［摘 要］漢代文獻(xiàn)、畫像石和銅鏡銘文中記載了很多與西王母相關(guān)的文字和圖像，尤其是豐富的考古資料的發(fā)現(xiàn)對(duì)漢代西王母的研究起到了重要作用。西王母崇拜在漢代時(shí)期興盛，西王母的神格在漢代民間經(jīng)歷了由普通神到至上神的變化。西王母崇拜的興盛主要原因是人們對(duì)長(zhǎng)生的熱切渴望和西王母對(duì)人們生活中種種美好夙愿的庇佑。西王母形象的經(jīng)典化形成及其永續(xù)流傳具有重要的文學(xué)乃至文化史意義。

［關(guān)鍵詞］西王母 畫像石 文化意義

［基金項(xiàng)目］黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“文化視域下的《風(fēng)俗通義》研究”（21ZWB175）

［作者簡(jiǎn)介］張影，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，博士后（哈爾濱 150025）；鄔曉東，黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)人文與管理學(xué)院副教授（哈爾濱 150040）

［DOI編號(hào)］10.13761/j.cnki.cn23-1073/c.2024.06.009

有關(guān)西王母的神話在中國(guó)有著悠久的歷史，在漢代民間西王母信仰十分興盛。20世紀(jì)以來，隨著漢代畫像石的不斷發(fā)掘，西王母圖像出現(xiàn)在大量的漢代畫像石中。另外，在漢代的畫像磚、壁畫、漆畫、銅鏡及搖錢樹（座）、陶器等上面也有一些西王母圖像，地區(qū)遍及山東、陜西、江蘇、河南、四川、山西等地。豐富的考古資料的發(fā)現(xiàn)對(duì)漢代西王母圖像的研究起到了很大的促進(jìn)作用。

一、先秦時(shí)期的西王母形象

有關(guān)西王母神話的流傳在中國(guó)有著悠久的歷史，早在商周時(shí)期的甲骨卜辭、金文中就有“西王母”“王母”的記載，這表明在商周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了有關(guān)西王母的神話傳說。從《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》《莊子·大宗師》等早期文獻(xiàn)的記載看，至遲到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西王母的神話傳說已經(jīng)廣為流傳。在《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》中有這樣的記載：“西王母，梯幾而戴勝杖（袁珂考證此“杖”字為衍文），其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北?！?sup>［1^］358據(jù)《山海經(jīng)·西山經(jīng)》還可知玉山是西王母所居住的地方，西王母的面貌并非像人，長(zhǎng)著老虎的牙齒而且像老虎一樣善于咆哮?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》進(jìn)一步記載西王母戴勝，虎齒，有豹尾，穴居。

在《穆天子傳》中有關(guān)西王母的形象較《山海經(jīng)》中又有了一定的變化?！赌绿熳觽鳌繁容^詳細(xì)地記載了周穆王與西王母會(huì)晤的過程，從側(cè)面描寫了西王母與周穆王互贈(zèng)禮品：“乃執(zhí)白圭玄璧，以見西王母，好獻(xiàn)錦組百純，□組三百純，西王母再拜受之?！?sup>［2^］161在瑤池的宴席上西王母儼然是女王，與穆天子應(yīng)酬自如。在神格上，她自稱是“嘉命不遷”的“帝女”（即上帝的女兒）。在《莊子·大宗師》云：“西王母得之（道），坐乎少廣。莫知其始，莫知其終。”西王母又是一位長(zhǎng)生的女神?！豆茏印ぽp重己》：“以春日至始，數(shù)九十二日，謂之夏至……皆齊大材，出祭王母?！?sup>［^3］1535人們?cè)谙闹寥占漓胛魍跄浮南惹氐奈墨I(xiàn)中可以看出西王母形象先是一位由半人半獸的部落女神最后發(fā)展成一位雍容華貴、彬彬有禮的女王。

二、漢代文獻(xiàn)中的西王母經(jīng)典形象

漢代時(shí)期西王母的形象發(fā)展達(dá)至成熟，西王母完成了從早期部落圖騰、月相自然神、兇殘動(dòng)物神、半人半獸合體到人格化女神的演變，最后經(jīng)歷“世俗化”“民間化”等特征的蛻變成為人們所熟知的眾神之主。在漢代文獻(xiàn)中相傳西王母生活在西方的弱水之濱。“弱水之西有西王母，生不知老，與天相保，行者危殆，利居善喜?！?sup>［4^］340張騫出使西域歸來向漢武帝報(bào)告：“安息長(zhǎng)老傳聞條枝有弱水、西王母?！?sup>［5^］3163-3164《史記·趙世家》說周穆王“西巡狩，見西王母，樂之忘歸” ^［5］1779。從西漢中期開始，一些文獻(xiàn)記載西王母的傳說開始發(fā)生了變化，慢慢將西王母與求仙活動(dòng)聯(lián)系在一起，西王母扮演了越來越重要的宗教角色。司馬相如《大人賦》中刻畫西王母形象為皓然白首，“吾乃今日睹西王母，暠然白首戴勝而穴處兮，亦幸有三足鳥為之使。必長(zhǎng)生若此而不死兮，雖濟(jì)萬世不足以喜”^［6］119?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》中稱其為“西老”。從皓然白首的體貌特征及西老的稱呼，西王母給人的印象是一位白發(fā)蒼蒼的老人。在《淮南子·覽冥訓(xùn)》中記載西王母擁有可以使人長(zhǎng)生不死的神藥，后羿向西王母求得神藥，結(jié)果被嫦娥偷食而奔入月宮成仙。從上述漢代文獻(xiàn)可見，西王母是一位白發(fā)蒼蒼的老婦人而且掌管著長(zhǎng)生不死的神藥，這是西王母行形象的重大轉(zhuǎn)變。

