［摘 要］中國(guó)式現(xiàn)代化敘事是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的理論總結(jié)和話語(yǔ)呈現(xiàn)，有著鮮明的歷史出場(chǎng)，是應(yīng)對(duì)西方現(xiàn)代化敘事霸權(quán)、闡明中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)生邏輯、在特殊與普遍的辯證統(tǒng)一中詮釋中國(guó)式現(xiàn)代化存在合理性的必然舉措。中國(guó)式現(xiàn)代化敘事體系的豐富系統(tǒng)，包含主體敘事、本質(zhì)敘事、特征敘事、規(guī)律敘事等基本維度。在現(xiàn)代化敘事的世界格局中，中國(guó)式現(xiàn)代化敘事通過(guò)多元樣態(tài)、人本至上、全人類共同價(jià)值、中華民族現(xiàn)代文明超越和重構(gòu)了西式現(xiàn)代化一元趨同、資本至上、“普世價(jià)值”、資本主義現(xiàn)代文明的敘事邏輯。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)式現(xiàn)代化敘事 歷史出場(chǎng) 基本維度 邏輯重構(gòu)

［基金項(xiàng)目］國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)歷史唯物主義發(fā)展的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究”（22ZDA002）

［作者簡(jiǎn)介］蔣永強(qiáng)，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生（廣州 510631）

［DOI編號(hào)］10.13761/j.cnki.cn23-1073/c.2024.06.004

現(xiàn)代化敘事作為現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論呈現(xiàn)，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的歷史、理論、實(shí)踐和價(jià)值邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，是闡釋與表達(dá)本國(guó)現(xiàn)代化并為其提供存在的合理性依據(jù)和科學(xué)性闡釋的重要方式。當(dāng)前，中國(guó)的現(xiàn)代化經(jīng)歷了從效仿到自覺(jué)、從被動(dòng)到主動(dòng)、從片面到全面的歷史性轉(zhuǎn)變，雖然取得了一系列重大成就，但是其實(shí)踐成果并未完全轉(zhuǎn)化為實(shí)質(zhì)性的話語(yǔ)權(quán)，在國(guó)際傳播中因受西方話語(yǔ)的影響而處于劣勢(shì)地位。因此，我們必須“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系……形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”^［1］46，在復(fù)雜深刻的國(guó)際局勢(shì)和世界現(xiàn)代化普遍發(fā)展的歷史境遇中建構(gòu)現(xiàn)代化的中國(guó)敘事，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式敘事與現(xiàn)代化敘事的完美結(jié)合，徹底打破西式現(xiàn)代化的話語(yǔ)霸權(quán)，扭轉(zhuǎn)“西強(qiáng)東弱”的國(guó)際話語(yǔ)格局。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化敘事的歷史出場(chǎng)

生成于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中的中國(guó)式現(xiàn)代化敘事體系，“是基于思想理論層面上的實(shí)踐所呈現(xiàn)的另一表征形式”^［2］，有著鮮明的歷史出場(chǎng)邏輯和語(yǔ)境，是應(yīng)對(duì)西方現(xiàn)代化敘事霸權(quán)、闡明中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)生邏輯、在特殊與普遍的辯證統(tǒng)一中明晰中國(guó)式現(xiàn)代化的存在合理性的必然舉措。

（一）破除西方中心主義敘事規(guī)則和話語(yǔ)陷阱

打破西方中心主義的敘事霸權(quán)和話語(yǔ)陷阱推動(dòng)著中國(guó)式現(xiàn)代化敘事的歷史出場(chǎng)。在多元現(xiàn)代化并行發(fā)展、尤其是中國(guó)式現(xiàn)代化日益顯示出勃勃生機(jī)和超越勢(shì)頭的21世紀(jì)，西方國(guó)家仍然依托其現(xiàn)代化的先發(fā)地位，在現(xiàn)代化發(fā)展邏輯和現(xiàn)代化敘事方式上大行西方中心的霸權(quán)主義。尤其是西方國(guó)家以國(guó)家話語(yǔ)“高勢(shì)位”為支撐建構(gòu)了“世界=西方”“現(xiàn)代化=西方化”的敘事圖景和敘事規(guī)則，試圖將西式現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化直接“掛鉤”，使得現(xiàn)代化的西式標(biāo)準(zhǔn)和西方話語(yǔ)成為典范。換言之，西方國(guó)家總是熱衷于將西式現(xiàn)代化置于具有普遍性意義的世界現(xiàn)代化范疇，將不符合西方意識(shí)形態(tài)的所謂“異己國(guó)家”排除和孤立在現(xiàn)代化的世界歷史趨勢(shì)之外，進(jìn)而以此建構(gòu)“以西為主”“以西為中心”的具有絕對(duì)性和單一性的現(xiàn)代化敘事體系。然而，無(wú)論是西方的資本主義現(xiàn)代化，還是中國(guó)式現(xiàn)代化，抑或是其他發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)，都是多元現(xiàn)代性和世界現(xiàn)代化的具體形態(tài)和表現(xiàn)。因而并不存在所謂的“西方唯一合理”、“西方”=“世界”、“東方”“西方”二元對(duì)立之說(shuō)，世界歷史發(fā)展的多樣性和可能性也解構(gòu)了將西式現(xiàn)代化作為“一般發(fā)展道路”的西方邏輯。因此，為了打破西方中心主義的敘事規(guī)則和話語(yǔ)霸權(quán)，在現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)中保持獨(dú)立性，避免依附性，同時(shí)闡明中國(guó)式現(xiàn)代化存在的合理性，就必須建構(gòu)并傳播中國(guó)式現(xiàn)代化敘事體系，并以此來(lái)超越西方現(xiàn)代化敘事的單一性邏輯和絕對(duì)性規(guī)約，展現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的民族性和多樣性。

