［摘 要］在領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造了獨特的政黨文明，豐富了世界政黨文明的存在樣態(tài)，開拓了人類社會政治文明發(fā)展的新境界，構(gòu)成人類文明新形態(tài)的重要組成部分。其中，人民立場是中國共產(chǎn)黨政黨文明的根本特征，自我革命是中國共產(chǎn)黨政黨文明的顯著標志，新型政黨制度等體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨政黨文明的制度創(chuàng)新，胸懷天下體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨政黨文明的世界情懷。中國共產(chǎn)黨政黨文明在遵循政黨文明一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了政黨、社會、國家的有機統(tǒng)一，合規(guī)律性、合目的性、合人民性的有機統(tǒng)一，共產(chǎn)黨執(zhí)政、社會主義發(fā)展、人類文明發(fā)展的有機統(tǒng)一，進一步深化了對政黨發(fā)展規(guī)律特別是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的科學(xué)認識，這也是中國共產(chǎn)黨政黨文明對于人類文明發(fā)展獨特貢獻的關(guān)鍵所在。

［關(guān)鍵詞］人類文明新形態(tài) 中國式現(xiàn)代化 中國共產(chǎn)黨 政黨文明 政治文明

［基金項目］馬克思主義理論研究和建設(shè)重大項目、國家社會科學(xué)基金重大項目“習(xí)近平總書記關(guān)于全人類共同價值重要論述研究”（2022MZD013）；教育部高校思想政治工作隊伍培訓(xùn)研修中心（華東政法大學(xué)）開放課題（hzyx2024yb13）

［作者簡介］劉文祥，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生（上海 200433）

［DOI編號］10.13761/j.cnki.cn23-1073/c.2024.06.002

“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”^［1］13-14當前學(xué)界對于人類文明新形態(tài)的研究取得了豐碩的成果，但這些研究主要從整體層面分析人類文明新形態(tài)在世界文明序列中的呈現(xiàn)，缺乏從具體層面深入人類文明新形態(tài)的獨特性分析。作為一種整體性文明，人類文明新形態(tài)是“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的文明，五個方面構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的“四梁八柱”。其中，政治文明既是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的前提保障，也是人類文明新形態(tài)獨特性的生動展現(xiàn)。當前世界各國普遍施行政黨政治，因此政黨文明是政治文明的核心所在，“它既是政治文明的核心內(nèi)容，是政治文明的精神和靈魂，也是政治文明發(fā)展的推動機和火車頭”^［2］。作為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國共產(chǎn)黨在推進現(xiàn)代化建設(shè)進程中不斷自我完善、自我發(fā)展、自我提高，創(chuàng)造了人類政黨政治新文明，豐富了世界政黨文明的存在樣態(tài)。因此，深化中國共產(chǎn)黨政黨文明的分析，有利于進一步講清楚人類文明新形態(tài)何以“新”，凸顯中國共產(chǎn)黨對人類文明發(fā)展的重要貢獻。基于上述緣由，本文在學(xué)界已有研究的基礎(chǔ)上，嘗試在人類文明新形態(tài)視域下探討中國共產(chǎn)黨政黨文明的獨特意蘊和獨特貢獻，以期為人類文明新形態(tài)的話語建構(gòu)、講好人類文明新形態(tài)故事提供更多元的視角，同時促進政黨文明的相關(guān)研究。

一、政黨文明的結(jié)構(gòu)體系與基本特點

人類文明是一個有機聯(lián)系的“文明鏈”，政黨文明是這個“文明鏈”中的關(guān)鍵一環(huán)。所謂政黨文明，是指政黨在主觀方面和客觀方面所具有的優(yōu)化發(fā)展的能力和達到結(jié)果狀態(tài)的水平，它是由多種要素共同構(gòu)成的文明體系。同時，作為人類政黨實踐活動的結(jié)晶，政黨文明呈現(xiàn)出鮮明的特點，這些特點彰顯了政黨文明的發(fā)展規(guī)律。

（一）政黨文明的三維結(jié)構(gòu)

虞崇勝在《政治文明論》一書中將政治文明劃分為政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明三部分，作為政治文明的核心內(nèi)容，政黨文明總體上也是由政黨意識文明、政黨制度文明以及政黨行為文明三部分構(gòu)成。就三者的關(guān)系而言，體現(xiàn)政黨價值觀念的政黨意識文明是政黨文明的思想前提，體現(xiàn)政黨約束規(guī)范的政黨制度文明是政黨文明的支撐力量，政黨行為文明則是政黨文明的實踐樣態(tài)，是政黨意識文明和政黨制度文明的“形”和“果”。

