［摘 要］ 影視敘事作為大眾文化的重要形式，通過(guò)對(duì)文化符號(hào)的選擇性再現(xiàn)，建構(gòu)觀眾的身份認(rèn)同。從符號(hào)學(xué)視角出發(fā)，深入剖析影視敘事中的語(yǔ)言、服飾、行為、空間等文化符號(hào)的類型及其表征特點(diǎn)，揭示文化符號(hào)依托記憶強(qiáng)化情感、借助想象塑造自我、突出差異確立他者、重塑秩序協(xié)商身份的建構(gòu)機(jī)制，進(jìn)而提出影視敘事挖掘本土資源、融合多元元素、關(guān)注邊緣訴求、直面認(rèn)同困境的文化身份建構(gòu)策略，以期為新時(shí)代影視文化創(chuàng)作注入文化自覺(jué)，為觀眾文化身份構(gòu)建提供精神資源。

［關(guān) 鍵 詞］ 影視敘事；文化符號(hào)；身份認(rèn)同；建構(gòu)機(jī)制；建構(gòu)策略

影視敘事作為重要的文化生產(chǎn)方式，肩負(fù)著傳承文明、塑造價(jià)值、引領(lǐng)風(fēng)尚的使命。在全球化語(yǔ)境下，影視敘事日益成為國(guó)家文化軟實(shí)力的重要載體，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重因素交織中，折射出復(fù)雜的身份認(rèn)同訴求。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷從“差異性他者”到“話語(yǔ)平等主體”的身份重構(gòu)，需在影視敘事中深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，從容借鑒吸收外來(lái)文明有益成果，在繼承與創(chuàng)新、堅(jiān)守與開(kāi)放中努力構(gòu)建中國(guó)特色、世界表達(dá)的當(dāng)代民族－國(guó)家身份認(rèn)同。

一、影視敘事中的文化符號(hào)類型與表征

（一）語(yǔ)言文化符號(hào)的敘事呈現(xiàn)

語(yǔ)言文字是影視敘事最基本的文化符號(hào)，銀幕內(nèi)人物使用的語(yǔ)言文字直接指涉其身份屬性，如使用普通話、方言還是外語(yǔ)，從而體現(xiàn)人物的地域文化歸屬；使用正式、隨意還是諧趣幽默的語(yǔ)體，透露其性格氣質(zhì)、教育背景等。畫外音解說(shuō)所用的語(yǔ)言會(huì)反映創(chuàng)作主體的文化立場(chǎng)，如運(yùn)用何種語(yǔ)言講述中國(guó)故事，折射“誰(shuí)的話語(yǔ)”主導(dǎo)敘事，字幕、話語(yǔ)權(quán)、翻譯腔等呈現(xiàn)方式也能體現(xiàn)文化話語(yǔ)權(quán)力關(guān)系，如好萊塢電影常借助英語(yǔ)字幕再現(xiàn)異域文化，體現(xiàn)西方中心主義傾向。國(guó)產(chǎn)科幻片中的“翻譯腔”，用以折射中國(guó)文化對(duì)外傳播中的語(yǔ)言自信問(wèn)題。語(yǔ)言文化符號(hào)往往通過(guò)紛繁復(fù)雜的敘事手段呈現(xiàn)，既塑造個(gè)體身份，又反映群體關(guān)系，所以我國(guó)影視敘事需立足本土語(yǔ)言文化，講好中國(guó)故事。

（二）服飾文化符號(hào)的敘事再現(xiàn)

服飾是影視敘事塑造人物身份的重要文化符號(hào)，人物穿著的服裝、佩戴的飾物等會(huì)指涉其職業(yè)特征、階層身份和性格氣質(zhì)。如名媛的華服珠寶，彰顯其顯赫的階層出身和奢靡的生活方式。服飾變遷也會(huì)折射時(shí)代變遷和價(jià)值變遷，如女性從旗袍到工裝的轉(zhuǎn)變，再現(xiàn)知識(shí)女性從傳統(tǒng)家庭角色走向社會(huì)獨(dú)立角色的歷程。影視敘事對(duì)服飾的選擇性再現(xiàn)，也能體現(xiàn)創(chuàng)作主體的文化訴求，如渲染旗袍的東方神韻，彰顯民族國(guó)家認(rèn)同；關(guān)注草根階層的粗布衣，體現(xiàn)尋根文化訴求。影視敘事對(duì)服飾文化符號(hào)的運(yùn)用，不僅能塑造個(gè)體身份認(rèn)同，也會(huì)折射時(shí)代價(jià)值取向。我國(guó)影視敘事應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取服飾符號(hào)資源，進(jìn)而彰顯民族特色、引領(lǐng)時(shí)尚風(fēng)潮。