（二）闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)生邏輯和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)生邏輯和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)催生著其敘事體系的建構(gòu)。中國(guó)式現(xiàn)代化敘事體系的建構(gòu)，最根本、最重要、最核心的內(nèi)容就在于清晰闡明“何為中國(guó)式現(xiàn)代化”“為何推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化”“如何推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化”等基本問(wèn)題。從大歷史觀的視域看，中國(guó)自晚清以降的諸多現(xiàn)代化嘗試，先后在器物、技術(shù)、制度層面經(jīng)歷了“以西為師”的“輸入型”“西方化”發(fā)展歷程，但是最終都是以失敗告終，中國(guó)逐漸偏離了現(xiàn)代化的世界歷史趨勢(shì)。直到中國(guó)共產(chǎn)黨成立，才在“兩個(gè)結(jié)合”內(nèi)在機(jī)理之上，根據(jù)中國(guó)共產(chǎn)黨探索現(xiàn)代化建設(shè)的歷史、理論、實(shí)踐、價(jià)值邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，形成了內(nèi)生性、中國(guó)式的現(xiàn)代化。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民持續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，不僅極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，使國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、文化軟實(shí)力和綜合國(guó)力都得到了全面提升，還不斷鞏固和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的“中國(guó)之治”奇跡，“破解了‘后發(fā)國(guó)家如何走向獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化’的難題”^［3］。中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)生邏輯和成功實(shí)踐表明：實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路并非只有一條，各個(gè)國(guó)家都要根據(jù)自身的歷史前提來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的世界歷史問(wèn)題，都要基于本國(guó)獨(dú)特的“歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度、發(fā)展條件、外部環(huán)境”^［4］來(lái)選擇現(xiàn)代化的道路和途徑，宣告了“各國(guó)最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)”^［5］7。為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論呈現(xiàn)，就必須系統(tǒng)總結(jié)其發(fā)生邏輯、歷史進(jìn)程、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深入分析這些現(xiàn)象背后的方法論邏輯，形成具備合理性、科學(xué)性、指導(dǎo)性、引領(lǐng)性的中國(guó)式現(xiàn)代化敘事話語(yǔ)。

（三）詮釋現(xiàn)代化“普遍性”和中國(guó)式“特殊性”的辯證統(tǒng)一

闡釋中國(guó)現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化的辯證統(tǒng)一是中國(guó)式現(xiàn)代化敘事的旨?xì)w?，F(xiàn)代化作為“世界性的歷史過(guò)程，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一”^［6］，其普遍性體現(xiàn)為世界現(xiàn)代化的歷史趨勢(shì)、普遍遵循和共性特征，其特殊性表現(xiàn)為現(xiàn)代化的建構(gòu)與發(fā)展必須以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，即每個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化的道路、過(guò)程、方式都會(huì)因本國(guó)歷史積累、現(xiàn)實(shí)國(guó)情、文化傳統(tǒng)的不同呈現(xiàn)出個(gè)性特征。但是，在單一性和單線論所裹挾的西式現(xiàn)代化敘事邏輯中，現(xiàn)代化并無(wú)普遍性與特殊性之分，西式現(xiàn)代化不僅是獲取現(xiàn)代性的典范式存在，而且是唯一式存在，“西式”的特殊性被直接等同于現(xiàn)代化的普遍性。尤其是20世紀(jì)末的蘇聯(lián)解體使得當(dāng)時(shí)一般的意識(shí)形態(tài)都認(rèn)為“兩個(gè)必然”破產(chǎn)了，社會(huì)主義既無(wú)現(xiàn)代化也無(wú)法走向人類未來(lái)，歷史被終結(jié)于資本主義及其現(xiàn)代性之中，西式現(xiàn)代化更是被標(biāo)榜為人類社會(huì)發(fā)展的“一般性道路”，被賦予了普遍性意義。然而，無(wú)論是西式現(xiàn)代化，還是中國(guó)式現(xiàn)代化，都是世界現(xiàn)代化的一部分，屬于特殊性范疇。因此，在“中國(guó)式”的小邏輯下系統(tǒng)闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程、豐富內(nèi)涵、機(jī)理奧秘、成功經(jīng)驗(yàn)、比較優(yōu)勢(shì)；在“現(xiàn)代化”的大邏輯下系統(tǒng)闡釋世界現(xiàn)代化的歷史共性和普遍規(guī)律。正是基于這一考慮，建構(gòu)“統(tǒng)一‘共同特征’與‘中國(guó)特色’的辨證敘事”^［7］2體系則至關(guān)重要。只有這樣，才能在厘清中國(guó)式現(xiàn)代化特殊性的同時(shí)，把握世界現(xiàn)代化的普遍性，明確中國(guó)式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化的重要組成部分，深刻表明中國(guó)式現(xiàn)代化敘事的建構(gòu)是基于特殊與普遍相統(tǒng)一的立場(chǎng)，而非將中國(guó)式現(xiàn)代化作為普遍模式向外輸出，同時(shí)也有助于破解西方國(guó)家所主導(dǎo)的“現(xiàn)代化”=“西方化”的那種違背現(xiàn)代化特殊性與普遍性內(nèi)在關(guān)系的敘事霸權(quán)。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化敘事的基本維度