到了東漢時(shí)期，人們還給西王母形象增加了配偶神東王公?！渡癞惤?jīng)·中荒經(jīng)》記載東王公與西王母相會(huì)的情形如下：“上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無羽，一萬九千里，西王母歲登翼上，之東王公?！?sup>［7^］107除上述著作外，《漢書》《史記》《風(fēng)俗通義》《論衡》等漢代文獻(xiàn)中對(duì)民間崇拜西王母的活動(dòng)也有所記載，并且西王母的形貌發(fā)生了很大的變化。托名班固撰的《漢武帝內(nèi)傳》中的西王母，竟成了“著黃金褡襡，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠；覆元璚鳳文之舄。視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世”^［8］126的女仙了。從《漢武帝內(nèi)傳》開始，受道家思想的影響，西王母頭頂?shù)臉?biāo)志性飾物“勝”被去掉了，而換上一頂“太真晨纓之冠”，與先秦文獻(xiàn)相比，西王母剪掉了豹尾，拔掉了虎齒，剃掉了體毛，甚至連善嘯的習(xí)慣也都拋棄了。所有這一切都在文本中悄悄地發(fā)生著變化。漢畫像石中西王母頭頂?shù)膭僖步?jīng)歷了從勝到玉勝，再到七勝甚至無勝的變化。東漢時(shí)期畫像石中西王母戴勝與不戴勝圖像并存，如陜西王得元墓（公元100年）中的西王母像中第3區(qū)的王母依然是戴著勝，而第4區(qū)的西王母卻沒有戴勝。陜西牛文明墓西王母像（公元107年）也都是未戴勝的。

漢代文獻(xiàn)記載中的西王母形象不斷得以豐滿，人們對(duì)西王母的信奉也逐漸增強(qiáng)?！稘h書·哀帝紀(jì)》記載建平四年發(fā)生了旱災(zāi)。關(guān)東地區(qū)發(fā)生了大規(guī)模的“傳西王母籌”流民運(yùn)動(dòng)，這次流民運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了西王母祭祀崇拜在民間的興盛，“經(jīng)歷郡國(guó)，西入關(guān)至京師，民又會(huì)聚祠西王母，或夜持火上屋，擊鼓號(hào)呼想驚恐”^［9］342。這是西王母信仰首次見諸漢代史書，野心家王莽趁機(jī)將這一社會(huì)運(yùn)動(dòng)視為其攝政篡漢的祥瑞加以提倡和宣揚(yáng)，至夏這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)波及全國(guó)，至秋乃止。人民紛紛祭祀西王母尋求富貴長(zhǎng)生不死，“社張博具，歌舞祠西王母”^［5］1476?！稘h舊儀補(bǔ)遺卷下》載：“祭西王母于石室，皆在所二千石令，長(zhǎng)奉祠。”^［10］100至此，西王母信仰上升為國(guó)家祭祀系統(tǒng)。據(jù)日本學(xué)者岡村秀典研究，大約在此時(shí)，在銅鏡紋飾、器物花紋和畫像磚中，西王母的圖像開始大量出現(xiàn)。