第一，政黨意識文明是政黨文明的思想前提。“政黨是由持相似的信仰、態(tài)度和價值的人們組成的集團”^［3］10，任何政黨都有自己的理論和在這個理論指導(dǎo)之下確立起來的價值觀，這一價值觀影響著政黨的制度安排和行為實踐。政黨意識文明的構(gòu)成要素是多元的，其中居于首要地位的是政黨意識形態(tài)。政黨意識形態(tài)是政黨認識世界、解釋世界、改造世界的重要指導(dǎo)，任何政黨的產(chǎn)生、存在與發(fā)展都要以自身的意識形態(tài)為前提，或者說，先有意識形態(tài)和意識形態(tài)的認同才有政黨，這也是區(qū)分不同政黨的顯著標志。政黨意識形態(tài)具有鮮明的階級性，馬克思恩格斯曾明確指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”^［4］550同時，政黨的意識形態(tài)具有長期性和穩(wěn)定性，但這絕不意味著意識形態(tài)是一成不變的，隨著社會的發(fā)展和執(zhí)政的需要，政黨會對自身的價值觀念進行調(diào)適，從而擴大政黨的社會容納性。其次是政黨認知、政黨情感等民眾的政黨心理。正所謂，“得民心者得天下”。因此，民眾的政黨心理是維持政黨統(tǒng)治的重要心理因素。其中，政黨認知是人們對政黨的直觀印象和對自身與政黨關(guān)系的理性推測，政黨認知是塑造政黨情感的重要前提。政黨情感是人們對政黨意識、政黨制度、政黨行為的感受和評價，直接影響到人們的政黨態(tài)度和政黨傾向，進而影響到政黨執(zhí)政。最后，是政黨倫理道德?！罢h倫理是指政黨作為先進的政治組織所具有的道德傾向和特征”^［5］。西方現(xiàn)代政黨誕生時主要是為了對未來的政策制定產(chǎn)生影響，政黨被視為分割利益的工具，因此這時主要是精英型結(jié)構(gòu)政黨，道德力量較為薄弱。隨著政黨的發(fā)展，特別是群眾型政黨的發(fā)展，政黨和道德的結(jié)合越來越具有可能性和必要性，政黨道德逐漸成為聯(lián)系政黨和社會的重要紐帶。政黨道德也是政黨行為的重要約束，“沒有良好政黨道德為基礎(chǔ)的政黨能力是沒有靈魂和文化的政黨能力，沒有良好政黨道德約束的政黨能力是危險和可怕的政黨能力”^［6］。同時，政黨道德不僅對于政黨本身具有重要的意義，而且會影響到社會道德的發(fā)展。孫中山曾指出：“政黨自身之道德，尤當首先注重，以堅社會之信仰心。”^［7］1

第二，政黨制度文明是政黨文明的支撐力量。政黨制度文明是政黨文明的制度化形態(tài)。“政黨制度的內(nèi)容包括一個國家的各個政黨在政治生活中所處的法律地位、政黨同政黨之間的關(guān)系、政黨同國家政權(quán)的關(guān)系”^［8］。從黨際關(guān)系來看，包括一黨制、兩黨制或多黨制以及中國的新型政黨制度等。除此之外，王韶興認為，政黨制度可以分為基本制度和具體制度兩個方面。政黨基本制度反映了政黨的本質(zhì)，是指為奪取和掌握國家權(quán)力而作出的制度安排，如人民民主專政制度等；具體制度是指運行機制，是指基本制度的結(jié)構(gòu)形式和運行方式?；局贫群途唧w制度兩者是互相適應(yīng)的，基本制度從根本上規(guī)定著具體制度的發(fā)展方向，具體制度在實踐中彰顯著基本制度的優(yōu)勢。政黨制度具有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性的特點，政黨制度一旦形成，就會對政黨行為形成規(guī)制，因此政黨制度文明是政黨文明發(fā)展的重要保障。“政黨制度的選擇和安排得當與否及其發(fā)育程度如何，直接反映著政黨文明發(fā)展的科學(xué)化水平，直接影響著政黨文明進一步發(fā)展的質(zhì)量和發(fā)展方向”^［2］。政黨制度何以是成熟的、文明的？美國學(xué)者斯考特·梅恩瓦寧提出了衡量政黨制度制度化程度的四重標準，即政黨之間競爭或合作的模式具有規(guī)律性、政黨與民眾之間的聯(lián)系具有固定性、政治行為者賦予政黨合法性、政黨組織具有獨立性。同時，政黨制度的發(fā)展與社會利益的分化與整合密切相關(guān)。一方面，政黨的產(chǎn)生在一定程度上就代表著社會利益的分化；另一方面，政黨承擔著整合社會分化利益的功能，為了實現(xiàn)不同利益的整合，就需要具體的制度設(shè)計。因此，能否有效地整合社會分化的利益，是衡量政黨制度質(zhì)量的重要標準，決不能以單純的“競爭選舉”“輪流坐莊”等形式性的制度設(shè)計來判斷政黨制度的優(yōu)劣。亨廷頓曾指出：“就政治發(fā)展而言，重要的不是政黨的數(shù)量而是政黨制度的力量和適應(yīng)性?！?sup>［9^］350當前西方政黨危機的產(chǎn)生，實際上就反映了西方政黨制度在彌合利益沖突方面力量的式微。從中也可以看出，政黨制度不是唯一的，在特定的政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境下，各國的政黨制度會存在差別，如存在社會主義政黨制度和資本主義政黨制度的差別，即使是同一類型的政黨制度在不同的國家也會存在不同的運行機制，如蘇聯(lián)和中國的社會主義政黨制度存在不同，英美等國的資本主義政黨制度存在不同。

