī)引用多個(gè)不同的典故也較為常見(jiàn)。如吳世才《戟巖》：“北嶺石巉巉，邦人號(hào)戟巖?；佤┏塌Q晉，高刺上天咸。揉柄電為火，洗鋒霜是鹽。何當(dāng)作兵器，破楚亦亡凡?！?sup>［3^］394這首詩(shī)連用了三個(gè)典故。本詩(shī)第一個(gè)典故“回舂乘鶴晉”，事本劉向《列仙傳》卷上《王子喬》：“王子喬，周靈王太子晉也。好吹笙作鳳凰鳴。游伊、洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，見(jiàn)桓良，曰：‘告我家，七月七日待我于緱氏山巔。’至?xí)r，果乘白鶴駐山頭，望之不得到。舉手謝時(shí)人，數(shù)日而去?！?sup>［30^］109王子喬，姓姬名晉，又稱王子晉，為周靈王長(zhǎng)子，早卒未繼承王位。因其喜愛(ài)吹笙，如同鳳鳴之音，后于緱山乘白鶴登仙而去。《列仙傳》后沿為故事，如李白《鳳吹笙曲》：“莫學(xué)吹笙王子晉，一遇浮丘斷不還?！?sup>［^21］1306杜甫《玉臺(tái)觀》：“人傳有笙鶴，時(shí)過(guò)此山頭?！?sup>［^21］246本詩(shī)第二個(gè)典故“天咸”，指“巫咸”，出自《楚辭·離騷》：“巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之?！?sup>［19^］37-38東漢王逸注：“巫咸，古神巫也。當(dāng)殷中宗之世降下也。”^［19］37“巫咸”是殷商時(shí)期著名的神巫，擔(dān)任天帝與人間君王之間溝通的媒介，如李商隱《哭劉蕡》：“上帝深宮閉九閽，巫咸不下問(wèn)銜冤?！北驹?shī)第三個(gè)典故“破楚亦亡凡”，出自《莊子·田子方》：“楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：‘凡之亡也，不足以喪吾存。夫“凡之亡不足以喪吾存”，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也?！?sup>［^15］640這個(gè)典故又稱“楚對(duì)凡王”，是楚文王與凡僖侯一起議論楚國(guó)與凡國(guó)存與亡的問(wèn)題，楚文王暗示凡國(guó)將亡，而凡君加以反駁。南宋劉辰翁在詞作中運(yùn)用該典，如《摸魚(yú)兒》：“今又古。是楚對(duì)凡亡，為是凡亡楚?！庇秩缋罘w的五律《讀漢史》中連用“揚(yáng)雄”“胡廣”“董仲舒”“諸葛亮”四個(gè)典故。李奎報(bào)七言律詩(shī)《和子美成都草堂詩(shī)二首》其二中用了“知微”“御寇南華”等八個(gè)典故^［3］639。從體裁上看，五律、七律、五言排律、七言排律、七言古詩(shī)運(yùn)用典故較多，篇幅較長(zhǎng)的排律和古詩(shī)每首用典20多處也比較常見(jiàn)。

（三）用事無(wú)痕的藝術(shù)追求

用典應(yīng)遵循什么原則，需要達(dá)到什么效果，高麗詩(shī)人李仁老在《破閑集》中說(shuō)：

西河耆之倦游，僑泊星山郡。郡倅飽聞其名，送一妓薦枕，及晚逃歸。耆之悵然作詩(shī)曰：“登樓未作吹簫伴，奔月空為竊藥仙。不怕長(zhǎng)官嚴(yán)號(hào)令，謾?quán)列锌蛺阂蚓??！逼溆檬律蹙?，此古人所謂蹙金結(jié)繡而無(wú)痕跡。^［31］31