三、漢畫像石對(duì)西王母形象的經(jīng)典塑造

隨著人們對(duì)西王母崇拜熱情的高漲，西王母的形象出現(xiàn)在大量漢代畫像石與畫像磚中。漢畫像石中西王母是統(tǒng)治昆侖世界的不死女神，是陰性力量的象征符號(hào)。除了常見的畫像石（磚）外，西王母畫像還常見于漢代的壁畫、銅鏡、搖錢樹（座）、漆器乃至玉器、陶器等多種文物上，在巴蜀地區(qū)發(fā)現(xiàn)的搖錢樹的葉片和陶樹樹座上，都刻繪有西王母的藝術(shù)圖像。漢代畫像石中西王母多以著寬袖大袍、頭部戴勝為主要特征，具體形態(tài)動(dòng)作以及空間配位多有變化，西王母一般不單居一石，多配有羽人、神禽異獸等。李凇將漢代畫像石中西王母的圖像分為兩個(gè)階段：“1、西漢后期至東漢初期，西王母為四分之三側(cè)面角度，為‘情節(jié)式’構(gòu)圖；2、東漢初期至中期，西王母為正面角度，左右有對(duì)稱的侍從，為‘偶像式’構(gòu)圖；東漢中期以后，普遍出現(xiàn)有翼像。”^［11］312西王母在畫像石中位置的變化也體現(xiàn)了西王母在人們心中的位置越來越重要。如西漢末年至東漢初年早期山東嘉祥五老洼畫像墓中第五石刻有西王母神話題材內(nèi)容。整個(gè)畫面共分為三層，畫面中間端坐的為西王母，西王母左右各跪一鳩首怪物及相向而跪的兩人。畫面右下方有兩人手握靈芝草（或?yàn)榧魏蹋蠈雍拖聦臃謩e為車騎出行及狩獵場(chǎng)面。沒有出現(xiàn)玉兔和蟾蜍。長(zhǎng)清孝堂山郭氏墓祠，在石祠的東西兩壁都刻有伏羲和女媧，在伏羲和女媧的下部分別刻有東王公和西王母。在壁畫下層西王母位于正中，兩旁有祝壽的行列。在西王母的上面還刻有3只玉兔（其中1只玉兔正在搗藥）和人身兔首人。另有持戟而站立的2人。其后還有狗、豕及牛頭虎身等異獸。從內(nèi)容及構(gòu)圖的復(fù)雜程度來看，嘉祥五老洼畫像墓第五石應(yīng)早于長(zhǎng)清孝堂山郭氏墓祠。山東嘉祥洪村出土祠堂西壁畫像石（見圖1），西王母著寬衣大袖戴勝位于上層中心地位，左右為持仙草的跽坐者，還有三足烏、九尾狐、搗藥的玉兔和演奏節(jié)板的蟾蜍等。中層左段為工坊制作車輪的場(chǎng)景，中段為制酒、濾酒的場(chǎng)景。右段為二人面對(duì)投壺進(jìn)行游戲，左側(cè)有一人觀看游戲。下層為胡漢交戰(zhàn)的場(chǎng)面。交戰(zhàn)中有一胡人被漢兵刺倒。右側(cè)有人在向?qū)㈩I(lǐng)報(bào)告戰(zhàn)況。

從早期漢畫像石中西王母的形象塑造主要功能是為人祈福、賜人長(zhǎng)生不死之藥的女神形象。

從東漢中期開始，有關(guān)西王母題材的漢畫像發(fā)展到了成熟階段。這一時(shí)期變化的最大特點(diǎn)就是東王公形象的出現(xiàn)，并且東王公、西王母的神話地位在這一時(shí)期有所提高。從全國(guó)范圍來看，漢畫像石中東王公像的出現(xiàn)的時(shí)間，巫鴻教授認(rèn)為不早于公元二世紀(jì)^［12］108。漢代人根據(jù)陰陽五行學(xué)說，為西王母配置了一位對(duì)偶神東王公。東漢趙曄撰的《吳越春秋》中見有關(guān)于東皇公的材料。東皇公是和西王母以一對(duì)配偶神的身份出現(xiàn)的，筆者認(rèn)為東皇公就是漢畫像石中的東王父：“立東郊以祭陽，名曰東皇公；立西郊以祭陰，名曰西王母；祭陵山于會(huì)稽，祀水澤于江漢州?！?sup>［13^］241按照東漢中晚期的仙道思想，東王公和西王母分別居住在東海的蓬萊和西極的昆侖山，男性死后皈依于東王公，女性死后皈依于西王母，其生命可以得以永恒。西王母、東王公的對(duì)偶形象則是陰陽五行思想和方士、仙道文化的融和?！皬囊殉鐾恋挠屑o(jì)年的漢畫像石資料來看，至少在延光元年（公元122年）以前，東王公的形象就應(yīng)在漢畫像石中出現(xiàn)了，但在墓祠中最早出現(xiàn)卻還是在嘉祥武氏祠的畫像石上，然而，從畫像石的內(nèi)容、形制及風(fēng)格等諸多因素來判斷，東王公形象出現(xiàn)于墓祠中的時(shí)間，可能更早一些。”^［14］335?；韬钅怪鳂∈椅魇业囊络R的鏡框上方邊框繪有東王公、西王母圖像，這應(yīng)該是目前所見最早的西王母與東王公組合的圖像。西王母圖像與東王公圖像在漢代畫像石中的位置經(jīng)歷了處于同一墓室但不處于同一畫面，單獨(dú)各居于一石，畫面內(nèi)容彼此獨(dú)立到西王母、東王公共處于同一石分層畫面，西王母、東王公居同一畫面彼此并列或互相對(duì)應(yīng)的變化。如嘉祥武氏祠中西王母、東王公的形象是這一時(shí)期的成熟作品。西王母居于西壁，東王公取代了風(fēng)伯吹屋的位置位于祠堂東壁最高位置，與西王母遙遙相望。風(fēng)伯與雷神、雨師等則位于祠堂的屋頂上，與先期相比又增添了蟾蜍、三足烏、九尾狐等形象分別侍立于西王母、東王公的兩側(cè)。其下描繪了世間人們的宴飲、行樂以及戰(zhàn)爭(zhēng)等生活場(chǎng)景。東漢時(shí)期西王母頭頂所戴的勝也發(fā)生了變化，西王母經(jīng)歷了戴勝、不戴勝的變化，并且東漢時(shí)期畫像石中西王母戴勝與不戴勝圖像并存。