第三，政黨行為文明是政黨文明的實踐樣態(tài)。政黨文明最終要落實到政黨行為文明上來，政黨行為文明是政黨意識文明和政黨制度文明的形象化和具象化。同時，在當前世界各國普遍施行政黨政治的情況下，政黨是國家各種活動的基本單元，因此良好的政黨行為除了有利于塑造政黨形象之外，對于國家形象的塑造也具有不可替代的作用。政黨斗爭是政黨行為的重要體現(xiàn)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾指出：“一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”^［10］31“而一切階級斗爭都是政治斗爭”^［10］40。在政黨政治中，政治斗爭實際上是以政黨斗爭為核心的，通過政黨斗爭使得某一階級“上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”。列寧也曾指出：“各階級政治斗爭的最嚴整、最完全和最明顯的表現(xiàn)就是各政黨的斗爭?！?sup>［^11］676當然，對于政黨斗爭的理解決不能僅僅局限于階級斗爭。從哲學(xué)層面來看，矛盾的解決是事物發(fā)展的重要動力，而斗爭是解決矛盾的重要途徑，只要存在矛盾就會存在斗爭。因此，對于斗爭的理解不能教條化，要因時而變，在不同的時代背景下，政黨斗爭的內(nèi)容、形式都會發(fā)生變化。在當前的時代背景下，西方的政黨斗爭主要是對于執(zhí)政地位的斗爭，即爭奪政治權(quán)力的斗爭；而中國的政黨斗爭主要是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興展開的斗爭，是對一切阻礙無產(chǎn)階級自由解放的現(xiàn)象的斗爭。除了政黨斗爭，政黨治理也是政黨行為的重要體現(xiàn)，政黨治理包括黨外治理和黨內(nèi)治理兩部分。其中，黨外治理是指“治國理政”，政黨是連接國家與社會的橋梁紐帶，并且隨著政黨的發(fā)展，政黨越來越深入地介入國家政權(quán)，對于人類政治生活的作用越來越重要。因此，“治國理政”的成效將直接影響到人民利益的實現(xiàn)，進而影響到政黨的執(zhí)政地位。西方政黨在選舉中為了贏得選票往往會開出“口頭支票”，這種“口惠而實不至”的做法使得民眾逐漸失去對政黨的信任，進而造成西方的政黨危機。黨內(nèi)治理是指“自身建設(shè)”，行之有效的黨內(nèi)治理是塑造政黨形象的重要舉措，也是提升執(zhí)政能力和執(zhí)政水平的重要保障，如對于政黨的監(jiān)督、政黨的法治等。

（二）政黨文明的基本特點

政黨文明是政黨政治的重要結(jié)晶，具有自身的鮮明特點。正確認識這些特點，是把握政黨文明發(fā)展規(guī)律的重要前提，也是推進政黨文明發(fā)展的重要保障。具體來看，政黨文明的基本特點體現(xiàn)在以下三個方面：

第一，特殊性和普遍性的統(tǒng)一。立足唯物史觀，文明是社會實踐的產(chǎn)物，不同的實踐會孕育不同的文明。對此，恩格斯曾明確指出：“文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)?！?sup>［4^］97政黨文明作為政黨實踐的產(chǎn)物，不同的政黨實踐決定了政黨文明的差異化存在。政黨文明的特殊性生動地體現(xiàn)在政黨制度的民族性上。政黨制度是一個具有生命的機體，各國政黨制度的形成同本國的國情密切相關(guān)，與各國的政治、經(jīng)濟、文化傳統(tǒng)相互交融，因此政黨制度會顯示出鮮明的民族特性。英國政治思想家密爾在其《代議制政府》一書中就提到，政黨制度“不是做成的，而是長成的”，“是從該國人民的特性和生活成長起來的一種有機的產(chǎn)物”。同時，密爾指出：“如果充分符合民族的感情和性格，通常是持久的，經(jīng)過連續(xù)不斷的凝聚，就構(gòu)成適合該國人民的政體?！?sup>［12^］2