這是李仁老對(duì)好友高麗詩(shī)人林椿詩(shī)歌的評(píng)價(jià)。林椿，字耆之，號(hào)西河，與李仁老同為高麗時(shí)期重要文學(xué)團(tuán)體“海左七賢”成員。該詩(shī)題為《戲贈(zèng)星州倅》，魚(yú)叔權(quán)《稗官雜記》中稱其題為“《詠逃妓》”，徐居正的《東人詩(shī)話》載：“林西河椿薄游到星山，州倅送名妓薦枕，及晚逃歸。明朝徑赴筵席，林有詩(shī)曰……”^［31］223李仁老、徐居正二人對(duì)該詩(shī)創(chuàng)作背景的介紹相同，是林椿游玩途中與當(dāng)時(shí)的名妓發(fā)生的一段故事。該詩(shī)為七言律詩(shī)，全文為：“紅妝待曉帖金鈿，為被催呼上綺筵。不怕長(zhǎng)官嚴(yán)號(hào)令，謾?quán)列锌蛺阂蚓?。乘樓未作吹簫伴，奔月還為竊藥仙。寄語(yǔ)青云賢學(xué)士，仁心慎勿施蒲鞭?！?sup>［3^］624-625李仁老《破閑集》中引用該詩(shī)時(shí)發(fā)生錯(cuò)誤，原詩(shī)第二句和第三句的語(yǔ)序顛倒。該詩(shī)后四句每句都有一處用典，“乘樓未作吹簫伴”出自《列仙傳·蕭史》，蕭史擅長(zhǎng)吹簫，能作鳳鳴，娶秦穆公之女弄玉為妻，每日向蕭史學(xué)簫，秦穆公為他們建造鳳臺(tái)居住。最后弄玉乘鳳、蕭史乘龍飛天成仙?！氨荚逻€為竊藥仙”出自《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之?！?sup>［^18］501-502李仁老認(rèn)為該詩(shī)“用事甚精”，達(dá)到了“蹙金結(jié)繡而無(wú)痕跡”的效果。詩(shī)人用這兩個(gè)典故表達(dá)自己當(dāng)時(shí)的情感，非常精準(zhǔn)貼切，同時(shí)做到詩(shī)句結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、內(nèi)容精美，把典故與內(nèi)容完美融合在一起，絲毫看不出用典痕跡。又如新羅詩(shī)人崔致遠(yuǎn)《登潤(rùn)州慈和寺》：“登臨暫隔路歧塵，吟想興亡恨益新。畫(huà)角聲中朝暮浪，青山影里古今人。霜催玉樹(shù)花無(wú)主，風(fēng)暖金陵草自新。賴有謝家余境在，長(zhǎng)教詩(shī)客爽精神?！?sup>［3^］601崔致遠(yuǎn)被譽(yù)為“東方漢文學(xué)之鼻祖”^［32］32，該詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人登上慈和寺遠(yuǎn)望長(zhǎng)江和兩岸的青山，瞻今吊古。其中“霜摧玉樹(shù)花無(wú)主，風(fēng)暖金陵草自新”兩句是說(shuō)霜凍摧毀了玉樹(shù)的花朵，但風(fēng)溫暖了金陵的草木，春天自然到來(lái)。“霜摧玉樹(shù)花無(wú)主”可以認(rèn)為是寫(xiě)詩(shī)人在潤(rùn)州慈和寺登臺(tái)遠(yuǎn)眺時(shí)所見(jiàn)的樹(shù)木、花叢被霜雪覆蓋的景色。但是熟悉陳后主歷史的人都知道，這里化用了《陳書(shū)》中的故事，《陳書(shū)·皇后傳·后主張貴妃》載：“后主每引賓客對(duì)貴妃等游宴，則使諸貴人及女學(xué)士與狎客共賦新詩(shī)，互相贈(zèng)答。采其尤艷麗者以為曲詞，被以新聲……其曲有《玉樹(shù)后庭花》、《臨春樂(lè)》等，大指所歸，皆美張貴妃 、孔貴嬪之容色也?！?sup>［33^］131詩(shī)人在這里借用陳后主與貴妃的故事，所要表達(dá)的不僅僅是描繪自然景色的變化，還有宮廷之中游宴、賦詩(shī)等繁華歷史景象終歸沉寂的感慨。