中國(guó)式現(xiàn)代化是基于既定的“事實(shí)”，而非抽象的“先在”。破除抽象先在的前提性假設(shè)，依托中國(guó)式現(xiàn)代化的具體實(shí)踐，建構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的現(xiàn)代化敘事體系，是增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、影響力和引領(lǐng)力的重要方式。新時(shí)代新征程，基于中國(guó)式現(xiàn)代化的主體、本質(zhì)、特征、規(guī)律維度建構(gòu)其主體敘事、本質(zhì)敘事、特征敘事、規(guī)律敘事體系，是闡明中國(guó)式現(xiàn)代化的核心要義，讓世界各國(guó)更加深入地理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的必要之舉。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化的主體敘事

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民探索、建構(gòu)并不斷完善的。建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化敘事體系必須闡明其領(lǐng)導(dǎo)主體、實(shí)踐主體及其內(nèi)在邏輯?，F(xiàn)代化作為人類社會(huì)發(fā)展變遷的必由之路，是一個(gè)自覺(jué)的歷史過(guò)程，既具有客觀必然性，又具有發(fā)展規(guī)律性。但是，現(xiàn)代化終究是人類社會(huì)發(fā)展的客體性存在，是人的實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果范疇，其自身并不具備自覺(jué)能動(dòng)性和主動(dòng)建構(gòu)性，不可能自己完善自己、自己發(fā)展自己，而是必須要依靠人的主體性作用的發(fā)揮。換言之，人類社會(huì)和世界歷史的發(fā)展提出了現(xiàn)代化的歷史使命，規(guī)定了現(xiàn)代化的方向不可逆轉(zhuǎn)，但是只有作為現(xiàn)代化主體性力量和存在的現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人，才能賦予現(xiàn)代化生機(jī)和活力，解決現(xiàn)代化的世界歷史問(wèn)題。沒(méi)有人和人的實(shí)踐活動(dòng)，現(xiàn)代化就只能是脫離社會(huì)生活的空想，絕無(wú)實(shí)現(xiàn)的可能。因此，在中國(guó)式現(xiàn)代化的敘事邏輯和維度劃分中，主體敘事是不能忽略的前提性和基礎(chǔ)性內(nèi)容。

中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)主體和人民群眾的歷史主體、實(shí)踐主體共同構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化主體敘事的核心范疇?；诖髿v史觀和發(fā)生學(xué)邏輯，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化是隨著近代以來(lái)中國(guó)的屈辱歷史被動(dòng)開(kāi)啟的。晚清以降的諸多現(xiàn)代化嘗試，雖然承載著中華民族強(qiáng)國(guó)富民的殷切期望，但是終究沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性和突破性的進(jìn)展。直到代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的中國(guó)共產(chǎn)黨成立，才使得中國(guó)現(xiàn)代化的主體力量迎來(lái)了性質(zhì)上的轉(zhuǎn)變和升華，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化由被動(dòng)向主動(dòng)、片面向全面的發(fā)展與轉(zhuǎn)變。具體來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化的主體性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，而這也構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化主體敘事的兩個(gè)方面：一方面，從領(lǐng)導(dǎo)主體的視角看，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)主體敘事；另一方面，從實(shí)踐主體的視角看，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造的，黨和人民的通力合作構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐主體敘事。需要注意的是，從不同視角考量中國(guó)式現(xiàn)代化的主體敘事，并不是要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化主體敘事的二分法。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)主體與中國(guó)人民的實(shí)踐主體是內(nèi)在統(tǒng)一的。中國(guó)共產(chǎn)黨代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益，黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民的實(shí)踐活動(dòng)在目的、方向、價(jià)值、追求等方面具有統(tǒng)一性，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，共享現(xiàn)代化成果。這與西方資產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨在現(xiàn)代化建設(shè)與成果享有、利益指向?qū)用鎸?duì)標(biāo)特權(quán)階級(jí)和少數(shù)群體，與人民群眾二元對(duì)立、兩極分化有著本質(zhì)區(qū)別，也與依靠大資本、大集團(tuán)和“經(jīng)濟(jì)人”市場(chǎng)邏輯實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性攀升的西式現(xiàn)代化截然不同。因此，明確中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)主體和中國(guó)人民的實(shí)踐主體，既符合馬克思主義唯物史觀的基本規(guī)定，又突出了中國(guó)式現(xiàn)代化的政黨優(yōu)勢(shì)、領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，是建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化主體敘事的重要方面。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)敘事

中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求規(guī)定了其根本原則、內(nèi)在要求、世界意義，建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化敘事體系必須立足本質(zhì)要求闡明其原則規(guī)定、內(nèi)涵規(guī)定、價(jià)值規(guī)定。在世界歷史的前進(jìn)軌道中，現(xiàn)代化往往具有多樣性和復(fù)合性特征，在不同的民族、國(guó)家和地區(qū)，現(xiàn)代化建設(shè)的一切方面都要以本民族的歷史前提為遵循，因而必然呈現(xiàn)出個(gè)性差異和特殊表現(xiàn)。也正是在現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)統(tǒng)一性和發(fā)展方式多樣性的邏輯規(guī)定下，各個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)中，基于本國(guó)國(guó)情和特定時(shí)空環(huán)境使得各國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)呈現(xiàn)出不同的本質(zhì)要求。而本質(zhì)要求作為一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的核心要義，是本國(guó)現(xiàn)代化根本要求和內(nèi)在規(guī)定的重要體現(xiàn)，也是一國(guó)現(xiàn)代化不同于其他國(guó)家現(xiàn)代化的顯著標(biāo)識(shí)?，F(xiàn)代化敘事只有基于其本質(zhì)要求，才能增強(qiáng)科學(xué)性、把握合理性、突出特殊性，進(jìn)而闡明現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和本質(zhì)所在。中國(guó)式現(xiàn)代化作為世界現(xiàn)代化的重要組成部分，也是在不違背現(xiàn)代化的世界歷史潮流和普遍發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)自主探索形成了具有“中國(guó)式”本質(zhì)規(guī)定性的現(xiàn)代化發(fā)展方式。因此，建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化敘事體系，必須牢牢把握其本質(zhì)要求，闡明中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定性。