因此，我們強調(diào)政黨文明的特殊性，往往是從政黨制度的產(chǎn)生與發(fā)展來說的。但作為人類文明的重要組成部分，政黨文明必然會遵循共同的科學(xué)原理和科學(xué)精神，如代表特定階級的利益，有著自身的意識形態(tài)，等等。同時，各國的政黨文明共同構(gòu)成世界政黨文明，這也體現(xiàn)了政黨文明民族性和世界性的統(tǒng)一。在這里需要強調(diào)的是，將政黨實踐的成果視為政黨文明，在于它是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的，代表著人類政治活動的進步狀態(tài)，而不是因為它是某個國家或民族的政黨制度。

第二，階級性和社會性的統(tǒng)一。“當文明一開始的時候，生產(chǎn)就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動和直接勞動的對抗上。沒有對抗就沒有進步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律”^［13］104。列寧也明確指出：“一個政府不管它的管理形式如何，總是代表一定階級的利益?！?sup>［^14］250因此，無論是從文明的本質(zhì)來看，還是從政治文明的形式來看，政黨文明都具有鮮明的階級性，必然代表特定階級的利益。在奪取政權(quán)時，政黨會特別突出它的階級性，宣揚特定階級的利益，這是確保斗爭性質(zhì)和方向的需要，也是凝聚革命力量的需要。成為執(zhí)政黨之后，為了鞏固統(tǒng)治，政黨就需要擴大利益代表的容納性，著力實現(xiàn)不同階級、階層利益的整合。特別是隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，新的社會階層和利益群體不斷涌現(xiàn)，這些階層和群體往往是社會中充滿活力和影響力的一部分。政黨會著力推進這些新生力量的容納，不斷擴大政黨工作的覆蓋面，從而提升政黨的先進性、凝聚力。正如亨廷頓所言：“處于早期發(fā)展階段的政黨看上去確實像宗派，似乎是在加劇社會沖突和分裂，然而一旦羽毛豐滿，政黨就會成為維系各種社會力量的紐帶，并為超越狹隘地方觀念的效忠和認同奠定基礎(chǔ)?！?sup>［9^］338-339當然，在政黨政治的實踐中，階級利益和社會利益兩者可能是一致的，也可能會產(chǎn)生背離。如資本主義政黨代表的始終是少數(shù)利益集團的利益，它所宣揚的是一種“虛假的意識形態(tài)”，構(gòu)建的是“虛假的共同體”。

第三，階段性和發(fā)展性的統(tǒng)一。文明是一種狀態(tài)，體現(xiàn)了特定時代下所取得了政治、經(jīng)濟、文化等各方面的成就。同時，文明是一個過程，體現(xiàn)了人類社會的進步追求。福澤諭吉曾提道：“文明是一個相對的詞，其范圍之大是無邊無際的，因此只能說它是擺脫野蠻狀態(tài)而逐步前進的東西?！?sup>［15^］32馬克思恩格斯在提到文明這一概念時，也普遍是與野蠻相對應(yīng)的，強調(diào)文明的相對性。因此，政黨文明是階段性和發(fā)展性的統(tǒng)一。一方面，政黨文明是具體的歷史的，在特定的歷史階段下，政黨意識文明和政黨制度文明具有鮮明的時代特色，在此指導(dǎo)下的政黨行為文明也具有鮮明的時代性。不可否認的是，作為特定時代存在樣態(tài)的政黨文明總會不可避免地帶有時代的局限性，因此不能以至善至美的道德標準來衡量政黨文明，也不能以現(xiàn)在的標準去裁剪歷史上的政黨文明，不然就會造成歷史虛無主義。另一方面，既然政黨文明不是一個至善至美的狀態(tài)，它就要在發(fā)展中不斷克服自身的局限性和不足，從而呈現(xiàn)出政黨文明的發(fā)展性。如政黨意識中的執(zhí)政理念、思維方式隨著時代的發(fā)展與時俱進，人們對于政黨的認知與情感也隨著時代的發(fā)展而變化；政黨制度隨著時代的發(fā)展和新問題的出現(xiàn)不斷健全完善；政黨行為隨著時代的發(fā)展不斷作出調(diào)整從而適應(yīng)新形勢的需要。