朝鮮詩(shī)人“用事無(wú)痕”的藝術(shù)追求實(shí)際上是源于對(duì)中國(guó)詩(shī)人詩(shī)歌作品和詩(shī)歌理論的接受。南宋張戒《歲寒堂詩(shī)話》說(shuō)：“詩(shī)以用事為博，始于顏光祿而極于杜子美。”^［34］2詩(shī)歌用事之風(fēng)，從南朝顏延之開(kāi)始，到唐代杜甫發(fā)展到頂峰。《顏氏家訓(xùn)·文章》：“邢子才常曰：‘沈侯文章，用事不使人覺(jué)，若胸臆語(yǔ)也?！钜源朔Ｗ嫘⑨缫鄧L謂吾曰：‘沈詩(shī)云：‘崖傾護(hù)石髓?！素M似用事邪？’”^［35］272顏之推引用邢子才和祖孝徵稱贊南朝沈約用典“用事不使人覺(jué)”。宋人蔡絳在《西清詩(shī)話》中載杜少陵之言：“作詩(shī)用事，要如釋家語(yǔ)：水中著鹽，飲水乃知鹽味?！?sup>［36^］459杜甫的說(shuō)法非常生活化，也更加形象。清代袁枚也有類似表述，《隨園詩(shī)話》卷七：“用典如水中著鹽，但知鹽味，不見(jiàn)鹽質(zhì)?！?sup>［^37］235高麗詩(shī)人李仁老在《破閑集》中說(shuō)：“近者蘇、黃崛起，雖追尚其法，而造語(yǔ)益工，了無(wú)斧鑿之痕，可謂青于藍(lán)矣?！嵊殃戎嗟闷涿睿纭畾q月屢驚羊胛熟，風(fēng)騷重會(huì)鶴天寒’，‘腹中早識(shí)精神滿，胸次都無(wú)鄙吝生’，皆播在人口，真不愧于古人。”^{［31］29-30}李仁老介紹了高麗詩(shī)人學(xué)習(xí)蘇軾、黃庭鑒詩(shī)歌創(chuàng)作手法的風(fēng)氣，特別強(qiáng)調(diào)“無(wú)斧鑿之痕”，同時(shí)以林椿的詩(shī)作為例說(shuō)明高麗詩(shī)人學(xué)習(xí)蘇、黃詩(shī)作的效果。清代沈德潛在評(píng)價(jià)南北朝庾信時(shí)說(shuō)：“子山于琢句中，復(fù)饒清氣，故能拔出于流俗中，所謂軒鶴立雞群者耶?！辟澷p庾信雕琢語(yǔ)句水平清新脫俗，超出眾人，原因就在于其“造句能新，使事無(wú)跡”^［38］345，這里“使事”就是用事、用典。庾信能夠做到“使事無(wú)跡”，即用典沒(méi)有顯露出任何痕跡，貼切自然。“使事無(wú)跡”不僅是沈德潛對(duì)庾信個(gè)人的評(píng)價(jià)，實(shí)際上更是提出一個(gè)詩(shī)學(xué)命題，確定了詩(shī)歌用典的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。略早于沈德潛的清代多位詩(shī)人都曾提出過(guò)與“用事無(wú)痕”相同或相似的觀點(diǎn)，如清代王士禎在《池北偶談》中提道：“作詩(shī)用事，以不露痕跡為高?！?sup>［39^］223意思是，詩(shī)歌中用典的最高境界就是讓人看不出使用了典故。他以御史董玉虬外遷時(shí)所贈(zèng)離別詩(shī)為例，詩(shī)云“逐臣西北去，河水東南流”，剛開(kāi)始他認(rèn)為只是平常話語(yǔ)，后來(lái)當(dāng)他讀《北史》魏孝武帝投奔宇文泰，看到魏孝武帝對(duì)迎接部下說(shuō)“此水東流，而朕西上”這句話時(shí)，才真正理解董玉虬詩(shī)句原來(lái)是用這個(gè)典故表明自己無(wú)可奈何心情。清代顧嗣立在《寒廳詩(shī)話》中也表達(dá)了相同的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“作詩(shī)用故實(shí)，以不露痕跡為高，昔人所謂使事如不使也?！?sup>［^40］185可見(jiàn)，無(wú)論是“用事無(wú)痕”“使事無(wú)跡”“不露痕跡”還是“水中著鹽”，都是對(duì)用典效果的審美要求與標(biāo)準(zhǔn)，是詩(shī)人引典故入詩(shī)的藝術(shù)追求。

《箕雅》是朝鮮漢詩(shī)規(guī)模最大的一部詩(shī)歌總集，也是朝鮮漢詩(shī)創(chuàng)作水平的代表，更是東亞漢文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟的文學(xué)現(xiàn)象。《箕雅》通過(guò)語(yǔ)典或事典等形式，廣泛引用中國(guó)經(jīng)史子集，以常見(jiàn)典故入詩(shī)，形成用事無(wú)痕、單引多引兼具等特點(diǎn)，展示了詩(shī)人深厚的思想內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)和對(duì)古典文化的深刻理解，也為讀者提供了豐富的想象空間和文化共鳴?！痘拧分械挠玫洮F(xiàn)象不僅為研究朝鮮漢詩(shī)提供了豐富的素材，也為理解朝鮮與中國(guó)在文化上的交流與互動(dòng)提供了重要的視角。“漢詩(shī)作為中國(guó)文化的突出代表，是中國(guó)人民與世界人民交流理解的文化紐帶、心靈溝通的話語(yǔ)資源?！?sup>［41^］69《箕雅》是朝鮮漢詩(shī)創(chuàng)作的重要成果，是中朝文化交流與互動(dòng)的重要見(jiàn)證。通過(guò)對(duì)《箕雅》的研究，不僅可以深化對(duì)朝鮮漢詩(shī)的理解，也可以促進(jìn)對(duì)亞洲漢文學(xué)的整體認(rèn)識(shí)，對(duì)于在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明過(guò)程中如何深化中國(guó)與他國(guó)文明交流互鑒具有重要的啟發(fā)借鑒意義。

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［責(zé)任編輯 王洪軍］

A Study on the Use of Allusions in Jiya

CHEN Yan-hui

Abstract：Ancient Korean Peninsula Chinese poetry is an important part of East Asian Chinese literature. Under the influence of Chinese traditional literature， it has formed a unique literary achievement. Jiya is the largest collection of Chinese poems in Korea， representing the highest achievement of Chinese poetry creation in Korea. The Chinese poems collected in Jiya use a lot of allusions， which not only reflects the traditional characteristics of Chinese ancient poetry， but also reflects the distinctive characteristics of Ancient Korean Peninsula Chinese poetry. Most of these allusions come from the Chinese classics， and can be divided into two forms： language allusions and event allusions， which fully shows the artistic charm and profound connotation of Ancient Korean Peninsula Chinese poetry creation and the profound historical and cultural origin of China and Korea.

Key words：Jiya Ancient Korean Peninsula Chinese Poetry Use of Allusions East Asian Sinographic Literature