黨的二十大報(bào)告從九個(gè)方面界定了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，為中國(guó)式現(xiàn)代化敘事明確了核心內(nèi)容。其中，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的原則規(guī)定，昭示著中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明底色、政黨屬性、旗幟方向，是中國(guó)式現(xiàn)代化敘事的邏輯內(nèi)核，也是建構(gòu)其敘事體系的首要的和基本的前提性內(nèi)容；實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、發(fā)展全過(guò)程人民民主、豐富人民精神世界、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，表明了中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持“五位一體”的系統(tǒng)觀念和實(shí)踐智慧，是中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的內(nèi)涵規(guī)定和布展，界定了中國(guó)式現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)方面的要求與追求，是建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化敘事體系的重要方面；推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，“是中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的國(guó)際向度”^［8］，充分彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義和價(jià)值規(guī)定，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展任務(wù)以追求更高現(xiàn)代性的同時(shí)，始終兼具國(guó)際視野和天下情懷，兼顧國(guó)際社會(huì)和人類發(fā)展，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)與世界的關(guān)系，將中國(guó)問(wèn)題的解決置于世界背景、國(guó)際格局來(lái)思考，實(shí)現(xiàn)解決中國(guó)問(wèn)題與貢獻(xiàn)國(guó)際社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，彰顯了共產(chǎn)黨人堅(jiān)持胸懷天下的世界觀和方法論?？梢哉f(shuō)，立足中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的國(guó)際向度建構(gòu)其敘事體系，是中國(guó)式現(xiàn)代化敘事能夠取得國(guó)際認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)的重要方式。

總的來(lái)說(shuō)，基于本質(zhì)要求的中國(guó)式現(xiàn)代化敘事，是集中國(guó)式現(xiàn)代化原則規(guī)定、內(nèi)涵規(guī)定、價(jià)值規(guī)定于一體的敘事體系。依據(jù)這一敘事邏輯和方法論要求所建構(gòu)的敘事體系和話語(yǔ)表達(dá)，不僅能深刻闡明中國(guó)式現(xiàn)代化的根源、根本和核心，還能在國(guó)際視野和國(guó)際擔(dān)當(dāng)?shù)拇蟾窬窒?，為解決全球性問(wèn)題貢獻(xiàn)智慧與方案，不斷提升中國(guó)式現(xiàn)代化敘事的傳播力、表達(dá)力、影響力，解構(gòu)西式現(xiàn)代化的敘事規(guī)則，破除其話語(yǔ)霸權(quán)。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化的特征敘事

中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著獨(dú)特的中國(guó)特色，建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化的敘事體系需要立足基本特征闡明現(xiàn)代化在“中國(guó)式”中表現(xiàn)出來(lái)的特殊性。特征敘事是現(xiàn)代化敘事的普遍邏輯和基本遵循，是闡釋本國(guó)現(xiàn)代化獨(dú)特屬性的基本方式。從現(xiàn)代化的發(fā)生邏輯和實(shí)踐維度看，任何一個(gè)國(guó)家和民族，都必須根據(jù)自身獨(dú)特的歷史前提，在追求更高現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程中破除西式現(xiàn)代化所先驗(yàn)預(yù)設(shè)的“一般發(fā)展道路”，形成符合本國(guó)實(shí)際和彰顯民族特色的現(xiàn)代化建設(shè)道路和方式。而在此實(shí)踐基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代化敘事，也必然要以本國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的獨(dú)特特征為指標(biāo)和路向，闡釋清楚本國(guó)現(xiàn)代化的合法性和合理性。因此，以中國(guó)式現(xiàn)代化的“五大特征”為立足點(diǎn)，建構(gòu)彰顯現(xiàn)代化普遍性規(guī)律的“中國(guó)式”特殊性敘事，就成為中國(guó)式現(xiàn)代化敘事體系的重要方面和建構(gòu)方法。

中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色表現(xiàn)在不同方面。一方面，從本質(zhì)論的視角看，“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)主體、制度屬性、本質(zhì)特征、發(fā)展方向、未來(lái)前景；另一方面，從獨(dú)特性的視角看，中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，既不同于具有原生性意義的西式現(xiàn)代化，也不同于代表傳統(tǒng)社會(huì)主義的蘇式現(xiàn)代化，映襯著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史脈絡(luò)、實(shí)踐邏輯和基本特征，具有突出的比較優(yōu)勢(shì)和民族特色。建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化敘事體系，必須立足其本質(zhì)特征和基本特征，既要牢牢把握黨的領(lǐng)導(dǎo)的最大優(yōu)勢(shì)和社會(huì)主義的根本屬性，做到在方向和旗幟上不偏離，又要立足中國(guó)的獨(dú)特國(guó)情和具體實(shí)際，深刻領(lǐng)會(huì)和把握習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中闡釋的中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)基本特征，即人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路，厘清中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化和其他發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化的區(qū)別和不同，并在此基礎(chǔ)上通過(guò)敘事體系的建構(gòu)詮釋清楚中國(guó)式現(xiàn)代化的合理性、合法性、正當(dāng)性、科學(xué)性、先進(jìn)性、價(jià)值性、引領(lǐng)性，明確中國(guó)式現(xiàn)代化的比較優(yōu)勢(shì)和發(fā)展趨勢(shì)，形成有理有據(jù)且具有極強(qiáng)說(shuō)服力和引領(lǐng)力的中國(guó)式現(xiàn)代化敘事體系。