陜北、山西漢畫像中的西王母及東王公頭頂有華蓋籠罩。如山西呂梁地區(qū)出土的東漢晚期漢代立柱畫像石飛升圖（見圖2），畫面共分為三層，上層有仙實(shí)與青鳥飛龍和羽人、祥云與朱鳥，東王公、西王母在畫像中居于主要位置，而且有的占據(jù)畫面的一半或更多。東王公、西王母跽坐在懸圃上，頭頂有華蓋，左右繪有仙草、侍者、玉兔、蟾蜍、青鳥等。下層有展翅欲飛的朱雀、天馬和飛龍。

關(guān)于華蓋，晉崔豹《古今注·輿服》：“華蓋，黃帝所作也。與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，常有五色云氣，金枝玉葉，止于帝上，有花葩之象，故因而作華蓋也。”^［15］39華蓋除了是地位和權(quán)利的象征外，還與升仙思想有關(guān)?！稘h書·王莽傳》記載黃帝升仙時(shí)建有華蓋，王莽篡權(quán)后想成仙，建造高達(dá)到九重的華蓋：“金瑵羽葆，載以祕(mì)機(jī)四輪車，駕六馬，力士三百人黃衣幘，車上人擊鼓，挽者皆呼‘登仙’。”^［9］4169西王母頭頂?shù)娜A蓋是仙境的象征。在洛陽卜千秋墓壁畫及四川石棺畫像中都可以看到持節(jié)方士恭迎西王母的形象?！妒酚洝し舛U書》漢武帝“令長(zhǎng)安則作蜚廉桂觀，甘泉?jiǎng)t作益延壽觀，使卿（公孫卿）持節(jié)設(shè)具而候神人”^［5］1400。長(zhǎng)生不死和羽化成仙是漢代人不斷追求的夢(mèng)想，在漢畫像石、畫像磚中反映漢代人的長(zhǎng)生夢(mèng)想，除了西王母、東王公形象之外，出現(xiàn)最多的就是羽人的形象。肩生雙翼的羽人或侍奉西王母和東王公，或飼鳳、戲虎，或乘鹿車，或在天空飛翔。龍?jiān)谥袊?guó)古代上天入地?zé)o所不能，也是幫人升仙的重要工具，如在棗莊市山亭區(qū)桑村鎮(zhèn)西戶口畫像石中西王母端坐于雙龍座上。沂南漢墓墓門東立柱畫像（見圖3），西王母坐在龍虎座上，同時(shí)西王母生有雙翼。西王母兩側(cè)有搗藥的玉兔。在東漢初期，西王母畫像逐漸出現(xiàn)了雙翼，直至東漢末期有翼和無翼的西王母兩種圖像并存。“帶翼的西王母、 東王公像主要流行于東漢中、后期的山東、四川等地。在陜北有一些，但不多……隨著時(shí)間的推移有翼像有增無減”^［16］61。

漢畫像石上的這些形象反映了神仙思想對(duì)漢代人影響的深厚，長(zhǎng)生不死是漢代人一直追求的夢(mèng)想。西王母擁有長(zhǎng)生不死之藥，因而西王母信仰在漢代廣為流傳。

通過研究漢墓出土的畫像石、畫像磚和壁畫，可見年代較早的圖像中只有西王母形象，至東漢中晚期，西王母和東王公的形象并出。起初，西王母居于顯要地位，而東王公居于從屬地位，發(fā)展到最后東王公同西王母并列圖畫左右，相互對(duì)應(yīng)。從出土的數(shù)量來看，表現(xiàn)西王母的圖像遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于東王公。隨著時(shí)間的推移，西王母和東王公的圖像日趨模式化和程式化。西王母在漢代經(jīng)歷了由神話到偶像神的轉(zhuǎn)化，西王母外形的改變是其成為偶像神的一個(gè)必備的基礎(chǔ)。在西王母正面像出現(xiàn)之前，在宗教學(xué)上西王母還是一個(gè)神話傳說的人物，東漢初期西王母完成了偶像神的蛻變。