二、中國共產(chǎn)黨政黨文明的呈現(xiàn)態(tài)勢

作為世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)與改革的實踐中開創(chuàng)了政黨文明的新境界，在政黨意識文明、政黨制度文明和政黨行為文明等方面與資本主義政黨文明形成了鮮明區(qū)別，這些區(qū)別也說明了中國共產(chǎn)黨政黨文明“新”在何處，為人類文明新形態(tài)的話語構(gòu)建提供了生動素材。具體來看，中國共產(chǎn)黨政黨文明的呈現(xiàn)態(tài)勢主要體現(xiàn)在以下四個方面：

（一）人民立場是中國共產(chǎn)黨政黨文明的根本特征

政黨具有鮮明的階級性，始終代表特定階級的利益。作為無產(chǎn)階級利益代表的共產(chǎn)黨，“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”^［10］44。因此，人民立場是馬克思主義政黨的本質(zhì)要求。習(xí)近平總書記也明確指出：“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志?！?sup>［16^］40中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就把“人民”鐫刻在自己的旗幟上，強調(diào)“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興”。1944年，毛澤東在張思德的追悼會上的講演中指出：“我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！?sup>［17^］1004這與資本主義政黨形成了鮮明的對比，無論資本主義政黨如何自我標榜，在政黨利益博弈的過程中，它始終是代表少數(shù)利益集團的利益。但中國共產(chǎn)黨為人民而生，因人民而興，既沒有自身的特殊利益，也“從來不代表任何利益集團、任何權(quán)勢團體、任何特權(quán)階層的利益”^［1］12。立足人民立場，中國共產(chǎn)黨得以在不同的歷史發(fā)展階段準確研判社會主要矛盾，不斷實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，將人民立場的發(fā)展理念轉(zhuǎn)化為實際的治理效能。在革命戰(zhàn)爭時期，其領(lǐng)導(dǎo)人民推翻“三座大山”，讓人民站了起來；在和平建設(shè)時期，其領(lǐng)導(dǎo)人民進行“三大改造”，解決了人民的溫飽問題；在改革開放時期，其領(lǐng)導(dǎo)人民進行改革開放，讓人民富了起來；在新時代，其強調(diào)人民對于美好生活的向往就是我們的奮斗目標，領(lǐng)導(dǎo)人民邁向強起來的發(fā)展階段。因此，在黨的“第三個歷史決議”中，“堅持人民至上”被視為中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗之一；“必須堅持人民至上”也成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想世界觀方法論的重要內(nèi)容之一。

（二）自我革命是中國共產(chǎn)黨政黨文明的顯著標志

中共二十大報告中指出：“黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期律的第二個答案。”^［18］14自我革命是馬克思主義政黨的內(nèi)在要求。馬克思曾明確指出：“革命之所以必需，不僅是因為沒有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級，而且還因為推翻統(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會的工作?！?sup>［4^］543列寧在《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》中提出了“鄭重的黨的標志”，“公開承認錯誤，揭露犯錯誤的原因，分析產(chǎn)生錯誤的環(huán)境，仔細討論改正錯誤的方法”^［19］167。中國共產(chǎn)黨做為以馬克思主義理論武裝起來的政黨，在理論傳承與具體實踐中形成了勇于自我革命的光榮傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢?；仡欀袊伯a(chǎn)黨的百年發(fā)展史，實際上也是一部激濁揚清的自我革命史。在革命戰(zhàn)爭時期開展延安整風，同黨內(nèi)的教條主義等錯誤思想作斗爭，中華人民共和國成立后開展整黨、“三反”“五反”運動，改革開放后進行“三講”教育、推進反腐敗工作，新時代以來全面從嚴治黨深入推進，開展一系列集中教育。中國共產(chǎn)黨敢于直面問題，在一次次自我革命中解決自身存在的問題，從而引領(lǐng)實現(xiàn)社會的偉大變革。對此，習(xí)近平總書記明確強調(diào)：“勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志?！?sup>［1^］19正是由于黨的自我革命，中國共產(chǎn)黨才能始終保持生機與活力，從成立之初的50余名黨員，發(fā)展成為今天具有重大全球影響力的世界第一大執(zhí)政黨。同時，中共二十大報告指出，“以黨的自我革命引領(lǐng)社會革命”。對中國共產(chǎn)黨而言，自我革命與社會革命是有機統(tǒng)一的，自我革命是社會革命的保障，社會革命是自我革命的目的。正所謂“打鐵必須自身硬”。通過自我革命，不斷增強黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會號召力，從而把握引領(lǐng)社會革命的歷史主動，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展^［20］。

（三）新型政黨制度等體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨政黨文明的制度創(chuàng)新