（四）中國(guó)式現(xiàn)代化的規(guī)律敘事

現(xiàn)代化作為人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的一般趨勢(shì)，并不是隨心所欲、毫無(wú)遵循的純粹自發(fā)式運(yùn)動(dòng)，而是在人的主觀意愿和現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)科學(xué)的邏輯規(guī)定與規(guī)律遵循來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)與任務(wù)，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。在中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，始終貫穿著社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。因此，建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化敘事體系，必須堅(jiān)持以馬克思主義關(guān)于矛盾和規(guī)律的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，緊扣中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯，闡明中國(guó)式現(xiàn)代化不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展與演進(jìn)的內(nèi)生動(dòng)力，明晰其對(duì)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律和“三大規(guī)律”的堅(jiān)守與遵循。

一是基于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律的中國(guó)式現(xiàn)代化敘事。中國(guó)式現(xiàn)代化在發(fā)展中基于生產(chǎn)力的迭代更新先后歷經(jīng)了“武器裝備現(xiàn)代化”“工業(yè)化”“三個(gè)現(xiàn)代化”“四個(gè)現(xiàn)代化”“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的探索和變遷，在并聯(lián)式的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的疊加發(fā)展，推動(dòng)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展；基于生產(chǎn)關(guān)系的變革與完善不斷堅(jiān)持全面深化改革，破除政治經(jīng)濟(jì)等方面的體制機(jī)制的弊端，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的良性互動(dòng)與協(xié)調(diào)發(fā)展?？梢哉f(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史，就是一部不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生變革與完善，進(jìn)而譜寫(xiě)了現(xiàn)代化在社會(huì)主義中國(guó)的新篇章的歷史。因此，建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化規(guī)律敘事體系，必須突出社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，將以生產(chǎn)力迭代更新和生產(chǎn)關(guān)系變革完善的發(fā)展規(guī)律作為重要內(nèi)容和核心范式。

二是基于共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的中國(guó)式現(xiàn)代化敘事。中國(guó)式現(xiàn)代化既是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)，也是其肩負(fù)的神圣使命和歷史責(zé)任。作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的主體力量，有著不同于西方資產(chǎn)階級(jí)的顯著優(yōu)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨代表的是全體人民群眾而非特定階層和權(quán)貴集團(tuán)的利益；所追求的是全體人民的共同富裕而非貧富差距懸殊與兩極分化；所堅(jiān)持的是黨對(duì)一切工作的全面領(lǐng)導(dǎo)而非弱化黨的領(lǐng)導(dǎo)；所領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化建設(shè)是既能充分發(fā)揮最廣大人民的主體性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，又實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享的現(xiàn)代化，而非依靠大資本、大集團(tuán)實(shí)現(xiàn)虛假的、片面的、畸形的經(jīng)濟(jì)繁榮和現(xiàn)代性提升，并將現(xiàn)代化成果對(duì)標(biāo)少數(shù)群體的西式現(xiàn)代化。在中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政的目標(biāo)追求與領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，依托黨的先進(jìn)性、純潔性和顯著優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了二者的良性互動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政以中國(guó)式現(xiàn)代化的高效推進(jìn)為支撐，中國(guó)式現(xiàn)代化的順利推進(jìn)以中國(guó)共產(chǎn)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政為保障。因此，基于中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政規(guī)律建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化敘事體系，一方面是要牢牢把握二者相輔相成的互動(dòng)關(guān)系，另一方面要抓住中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特性和比較優(yōu)勢(shì)，從黨的建設(shè)、黨的初心使命、黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、黨總攬全局與協(xié)調(diào)各方的重要作用、以黨的偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命與引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化等方面闡明中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政的關(guān)鍵所在和規(guī)律遵循。

三是基于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的中國(guó)式現(xiàn)代化敘事。中國(guó)式現(xiàn)代化與社會(huì)主義建設(shè)既有聯(lián)系又有區(qū)別。其區(qū)別性表現(xiàn)在：二者的敘事角度與站位不同，社會(huì)主義建設(shè)是從國(guó)家性質(zhì)與發(fā)展的維度進(jìn)行的敘事，中國(guó)式現(xiàn)代化是從現(xiàn)代化建設(shè)維度進(jìn)行的敘事。其聯(lián)系性表現(xiàn)在：社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程也就是中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程，二者是同向同行的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化是透視社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的窗口和門徑，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，發(fā)現(xiàn)并揭示了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，包括“堅(jiān)持社會(huì)主義方向、堅(jiān)持以人民為中心、獨(dú)立自主選擇現(xiàn)代化道路、協(xié)調(diào)推進(jìn)現(xiàn)代化”^［9］等方面。因此，建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化敘事體系，必須在社會(huì)主義的根本制度的基礎(chǔ)上，闡明中國(guó)式現(xiàn)代化的基本方向、價(jià)值取向、發(fā)展路徑、發(fā)展指向，將中國(guó)式現(xiàn)代化敘事與社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律敘事統(tǒng)一起來(lái)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化敘事的邏輯重構(gòu)