（三）行為文化符號(hào)的敘事建構(gòu)

儀式、禮節(jié)等行為方式蘊(yùn)含著群體的價(jià)值規(guī)范，而影視敘事也是塑造文化身份的重要手段。特定行為能呈現(xiàn)個(gè)體對(duì)群體價(jià)值觀的遵從和內(nèi)化，如三跪九叩、灑掃應(yīng)對(duì)等體現(xiàn)儒家“名分有序”的價(jià)值規(guī)范；行為方式也會(huì)折射個(gè)體的身份認(rèn)同傾向，如《霸王別姬》中程蝶衣行路坐定、言談舉止極盡女性柔美，表達(dá)其對(duì)戲曲生命的絕對(duì)忠誠(chéng)。影視敘事也常以行為沖突再現(xiàn)不同文化身份間的碰撞協(xié)商，如《喜宴》通過(guò)男同性戀者與華人傳統(tǒng)家庭間的矛盾，折射出美國(guó)個(gè)人主義文化與中國(guó)集體主義文化間的觀念沖突。因此，影視敘事對(duì)行為文化符號(hào)的運(yùn)用，既能塑造個(gè)體價(jià)值追求，又能體現(xiàn)群體觀念形態(tài)。我國(guó)影視敘事應(yīng)立足優(yōu)秀傳統(tǒng)行為規(guī)范，既要彰顯立身處世的文化價(jià)值，又要體現(xiàn)時(shí)代精神、兼容多元差異。

（四）空間文化符號(hào)的敘事?tīng)I(yíng)造

空間景觀中寄寓著特定文化的價(jià)值觀念，影視敘事是塑造文化身份的重要領(lǐng)地，影視景觀直接指涉地域文化特征，強(qiáng)化地緣認(rèn)同，如紫禁城的莊嚴(yán)端莊彰顯北京的帝都文化，上海外灘萬(wàn)國(guó)建筑再現(xiàn)海派文化的包容開(kāi)放?？臻g也承載著主體的情感寄托，由客觀景觀轉(zhuǎn)化為主觀意義空間，反映了主體的價(jià)值追求，如《霸王別姬》中程蝶衣的舞臺(tái)與更衣室，由戲曲表演的客觀空間轉(zhuǎn)化為其生命存在的主觀家園。影視敘事對(duì)特定空間的聚焦，凸顯創(chuàng)作視角和文化立場(chǎng)，如聚焦民族地標(biāo)建筑，彰顯愛(ài)國(guó)情懷，關(guān)注底層民眾生存空間，表達(dá)人文關(guān)懷。影視敘事通過(guò)對(duì)空間文化符號(hào)的選擇性再現(xiàn)，既能塑造地域認(rèn)同，又能表達(dá)主體訴求。因此，我國(guó)影視敘事應(yīng)立足多元地域文化資源，因地制宜打造承載民族記憶、彰顯時(shí)代精神的銀幕空間。