上文提到，政黨制度具有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性的特點，是政黨文明的支撐力量。中國共產(chǎn)黨積極主動地以制度化推進政黨治理現(xiàn)代化，取得了顯著的制度性成果。新型政黨制度就是中國共產(chǎn)黨政黨制度文明的生動展現(xiàn)。“任何一種政黨制度極為重要的特征并不是這一制度具有怎樣的競爭性，而在于其競爭的方向”^［3］156。西方政黨制度片面強調(diào)選舉民主，以程序民主代替實質(zhì)民主，結(jié)果形成了“金錢民主”和“否決型”的政黨政治生態(tài)，政黨之間的“拉鋸戰(zhàn)”導(dǎo)致效率低下、資源浪費，引起西方民眾的失落與不滿，特別是西方政府首腦的頻繁更換更是彰顯了西方政黨制度的弊端。許多發(fā)展中國家在移植西方政黨制度后也出現(xiàn)了“水土不服”“效能低下”的問題?！肮伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨派合作，共產(chǎn)黨執(zhí)政、多黨派參政”是中國新型政黨制度的顯著特征，既避免了政黨之間相互傾軋引起的政治動蕩，也避免了一黨專制存在的弊端，有效地實現(xiàn)了政治參與、利益表達、社會整合、民主監(jiān)督和維護穩(wěn)定。因此，在多黨制、兩黨制、一黨制的基礎(chǔ)上，中國新型政黨制度為世界政黨制度的發(fā)展提供了中國方案，為人類的政黨政治和政治文明提供了新范本。除了新型政黨制度，全過程人民民主也是中國共產(chǎn)黨政黨文明中制度創(chuàng)新的重要體現(xiàn)。在長期的實踐探索中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)了符合中國現(xiàn)實國情和歷史文化的新的民主形式——全過程人民民主，打破了西方國家對于“民主”話語的壟斷。全過程人民民主，從形式上看，不局限于選舉民主，貫穿于民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等各環(huán)節(jié)；從內(nèi)容上看，不局限于政治領(lǐng)域，深入到經(jīng)濟、文化、社會等各領(lǐng)域；從成效上看，避免了西方民主相互制肘、效率低下的弊端，是最廣泛、最真實、最管用的民主。同時，新型政黨制度和全過程人民民主是有機聯(lián)系的，中國新型政黨制度超越了西方對于“競爭民主”的傳統(tǒng)認知，強調(diào)政黨間的協(xié)商合作，為全過程人民民主提供了制度載體、組織載體，實現(xiàn)了程序民主和實質(zhì)民主的有機統(tǒng)一，能有效消解政黨之間由于政治利益、意識形態(tài)不同所帶來的對立，最大限度地凝聚共識、統(tǒng)一行動。

（四）胸懷天下體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨政黨文明的世界情懷

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！?sup>［10^］42這決定了馬克思主義政黨不僅僅立足于本民族的事業(yè)發(fā)展，更立足于全人類的解放與自由發(fā)展，具有全球視野和人類情懷的使命感。為了實現(xiàn)這一偉大的目標，馬克思恩格斯更是在《共產(chǎn)黨宣言》中喊出了“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的響亮口號。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也蘊含著“天下大同”“兼濟天下”“協(xié)和萬邦”的價值理念，這些理念構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨胸懷天下的文化基因。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻作為自己的使命?！?sup>［21^］45因此，不同于囿于民族中心主義的資產(chǎn)階級政黨，胸懷天下是中國共產(chǎn)黨的鮮明特質(zhì)和突出特征。在價值理念方面，中國共產(chǎn)黨在承認與尊重差異性和多樣性的基礎(chǔ)上尋求共同性，提出全人類共同價值，區(qū)別于本質(zhì)上是西方價值的“普世價值”。在現(xiàn)實實踐中，中國共產(chǎn)黨通過中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會等方式積極推進世界政黨交流，不斷擴大政黨“朋友圈”。習(xí)近平總書記明確提出：“我們愿同各國政黨和政治組織深化交往，不斷擴大理念契合點、利益匯合點，以建立新型政黨關(guān)系助力構(gòu)建新型國際關(guān)系，以夯實完善全球政黨伙伴關(guān)系助力深化拓展全球伙伴關(guān)系?！?sup>［22^］9胸懷天下的世界情懷也決定了中國共產(chǎn)黨是世界和平發(fā)展的推動者和維護者。在世界反法西斯戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨作出了巨大的貢獻與犧牲；和平建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨積極維護來之不易的世界和平，強調(diào)中國式現(xiàn)代化是和平發(fā)展的現(xiàn)代化，并以實際行動助力人類命運共同體的構(gòu)建，如先后提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議。特別是全球文明倡議的提出，是對文明沖突論、文明優(yōu)越論以及新干涉主義等“西方中心主義”的超越，為人類文明新圖景的構(gòu)建貢獻了中國方案。