當(dāng)今時(shí)代，當(dāng)人們談及“現(xiàn)代化”一詞時(shí)，西方國(guó)家總是將自身置于“一般發(fā)展道路”，建構(gòu)出“唯一”“優(yōu)越”“普世”的敘事話語(yǔ)。與之相反，其他既想謀求現(xiàn)代性又想保持自身獨(dú)立性的民族和國(guó)家總是希冀借助不同于西方的現(xiàn)代化敘事表達(dá)現(xiàn)代化的歷史性、地域性、民族性特征和差異。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐和敘事體系的建構(gòu)，打破了西方現(xiàn)代化道路的唯一性神話和敘事霸權(quán)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化敘事的邏輯重構(gòu)，極大地推動(dòng)了現(xiàn)代文明的多元發(fā)展。

（一）發(fā)展邏輯及其敘事重構(gòu)：以多元樣態(tài)重構(gòu)一元趨同

中國(guó)式現(xiàn)代化以自身發(fā)展成就為支撐詮釋了世界現(xiàn)代化格局的多元樣態(tài)，創(chuàng)新和重構(gòu)了西式現(xiàn)代化一元趨同的現(xiàn)代化敘事邏輯。如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，走哪條道路提升現(xiàn)代性是世界各國(guó)繞不開(kāi)的永恒話題。從歷史起源、工業(yè)革命與現(xiàn)代化的發(fā)展開(kāi)辟了世界歷史，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”^［10］404，并且使得現(xiàn)代化和資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式成為每一個(gè)民族——如果它們不想滅亡的話——普遍的歷史命運(yùn)。西方國(guó)家利用現(xiàn)代化的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，人為杜撰了“現(xiàn)代化”=“西方化”的“永恒真理”，將自己的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙话愕缆返陌l(fā)展方式”，“從而派生現(xiàn)代化‘單線論’的‘合理性’”^［11］，將西式現(xiàn)代化描繪為提升現(xiàn)代性的唯一樣板，在世界歷史中竭力刻畫(huà)著資本主義的單向發(fā)展路徑。這種現(xiàn)代化的先驗(yàn)預(yù)設(shè)和霸權(quán)行徑也決定了西式現(xiàn)代化敘事在道路上的一元趨同邏輯。在西式現(xiàn)代化的敘事邏輯中，提升現(xiàn)代性、通往現(xiàn)代化的道路只有一條，現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)只有一種，那就是資本主義及其現(xiàn)代化，由此形成了以資本邏輯和市場(chǎng)規(guī)則為道路、以資本主義社會(huì)為形態(tài)的現(xiàn)代化敘事體系。在這樣的現(xiàn)代化語(yǔ)境中，各個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化道路與現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)都應(yīng)該是一元趨同的，都要以西方為樣板，踐行西方模式，全盤(pán)西化。然而，歷史發(fā)展的可能性決定了現(xiàn)代化道路和現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的多樣性。我們必須承認(rèn)：現(xiàn)代化的世界歷史趨勢(shì)及其發(fā)展方向不可逆轉(zhuǎn)，但是現(xiàn)代化的發(fā)展道路卻是可以選擇的。中國(guó)式現(xiàn)代化以強(qiáng)有力的實(shí)踐成功地表明：“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”^［12］367，雖然各個(gè)國(guó)家由于現(xiàn)代化的不可逆轉(zhuǎn)性和普遍規(guī)律性，會(huì)在現(xiàn)代化建設(shè)中存在不少相通的東西，但在具體的道路、步驟、方法的選擇必然會(huì)因本國(guó)的歷史積累、文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)國(guó)情的不同而呈現(xiàn)出差異。這也充分說(shuō)明了所謂西式現(xiàn)代化是世界各國(guó)通往現(xiàn)代化的唯一道路的不合理性，現(xiàn)代化的發(fā)展道路應(yīng)該是多元多樣的。中國(guó)式現(xiàn)代化敘事，明確了獨(dú)立自主的現(xiàn)代化建設(shè)前提，以道路選擇多樣、形態(tài)表現(xiàn)多元的現(xiàn)代化敘事邏輯重新解釋各個(gè)國(guó)家選擇現(xiàn)代化道路的基本遵循，超越和重構(gòu)了西式現(xiàn)代化敘事中將西方作為“唯一”的一元趨同邏輯，為現(xiàn)代化的世界歷史發(fā)展和現(xiàn)代化在不同國(guó)家的實(shí)踐證成做出了符合歷史正確的選擇和判斷，是中國(guó)智慧、中國(guó)方案的集中表現(xiàn)。