四、漢畫像石及銅鏡中西王母形象的文化愿景

（一）長(zhǎng)生不死的美好愿景

從表面結(jié)構(gòu)看，漢代西王母信仰的材料在野史里多而正史里少，文字資料少而圖像資料多。這是民間信仰興起的一個(gè)重要特征。在漢代西王母沒有在國(guó)家祭祀系統(tǒng)中取得大神的地位，反而在民間信仰中得到人們廣泛的重視和崇拜，這種現(xiàn)象可以說是漢代帝王的求仙意志促進(jìn)了西王母信仰在民間的發(fā)展。漢墓中西王母形象的塑造主要表達(dá)的是人們對(duì)長(zhǎng)生的美好愿景。帝王尋求長(zhǎng)生的愿望在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已興盛，秦始皇也曾多次派人海上尋仙，煉制丹藥，泰山封禪等。延至漢代漢武帝的封禪、求仙，使得人們對(duì)長(zhǎng)生夢(mèng)想的追求更為迫切。西王母信仰的興盛體現(xiàn)了人們對(duì)死亡的恐懼以及對(duì)長(zhǎng)生的熱切渴望。漢代民間的西王母崇拜興盛與漢代帝王的求仙思想有著密不可分的聯(lián)系，上有所好，下必施之。漢武帝時(shí)期曾多次派方士海上尋仙，尋找長(zhǎng)生的方法。長(zhǎng)生是漢代帝王夢(mèng)寐以求的愿望，這也刺激了民間長(zhǎng)生的愿望。因此，在漢代畫像石、銅鏡銘文中多次出現(xiàn)人民長(zhǎng)生的愿望。如中平四年環(huán)乳神人禽獸鏡銘文：“中平四年，五月五日，幽湅白同（銅），早（造）作明竟，買者大富，長(zhǎng)宜子孫，延年命長(zhǎng)，上如王父，西王母兮，大樂未央，長(zhǎng)生大吉，天王日月 ，太師命長(zhǎng)。”^［17］413漢代帝王求仙思想的興盛和道教的興盛促進(jìn)了西王母崇拜的興盛。漢代方士盛行，人們相信鬼神，讖緯、符瑞、長(zhǎng)生等思想混雜，人們相信靈魂不滅，人可以長(zhǎng)生不死?！霸谥袊?guó)，秦始皇和漢武帝的封禪追求成仙活動(dòng)復(fù)活了宗教的古魂。漢代社會(huì)造神運(yùn)動(dòng)興起，政治、學(xué)術(shù)皆被宗教的迷霧籠罩，讖緯神學(xué)羼入今文經(jīng)學(xué)，使儒家學(xué)派同傳統(tǒng)的宗法禮教結(jié)合得越來越緊密……當(dāng)漢末儒家禮教失去維系社會(huì)人心的作用時(shí)，道教便不可避免地出現(xiàn)了——儒教祀正神，道教祭民間俗神?！?sup>［18^］51-57東漢末年道教興起，西王母被納入道教的神話系統(tǒng)，成為統(tǒng)領(lǐng)三界所有神仙的祖師，全稱為“白玉龜臺(tái)九靈太真金母元君”或“白玉龜臺(tái)九鳳太真西王母”或“太靈九光龜臺(tái)金母元君”。

在漢代畫像石、畫像磚、帛畫、壁畫、漆畫、搖錢樹（座）等畫像材料中，西王母單獨(dú)出現(xiàn)的畫面比較少，一般都是配有神禽異獸和仙界景觀等的復(fù)合畫面。仙界景觀中多以玉兔搗藥、九尾狐、三足烏、白虎、蟾蜍、鳳鳥、羽人、靈仙草（芝草、嘉禾）、神雀、 門闕樓閣、云氣、華蓋、龍虎座、神樹等與西王母構(gòu)成仙界的特征符號(hào)。西王母在漢代人眼中被視為長(zhǎng)生不死的女仙，人們對(duì)西王母的崇拜與西王母擁有使人長(zhǎng)生的仙藥有著很大的關(guān)系。西王母擁有可以讓人們長(zhǎng)生的神藥，嫦娥偷吃了仙藥，飛升到月宮?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》說嫦娥竊藥奔月“托身于月，是為蟾蜍”^［19］62，張衡《靈憲》載“月者陰精之宗，積而成獸，象土蛤焉” ^［20］777，兔和蟾蜍已成為月亮的象征。《論衡·說日篇》：“月中有兔蟾蜍?！睗h墓中也有很多刻有西王母與蟾蜍（月亮）。蟾蜍和玉兔在西王母身邊多作搗藥狀，可以說西王母是不死之藥的保護(hù)者和制造者。《相和歌辭·董逃行》云：“采取神藥若木端。玉兔長(zhǎng)跪搗藥蝦蟆丸。奉上陛下一玉柈。服此藥可得神仙?！?sup>［21^］264在漢代畫像石、銅鏡中玉兔搗藥這一畫面頻繁出現(xiàn)在西王母身旁，意在表達(dá)西王母擁有制作、支配不死仙藥的權(quán)力。不死仙藥的傳說滿足了漢代人追求長(zhǎng)生、羽化成仙的愿望。西王母擁有很多長(zhǎng)生之藥，如《藝文類聚》引《漢武內(nèi)傳》西王母擁有的仙藥有九色鳳頸、蒙山白鳳的肉、靈芝草、昆丘的神雀、白水的靈蛤，等等。西王母擁有可以長(zhǎng)生的仙藥很多，仙桃是其中一種。據(jù)《漢武內(nèi)傳》記載，漢武帝為了長(zhǎng)生，七月七日祭拜西王母，西王母帶著眾仙降臨，西王母贈(zèng)給漢武帝四個(gè)可以長(zhǎng)生的仙桃，漢武帝吃后把桃核偷偷留下，想得到更多可以長(zhǎng)生的仙桃?？梢?，漢武帝對(duì)長(zhǎng)生的貪戀。