三、中國共產(chǎn)黨政黨文明的獨特貢獻

人民立場、自我革命、新型政黨制度、胸懷天下等是中國共產(chǎn)黨政黨文明的生動展現(xiàn)，但是在具象化背后實際上蘊含著的是中國共產(chǎn)黨對政黨發(fā)展規(guī)律特別是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的深刻把握，這也是中國共產(chǎn)黨政黨文明對于人類文明發(fā)展獨特貢獻的關(guān)鍵所在。其具體體現(xiàn)在以下三個方面：

（一）實現(xiàn)了政黨、社會、國家的有機統(tǒng)一

在西方往往是先有國家政權(quán)后有政黨，政黨作為國家與社會的中介而登上歷史舞臺，承擔著利益整合與利益表達的重要職能。在這種情況下，政黨是市民社會的重要組成部分，政黨要主動順應(yīng)社會文明的發(fā)展，否則就會被選民所拋棄，游離于國家政權(quán)之外。因此，現(xiàn)在很多西方政黨開始強調(diào)意識形態(tài)中間化甚至是“去意識形態(tài)化”。但在中國是先有政黨，后有國家政權(quán)。中國共產(chǎn)黨在國家危難之際應(yīng)運而生，在取得新民主主義革命勝利后建立新的國家政權(quán)。在這種情況下，政黨成為公權(quán)力的重要組成部分，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)國家文明和社會文明就具有了歷史必然性。因此，在中國，“國家—社會”的二維關(guān)系就成了“政黨—社會—國家”的三維關(guān)系，中國共產(chǎn)黨是中國社會縱向的控制系統(tǒng)、穩(wěn)定系統(tǒng)和協(xié)調(diào)系統(tǒng)，這也決定了不能簡單地套用“國家—社會”的二分法來研究中國問題，必須要考量政黨這一關(guān)鍵要素。對此，有學(xué)者就曾指出：“在中國社會，國家與社會的關(guān)系不簡單是兩者之間關(guān)系，因為作為領(lǐng)導(dǎo)中國社會發(fā)展的核心力量，中國共產(chǎn)黨不僅是國家政治生活的領(lǐng)導(dǎo)核心，而且是中國社會的組織核心。所以，在中國，國家與社會關(guān)系的變化必然涉及黨，該變化是在黨、國家和社會三者關(guān)系的框架內(nèi)展開的?！?sup>［23^］45因此，中國共產(chǎn)黨政黨文明的重要貢獻之一在于突破了“國家—社會”的二分法，將政黨帶入其中，使其成為一個重要維度，實現(xiàn)了政黨、社會、國家的有機統(tǒng)一。

（二）實現(xiàn)了合規(guī)律性、合目的性、合人民性的有機統(tǒng)一

人類社會的發(fā)展是受客觀規(guī)律支配的必然性運動，又是人類追求一定目的的能動性運動，并且兩者是有機統(tǒng)一的。客觀規(guī)律的實現(xiàn)有賴于人類的能動性活動，而人類的能動性活動要立足于社會發(fā)展的客觀規(guī)律。中國共產(chǎn)黨政黨文明正是在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性的結(jié)晶。中國共產(chǎn)黨政黨文明的形成遵循了政黨文明發(fā)展的一般規(guī)律，如強調(diào)政黨的階級性、注重制度建設(shè)等。同時，作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨政黨文明的構(gòu)建具有自身的獨特規(guī)律，如堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅持從唯物史觀的立場來看待人類社會的發(fā)展。立足唯物史觀，人民群眾是歷史的主體、是歷史的創(chuàng)造者和推動者、是歷史發(fā)展成果的享受者。因此，不同于資本主義政黨，共產(chǎn)主義政黨一方面注重人民群眾力量的團結(jié)與發(fā)揮，另一方面將人的自由全面發(fā)展視為最終的價值目標。上文在分析中也提到，中國共產(chǎn)黨政黨文明的根本特征在于人民立場，將人民群眾視為發(fā)揮歷史主動性的力量源泉，將滿足人民對美好生活的向往視為歷史發(fā)展的目標。在這個過程中，也實現(xiàn)了黨性和人民性的統(tǒng)一，人民的利益就是中國共產(chǎn)黨的利益。因此，中國共產(chǎn)黨政黨文明的重要貢獻之一在于在堅持人民性的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