（二）內(nèi)在邏輯及其敘事重構(gòu)：以人本至上重構(gòu)資本至上

中國(guó)式現(xiàn)代化以人民為中心的價(jià)值取向和堅(jiān)持人民至上的民本邏輯，創(chuàng)新和重構(gòu)了西式現(xiàn)代化資本至上、經(jīng)濟(jì)理性優(yōu)先的現(xiàn)代化發(fā)展邏輯和敘事邏輯。無(wú)論是中國(guó)式現(xiàn)代化，還是西式現(xiàn)代化，其敘事體系的核心范疇都要立足于現(xiàn)代性內(nèi)在邏輯的運(yùn)行基礎(chǔ)之上，而其敘事體系的外在呈現(xiàn)則是通過(guò)敘事話語(yǔ)對(duì)現(xiàn)代化運(yùn)行模式進(jìn)行表述和闡釋。對(duì)于西式現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)，無(wú)論是發(fā)展的內(nèi)在邏輯，還是敘事的內(nèi)在邏輯，資本至上始終是中心范疇。長(zhǎng)期以來(lái)，西式現(xiàn)代化一直遵循著以資本為中心的內(nèi)在邏輯，通過(guò)榨取剩余勞動(dòng)和剩余價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)資本的保值和增值，力求以最小的投入獲得最大的產(chǎn)出。這種內(nèi)在邏輯在敘事層面也呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)理性壓倒一切的發(fā)展態(tài)勢(shì)。但是西式現(xiàn)代化敘事并沒(méi)有直接將資本增值邏輯作為敘事話語(yǔ)明確表述出來(lái)，而是通過(guò)各種形式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展敘事與社會(huì)進(jìn)步敘事來(lái)掩蓋資本至上和資本增值的事實(shí)，通過(guò)所謂的民主話語(yǔ)解構(gòu)、掩飾其剝削實(shí)質(zhì)，使得現(xiàn)代化敘事變得“偽善”和“虛假”。與之相反，中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持唯物史觀的價(jià)值立場(chǎng)，遵循“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的人本邏輯，以消滅剝削、消除兩極分化、最終實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展為終極關(guān)懷，超越了“物的依賴”和資本主導(dǎo)的邏輯，實(shí)現(xiàn)了由資本邏輯向人本邏輯的轉(zhuǎn)變和升華。在敘事邏輯上，中國(guó)共產(chǎn)黨特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化真正體現(xiàn)了人民本位和人民主體地位的核心價(jià)值追求，以“人本邏輯”超越和重構(gòu)“資本邏輯”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“資本邏輯”困境的揭示和規(guī)避，從真正意義上超越了西式現(xiàn)代化以“資本逐利本性”為核心的現(xiàn)代發(fā)展邏輯，創(chuàng)造了“以人為本”的現(xiàn)代文明新形態(tài)。

（三）價(jià)值邏輯及其敘事重構(gòu)：以全人類共同價(jià)值重構(gòu)“普世價(jià)值”

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持和倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值的敘事邏輯，創(chuàng)新和重構(gòu)了西式現(xiàn)代化的普世邏輯。從現(xiàn)代化的世界歷史發(fā)展來(lái)看，在資本主義生產(chǎn)方式所建構(gòu)的現(xiàn)代世界中，西式現(xiàn)代化與西方價(jià)值具有“唯一性”和“普世性”，是現(xiàn)代世界本體追問(wèn)和價(jià)值取向的唯一答案。西方國(guó)家將民主、平等、自由等價(jià)值觀念奉為超階級(jí)、超國(guó)家、超時(shí)空的“普世價(jià)值”，奉為放之四海而皆準(zhǔn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)榜為全人類應(yīng)當(dāng)共同遵守的價(jià)值準(zhǔn)則，為世界主觀定制一整套符合西方利益的價(jià)值坐標(biāo)和話語(yǔ)體系。質(zhì)言之，西方世界在現(xiàn)代化建構(gòu)和敘事中借機(jī)制造了“普世主義”“普世價(jià)值”等話語(yǔ)，宣稱“普世價(jià)值”及其背后的資本主義制度是所有國(guó)家和地區(qū)擺脫貧困落后、實(shí)現(xiàn)文明進(jìn)步的唯一選擇，最后推導(dǎo)出“歷史終結(jié)于資本主義”的結(jié)論，其實(shí)質(zhì)在于維護(hù)西方中心的世界格局。然而，西方所謂的民主、自由、平等的“普世價(jià)值”并不是真正的民主、自由的價(jià)值觀，其所宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”并沒(méi)有擺脫物的依賴，是為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)的，掩蓋不了人剝削人、壓迫人的資本增值邏輯。與之相反，中國(guó)式現(xiàn)代化所倡導(dǎo)和堅(jiān)守的全人類共同價(jià)值的敘事邏輯，以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為主要內(nèi)容的全人類共同價(jià)值基于全人類的共同利益，正視了人類社會(huì)的價(jià)值取向，成為人類社會(huì)價(jià)值體系中的“最大公約數(shù)”。與倡導(dǎo)“普世主義”的西式現(xiàn)代化敘事不同，中國(guó)式現(xiàn)代化敘事的價(jià)值邏輯通過(guò)全人類共同價(jià)值的話語(yǔ)闡釋，揭示了“普世價(jià)值”的虛假性、偽善性和擴(kuò)張性，超越了絕對(duì)化的思維方式，是對(duì)現(xiàn)代價(jià)值理念的變革與重塑，順應(yīng)了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的方向，契合全人類的共同價(jià)值追求。