漢代時(shí)期人們對(duì)長(zhǎng)生的追求十分狂熱，人們深信神仙可求、靈魂不滅、可以長(zhǎng)生不死。出土的一些漢代墓葬壁畫中升仙是一個(gè)重要的主題，人們相信靈魂可以永生。通過食玉可以達(dá)到長(zhǎng)生的愿望在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的方術(shù)中早已流行，在漢代的文獻(xiàn)中也多有記載，張衡《思玄賦》認(rèn)為西王母通過食玉可以達(dá)到長(zhǎng)生不死，“聘王母于銀臺(tái)兮，羞玉芝以療饑。戴勝慭其既歡兮，又誚余之行遲”^［6］594?；笇挕尔}鐵論·散不足》中有“言仙人食金飲珠，然后壽與天地相?！?sup>［^22］68的記載。另據(jù)《三輔黃圖》記載，漢武帝還專門建神明臺(tái)用金銅仙人手捧銅盤玉杯為其接露水，漢武帝用露水服玉屑以求達(dá)到長(zhǎng)生的目的?！稘h書·郊祀志》記載漢武帝命方士李少君祠灶，海上尋仙，“祠灶皆可致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見之……臣嘗游海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱……少君病死……使黃錘史寬舒受其方，而海上燕齊怪迂之方士多更來言神事矣”^{［9］1216-1217}。以至于齊人公孫卿向他講述黃帝得寶鼎并飛升成仙的故事時(shí)，漢武帝發(fā)出了“誠(chéng)得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳”^［9］1228?？梢姡瑵h武帝劉徹對(duì)成仙長(zhǎng)生的執(zhí)念。漢代希望服食丹藥成仙的人很多，如淮南王劉安，劉安招攬了一些方士為其煉制丹藥。東漢王充《論衡·道虛》記載了淮南王得道升天成仙的故事：“淮南王學(xué)道，招會(huì)天下有道之人……是以道術(shù)之士，并會(huì)淮南，奇方異術(shù)，莫不爭(zhēng)出。王遂得道，舉家升天。畜產(chǎn)皆仙，犬吠于天，雞鳴于云中?！?sup>［^23］145漢代人懼怕死亡，對(duì)長(zhǎng)生有著熱切的渴望。

西王母的畫像石中西王母的隨從神祇多與升仙有關(guān)，如羽人、鳳凰、仙鹿、麒麟以及肩生羽翼的玉兔。羽人在漢代視為仙人，如王充《論衡》：“圖仙人之形，體生毛，臂變?yōu)橐?，行于云，則年增矣，千歲不死?！?sup>［23^］34鳳凰在中國(guó)古代是祥瑞的象征，被視作神鳥?！墩f文》：“鳳，神鳥也。出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見則天下安寧。”^［24］148古人認(rèn)為鹿有神性，是仙人的坐騎。如桓譚的《仙賦》：“觀倉川而升天門，馳白鹿而從麒麟。”^［6］342曹植《飛龍篇》：“乘彼白鹿，手翳芝草?！?sup>［21^］421這些與升仙有關(guān)的因素在西王母畫像石中常有出現(xiàn)，如山東嘉祥宋山出土的祠堂畫像石第二石第一層西王母居于正中，左邊有一個(gè)羽人雙手捧著酒杯，向西王母進(jìn)獻(xiàn)瓊漿，右邊的羽人手拿三珠樹。畫面的左側(cè)蟾蜍和玉兔正在搗藥，藥臼旁邊的地面上長(zhǎng)著仙草，在搗藥玉兔的后面還有一只玉兔蹲著，玉兔的左手舉著一枚仙草。