（三）實現(xiàn)了共產(chǎn)黨執(zhí)政、社會主義發(fā)展、人類文明發(fā)展的有機統(tǒng)一

“政黨在國家政治生活中發(fā)揮著重要作用，也是推動人類文明進步的重要力量?！?sup>［24^］2中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中華傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代化的重要保障，是中華民族現(xiàn)代化文明超越中華民族傳統(tǒng)文明和西方資本主義現(xiàn)代文明的重要前提。歷史發(fā)展充分證明，社會主義沒有辜負中國，中國沒有辜負社會主義，立足中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出了一條具有中國特色的社會主義道路。特別是中共十八大以來，中國共產(chǎn)黨進一步深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，推動了科學(xué)社會主義在二十一世紀的發(fā)展。新時代的實踐成就也彰顯了科學(xué)社會主義的科學(xué)性和生命力，是對“社會主義失敗論”“歷史終結(jié)論”的有力回應(yīng)。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢。正是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民堅持和發(fā)展中國特色社會主義，開辟了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，促進了現(xiàn)代化文明樣態(tài)的豐富與發(fā)展。習(xí)近平總書記指出，“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化”^［18］22。這里既強調(diào)了中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化，同時也明確了中國式現(xiàn)代化是社會主義的現(xiàn)代化而不是其他性質(zhì)的現(xiàn)代化。因此，中國共產(chǎn)黨政黨文明的重要貢獻之一在于在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，向世界展示了科學(xué)社會主義的真理性和優(yōu)越性，為人類文明的發(fā)展注入了活力與動力，從而實現(xiàn)了社會主義發(fā)展和人類文明發(fā)展的統(tǒng)一。

結(jié) 語

作為中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)實踐中開創(chuàng)了新的政黨文明，打破了西方對于政黨話語的壟斷，豐富了世界政黨文明的存在樣態(tài)，為世界政黨文明的發(fā)展作出了中國貢獻。在當前西方政黨政治弊端日益顯露、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)越性日益彰顯的背景下，廣大發(fā)展中國家越來越渴望了解真實客觀的中國共產(chǎn)黨政黨文明。因此，中國共產(chǎn)黨應(yīng)抓住歷史機遇，“通過強化頂層設(shè)計、打造核心話語、構(gòu)建協(xié)同格局、完善傳播平臺等實踐路徑講好中國共產(chǎn)黨故事”^［25］，推動中國共產(chǎn)黨政黨文明的對外傳播，讓國際社會更客觀全面地了解中國共產(chǎn)黨，從而解構(gòu)海外抹黑丑化中國共產(chǎn)黨形象的言論，為中國式現(xiàn)代化的推進創(chuàng)造良好的國際環(huán)境，進而推動人類命運共同體的構(gòu)建。

［參 考 文 獻］

［1］習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2021.

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［19］列寧選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［20］劉文祥，趙慶寺.“三個務(wù)必”的生成邏輯、深刻意蘊及戰(zhàn)略意義［J］.高校馬克思主義理論教育研究，2023（5）.

［21］習(xí)近平談治國理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020.

［22］習(xí)近平.攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話［M］.北京：人民出版社，2023.

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［24］習(xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話［M］.北京：人民出版社，2017.

［25］李冉，劉文祥.講好中國共產(chǎn)黨故事：重要意義、戰(zhàn)略重點、實踐路徑［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2023（7）.

［責任編輯 于光大］

The Party Civilization of the Communist Party of China from the Perspective of the New Form of Human Advancement

LIU Wen-xiang

Abstract：In the process of leading Chinese path toW+5V524Q6bP4N0C2kcIiQnVmmgfcOSDG0ZZbOKEl8jA= modernization， the Communist Party of China has created a unique party civilization， enriched the existence of world party civilization， opened up a new realm for the development of human social and political civilization， and formed an important part of the new form of human civilization. Wherein， the people’s position is the fundamental feature of the civilization of the Communist Party of China， self-revolution is a significant symbol of the party civilization of the Communist Party of China ， the new party system reflects the institutional innovation of the party civilization of the Communist Party of China， and the global vision reflects the world feeling of the party civilization of the Communist Party of China. On the basis of following the general laws of party politics， the party civilization of the Communist Party of China has achieved the organic unity of the party， society， country and the organic unity of regularity， purposiveness，and affinity to the people， the organic unity of the communist party’s governance， socialist development， and the development of human civilization.This has further deepened the scientific understanding of the laws of party development， especially the laws of the Communist Party’s governance. This is also the key to the unique contribution of the Communist Party of China’s party civilization to the development of human civilization.

Key words：a new form of human advancement Chinese path to modernization the Communist Party of China party civilization political civilization