（四）文明邏輯及其敘事重構(gòu)：以中華民族現(xiàn)代文明重構(gòu)資本主義現(xiàn)代文明

中國(guó)式現(xiàn)代化賦予了中華文化和中華文明以現(xiàn)代特征，以中華民族現(xiàn)代文明的敘事邏輯重構(gòu)和創(chuàng)新資本主義現(xiàn)代文明的敘事邏輯。當(dāng)今時(shí)代，現(xiàn)代化的拓展和現(xiàn)代性的提升給傳統(tǒng)文明賦予了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的使命和意義，是現(xiàn)代文明創(chuàng)生和發(fā)展的根源。率先進(jìn)入現(xiàn)代化的資本主義國(guó)家，創(chuàng)造了資本主義現(xiàn)代文明。在西式現(xiàn)代化的文明敘事邏輯中，西方國(guó)家更是將世界劃分為“開(kāi)化世界”和“未開(kāi)化世界”，自詡承擔(dān)著“文明開(kāi)化”的“歷史使命”，力求建構(gòu)“未開(kāi)化”“半開(kāi)化”的文明從屬于“開(kāi)化”的文明、東方文明從屬于西方文明的世界格局。從敘事體系和話語(yǔ)內(nèi)容呈現(xiàn)來(lái)看，西方國(guó)家更是將“西方文明”與“現(xiàn)代文明”直接掛鉤，建構(gòu)出“普世文明”的偽善話語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)資本主義文明優(yōu)越論、文明一元論、文明沖突論、文明博弈論，建構(gòu)人類文明終結(jié)于資本主義現(xiàn)代性及其文明的話語(yǔ)陷阱。但其實(shí)，文明的發(fā)展是多樣的。中國(guó)式現(xiàn)代化在長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)程中，賦予中華民族傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代力量，創(chuàng)造了中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)新發(fā)展了社會(huì)主義文明新形態(tài)，構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的重要內(nèi)核，明確了人類社會(huì)現(xiàn)代文明發(fā)展的多元樣態(tài)，并通過(guò)中國(guó)式敘事重構(gòu)了現(xiàn)代化敘事的文明邏輯。在中國(guó)式現(xiàn)代化的敘事語(yǔ)境中，中華民族現(xiàn)代文明作為應(yīng)對(duì)世界文明危機(jī)的中國(guó)方案，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化敘事在文明邏輯層面的重構(gòu)與創(chuàng)新。尤其是中國(guó)式現(xiàn)代化敘事以“文明交融”重構(gòu)“文明優(yōu)越”、以“開(kāi)放包容”重構(gòu)“封閉排斥”、以“交流互鑒”重構(gòu)“對(duì)抗沖突”、以“多樣共存”重構(gòu)“唯我獨(dú)尊”、以“互利共贏”重構(gòu)“零和博弈”，進(jìn)而建構(gòu)了全新的現(xiàn)代化文明敘事邏輯，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化文明敘事的范式轉(zhuǎn)換與術(shù)語(yǔ)革命。中國(guó)式現(xiàn)代化敘事回答了西式現(xiàn)代化和資本主義現(xiàn)代文明所面臨的人與人、人與自然、人的自由全面發(fā)展“三重困境”，實(shí)現(xiàn)了文明世界觀的變革和世界文明觀的重組，規(guī)避了資本主義現(xiàn)代文明的固有缺陷，打破了西方國(guó)家“一言堂”的思維定式，為現(xiàn)代文明的建構(gòu)與發(fā)展拓展了方向、拓寬了道路。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化敘事是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的理論總結(jié)和話語(yǔ)呈現(xiàn)，蘊(yùn)含著深刻的出場(chǎng)邏輯。將中國(guó)式現(xiàn)代化置于現(xiàn)代化的世界歷史和人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律中，以其主體、本質(zhì)、特征和規(guī)律為基本維度建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化敘事體系，是在資本主義社會(huì)及其現(xiàn)代化所能容納的全部生產(chǎn)力尚未完全發(fā)揮出來(lái)、西式現(xiàn)代化敘事仍然掌握著國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的當(dāng)今時(shí)代，發(fā)出中國(guó)聲音、傳播中國(guó)道理的應(yīng)然之舉?，F(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)未竟的事業(yè)，隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的演進(jìn)、代表人類文明的新形態(tài)在“舊社會(huì)的胞胎”里不斷成熟，中國(guó)式現(xiàn)代化敘事也將不斷完善，必將突破西方中心主義的敘事規(guī)則，不斷實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化敘事的邏輯重構(gòu)、范式重組與術(shù)語(yǔ)革命，徹底打破西式現(xiàn)代化的敘事規(guī)則和話語(yǔ)霸權(quán)。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022.

［2］王磊. 中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的自主性建構(gòu)路向探索［J］. 北京社會(huì)科學(xué)， 2023 （11）.

［3］呂列霞，陳錫喜.中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)敘事結(jié)構(gòu)與敘事話語(yǔ)建構(gòu)［J］.學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2022（11）.

［4］習(xí)近平.中國(guó)式現(xiàn)代化是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道［J］.求是，2023（16）.

［5］習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

［6］陳金龍，李越瀚.中國(guó)式現(xiàn)代化敘事的世界觀和方法論［J］.廣東社會(huì)科學(xué)，2022（6）.

［7］張永剛，喻志榮.世界歷史視域下中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)生成與敘事建構(gòu)［J］.教學(xué)與研究，2023（9）.

［8］陳金龍，李丹.中國(guó)式現(xiàn)代化的敘事方式［J］.學(xué)術(shù)研究，2022（11）.

［9］陳金龍.中國(guó)式現(xiàn)代化的規(guī)律敘事［J］.中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)，2022（3）.

［10］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［11］羅雯雯，鄧伯軍.一元現(xiàn)代化還是多元現(xiàn)代化？——中國(guó)式現(xiàn)代化新道路之答［J］.中共天津市委黨校學(xué)報(bào)，2023（5）.

［12］習(xí)近平著作選讀：第2卷［M］.北京：人民出版社，2023.

［責(zé)任編輯 于光大］

Historical Appearance， Basic Dimension， Logical Reconstruction：A Three-dimensional Exploration of Chinese Modern Narrative

JIANGYong-qiang

Abstract：The narrative of Chinese modernization is a theoretical summary and discourse presentation of the practice of Chinese modernization， with a distinct logic of historical appearance. It is an inevitable measure to deal with the logic of western modernization narrative hegemony， clarify the logic of the occurrence of Chinese modernization， and interpret the logic of the existence of Chinese modernization in the dialectical unity of the special and universal. The modern narrative system of Chinese style is rich and systematic， including main body narrative， essential narrative， characteristic narrative and regular narrative. In the world pattern of modernization narrative， the Chinese modernization narrative transcends and reconstructs the narrative logic of Western modernization uniformity， capital supremacy， “universal value” and capitalist modern civilization through multiple patterns， humanist supremacy， common values of all mankind and Chinese modern civilization.

Key words：Narrative Mode of Chinese Modernization Appearance of History Basic Dimension Logic Reconstruction