西王母擁有讓人長(zhǎng)生不死的神藥，這些仙藥一直被人們所向往著。1970年發(fā)掘的鄭州新通橋漢墓出土了西漢末至東漢初年的西王母畫像，畫像中西王母身邊的玉兔正在搗制神藥，表明長(zhǎng)生主題在一時(shí)期已經(jīng)形成，長(zhǎng)生是漢代西王母圖像系統(tǒng)的母題。漢代西王母畫像石的后期增加了羽人、鳳凰、仙鹿、麒麟、東王公等，構(gòu)成了完整的神仙世界，這個(gè)世界一般為多層構(gòu)圖。西王母在畫像石中的位置不定，有時(shí)位于頂層，有時(shí)居中，有時(shí)位于下層。如山東嘉祥縣紙坊鎮(zhèn)敬老院祠堂西壁第九石，西王母位于第一層，祠主升仙圖位于第二層，戰(zhàn)國(guó)故事為第三層，車馬出行圖為第四層，狩獵圖為第五層。而在山東嘉祥縣紙坊鎮(zhèn)敬老院祠堂西壁第七石，西王母位于第二層，神獸圖為第一層，出行圖為第三層，狩獵圖為第四層。在東漢時(shí)期，除了畫像石，在銅鏡中也有關(guān)于西王母的圖像和銘文。如東漢吾作對(duì)置式神獸鏡銘文：“吾作明竟，幽湅三陽，周刻列記，□□萬象，帛□作禺，眾神見容，天守四首，東王父，西王母仙人，三月三日，三公九卿，延年益壽，與師命長(zhǎng)。”^［17］417

（二）富貴福祿的美好愿景

漢代人不僅希望西王母可以使其長(zhǎng)生，還希望可以給其帶來富貴，如東漢蔡氏車馬神獸畫像鏡，圓形，圓鈕，連珠紋鈕座。鈕座外四枚帶圓乳釘將內(nèi)區(qū)分為四個(gè)部分，中間上下兩個(gè)畫面為神人，并各有兩名侍者，神仙身軀較大，頭戴冠，身著圓領(lǐng)長(zhǎng)袖衫，雙手拱于胸前，頭一側(cè)分別有“王公”“王母”的題字，王母身旁二侍者分別從兩側(cè)跪向西王母，王公身旁二位侍者一跪一立，銅鏡左右兩側(cè)為車馬和龍虎。銅鏡外區(qū)一周銘文：“蔡氏作竟佳且好，明而月，世少有，刻冶今守（禽獸）悉皆在，令人富貴宜孫子，壽而金石不知老兮，樂無極?！?sup>［17^］435西王母還會(huì)使人增福祿，東漢永康元年環(huán)狀乳鐘神人禽獸鏡銘文：“永康元年，正月午日，幽湅黃白，早作明竟，買者大富，延壽命長(zhǎng)，上如王父，西王母兮，君宜高位，立至公侯，長(zhǎng)生大吉，太師命長(zhǎng)?！?sup>［^17］411

（三）保護(hù)子孫的美好愿景

西王母畫像表達(dá)了人們護(hù)子孫的愿景，同時(shí)西王母也是生殖神的象征。生殖崇拜是中國(guó)古代的原始宗教信仰，起源比較早，流傳久遠(yuǎn)，我們的先民們多通過祭祀生殖神來達(dá)到求子的目的，西王母在漢代有著生殖女神的神格，因此人們會(huì)在漢鏡中留下宜子孫的美好愿望，如西漢焦延壽《焦氏易林》的繇辭中多次提及西王母的賜子神職，“稷為堯使，西見王母。拜請(qǐng)百福，賜我嘉子”^{［4］ 12}；如漢中平四年環(huán)狀乳神人禽獸鏡銘文希望富貴長(zhǎng)及子孫：“中平四年，五月午日，幽湅白同（銅），早作明竟，買者大富，長(zhǎng)宜子孫，延年命長(zhǎng)，上如王父，西王母兮，大樂未央，長(zhǎng)生大吉，天王日月，太師命長(zhǎng)?！?sup>［17^］413漢魏六朝蔡氏神人騎馬畫像鏡銘文也表達(dá)了對(duì)子孫的美好愿景：“蔡氏作竟自有意，良時(shí)日，家大富，七子九孫各有喜，官至三公中尚侍，上有東王父，西王母，與天相保兮。”^［17］454

（四）西王母還會(huì)給人們帶來五谷豐登、官祿亨通

漢銅鏡西王母畫像還表達(dá)了人們對(duì)五谷豐登的美好期盼，如東漢張氏神人車馬圖像鏡，圓形，圓鈕，外圍連珠紋圈帶，銅鏡有四組紋飾，中間兩組分別為一神而侍者，神仙居中間體態(tài)較大，端坐，有標(biāo)題“東王公”“西王母”，東王公兩手張開舉起，而侍者分別立于兩側(cè)。另外兩組為車馬圖和樂舞圖。外區(qū)為圈帶銘文：“張氏作竟四夷服，多賀君家人民息，胡虜殄滅天下復(fù)，風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷熟，宦至□□蒙祿食，子孫力，傳告后世樂無極。”^［17］436《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中也有這樣的記載：“西有王母之山……有沃之國(guó)，沃民是處。沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲?！?sup>［^1］454人們把農(nóng)業(yè)的豐收和官祿亨通的愿望也賦予在了西王母身上。

（五）辟邪保平安的美好愿景

漢代西王母畫像也表達(dá)了人們辟邪保平安的樸素愿望，?；韬钅怪鳂∈椅魇业囊络R的鏡框上方邊框繪有東王公、西王母圖像，衣鏡上并墨書有文字，釋文如下：

新就衣鏡兮佳以明/ 質(zhì)直見請(qǐng)兮政以方/幸得降靈兮奉景光/ 修容侍側(cè)兮辟非常/猛獸鷙蟲兮守戶房/ 據(jù)兩蜚豦兮匢兇殃/傀偉奇物兮除不詳/右白虎兮左蒼龍/下有玄鶴兮上鳳凰/ 西王母兮東王公/福憙所歸兮淳恩臧/左右尚之兮日益昌/□□圣人兮孔子/ □□之徒顏回卜商/ 臨觀其意兮不亦康/□氣和平兮順陰陽/□□□歲兮樂未央/□□□□□皆蒙慶/□□□□□□□□

衣鏡邊框繪有白虎、蒼龍、玄鶴、鳳凰、東王公、西王母等圖案，衣鏡從釋文可知，主人的新衣鏡除了修容外，白虎、蒼龍、玄鶴、鳳凰、東王公、西王母還會(huì)幫助主人避非常、除不祥、樂未央。如漢三國(guó)六朝袁氏神人龍虎畫像鏡，其銘文同樣表達(dá)了人們趨吉避兇的美好愿望：“袁氏作竟兮真，上有東王父、西王母，山人僑侍，左右辟邪，喜怒毋央□，長(zhǎng)保二親，主□?！?sup>［17^］442

在漢代的西王母信仰流傳過程中，西漢初期西王母擁有不死仙藥，西漢末年西王母成為眾人信奉的對(duì)象，神職廣大，位居伏羲、女媧、神農(nóng)等神話傳說人物之上，西王母從遠(yuǎn)古神話中的一位神祇轉(zhuǎn)化成了一個(gè)宗教崇拜偶像。東漢時(shí)期配偶神出現(xiàn)，西王母所處的仙界是人們向往的人生樂園。

漢代西王母經(jīng)典形象的塑造表達(dá)了人們?cè)谏钪械姆N種美好愿景。西王母在漢代的一個(gè)主要神職就是掌管著人的長(zhǎng)生，長(zhǎng)生不死從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就成為人們追求的目標(biāo)，在漢代愈演愈烈。西王母是道教中的重要女仙，道教的基本教義就是追求長(zhǎng)生不老，道教重生、貴生，并以升仙信仰為主題，使人的肉體和生命永恒不滅，成為長(zhǎng)生不死的神仙。長(zhǎng)生的夢(mèng)想使西王母信仰在漢代民間廣為流傳，在長(zhǎng)生基礎(chǔ)上人們又給西王母附加了很多神職，發(fā)展到東漢時(shí)期民間西王母的神職上升為至上神的地位。漢代西王母信仰的興盛與漢代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著很大的關(guān)系，西王母神話在漢代以前流傳已久，兩漢時(shí)期神仙思想、陰陽五行、讖緯、原始道教思想盛行，最后彼此交融，尤其是東漢末期，漢室衰微、皇權(quán)更迭、宦官外戚專權(quán)、自然災(zāi)害頻繁、天下混亂，社會(huì)動(dòng)蕩不安、人民流離失所，災(zāi)難與死亡的恐慌時(shí)刻威脅著人們，人民渴望得到西王母的庇護(hù)與賜福，求得精神上的慰藉。同時(shí)，人們還想生活得平安喜樂、富貴、子孫興旺，這是漢代人樸素的生活愿望，也是幾千年來人們對(duì)生活的美好期望。漢代西母信仰的興盛和西王母形象的經(jīng)典塑造給我們留下寶貴的物質(zhì)資料（精美的畫像石、畫像磚、銅鏡圖像等），這從另一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了漢代人的精神生活面貌。西王母豐富的圖像為研究漢代社會(huì)思想、民俗、政治、文化等方面都提供了寶貴的資料。

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［責(zé)任編輯 連秀麗］

Significance Vision and Classic Shaping of Queen Mother of the West Image in the Han Dynasty

ZHANG Ying WU Xiao-dong

Abstract：Documents communication of Han Dynasty，stone reliefs and bronze mirror inscriptions contain many texts and images related to Queen Mother of the West， especially the discovery of rich archaeological materials played an important role in the study of Queen Motherin the Han dynasty. The worship of Queen Mother flourished in the Han dynasty， and the deity of Western Queen underwent a transformation from the common deity to the supreme deity in folk. The main reason for the prosperity of the worship of Queen Mother is people’s eager desire for eternal life and the blessing of Queen Mother to people’s life.

Key words：Queen Mother of the West Stone Reliefs Cultural Significance