二、影視敘事中文化符號(hào)的身份認(rèn)同建構(gòu)機(jī)制

（一）依托文化記憶，強(qiáng)化情感認(rèn)同

文化記憶是一個(gè)群體對(duì)其獨(dú)特生活方式與價(jià)值觀念的集體回憶，影視敘事通過(guò)選擇性地再現(xiàn)與民族、國(guó)家命運(yùn)相聯(lián)系的重大歷史事件、風(fēng)物人情，能觸發(fā)觀眾的集體記憶，從而喚起其對(duì)民族文化的情感認(rèn)同。通過(guò)對(duì)歷史人物、歷史事件的再現(xiàn)，將個(gè)體身份與民族國(guó)家的宏大敘事相聯(lián)結(jié)，能喚起觀眾對(duì)民族苦難輝煌的共同體驗(yàn)，如《建國(guó)大業(yè)》以開(kāi)國(guó)大典、香山臥底等為歷史坐標(biāo)，再現(xiàn)民眾的家國(guó)情懷。影視敘事也注重在歷史宏大敘事中穿插市井風(fēng)情，讓觀眾在鮮活的文化細(xì)節(jié)中喚起溫情記憶，如《芳華》在特定語(yǔ)境下講述民兵連知青的青春成長(zhǎng)，特定記憶被個(gè)人化、柔性化。影視敘事依托群體的文化記憶，建構(gòu)國(guó)家、地域、個(gè)人身份間的情感聯(lián)結(jié)，增強(qiáng)觀眾對(duì)本土文化的認(rèn)同黏合力。我國(guó)影視敘事應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)文化記憶意識(shí)，在歷史與現(xiàn)實(shí)、宏大與微觀的互文中唱響中華文化的時(shí)代主旋律，著力發(fā)掘承載民族情感的重大歷史題材，用主流價(jià)值觀詮釋歷史，凝聚國(guó)人對(duì)偉大復(fù)興的情感認(rèn)同，如《建黨偉業(yè)》呈現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨革命史，強(qiáng)化人民群眾對(duì)黨的擁戴。此外，要關(guān)注不同群體、階層的文化記憶，呈現(xiàn)個(gè)體命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)的同頻共振，試圖用文化多樣性守望國(guó)家認(rèn)同的大一統(tǒng)，如《人世間》呈現(xiàn)南北差異的市井風(fēng)情，彰顯了普通大眾對(duì)美好生活的共同向往。

（二）借助文化想象，塑造自我認(rèn)同

文化想象是對(duì)未來(lái)理想生活圖景的憧憬以及對(duì)本民族文化未來(lái)的理想期許，影視敘事塑造文化身份，不能僅僅立足過(guò)去，更要放眼未來(lái)，以文化想象托舉國(guó)民的自我認(rèn)同。影視敘事為觀眾提供了一個(gè)理想的“鏡像”，觀眾在對(duì)銀幕人物的認(rèn)同中，能實(shí)現(xiàn)自我身份的“反身性”建構(gòu)，如《紅海行動(dòng)》塑造了無(wú)私奉獻(xiàn)、舍生忘死的國(guó)家英雄形象，引發(fā)觀眾對(duì)自我價(jià)值的思考。影視敘事通過(guò)營(yíng)造出民族文化的理想圖景，讓觀眾在跨越現(xiàn)實(shí)局限的想象中體驗(yàn)文化認(rèn)同，如《流浪地球》超越當(dāng)下困境，營(yíng)造人類命運(yùn)共同體愿景，彰顯中國(guó)擔(dān)當(dāng)。影視敘事以文化想象為翼，實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我認(rèn)同與集體理想圖景的對(duì)接，為文化身份注入理想主義的激情。我國(guó)影視敘事應(yīng)積極借力文化想象，為國(guó)民提供自我認(rèn)同的精神高地和價(jià)值指引。要立足社會(huì)主義核心價(jià)值觀，塑造新時(shí)代民族英雄形象，引領(lǐng)國(guó)民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信等，如《攀登者》塑造不畏艱險(xiǎn)、為國(guó)爭(zhēng)光的登山英雄形象，激勵(lì)新時(shí)代青年奮發(fā)圖強(qiáng)，著眼人類命運(yùn)共同體構(gòu)建；要塑造人類理想未來(lái)的宏大愿景，展現(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案，引領(lǐng)人類文明進(jìn)步潮流，如《上海堡壘》表達(dá)了人類攜手抗擊外星侵略的理想圖景。

（三）突出文化差異，確立他者認(rèn)同

文化身份建構(gòu)往往以“差異性他者”為參照，通過(guò)強(qiáng)調(diào)本民族文化的獨(dú)特內(nèi)核，彰顯文化自尊，獲得國(guó)際社會(huì)的尊重和認(rèn)可。影視敘事對(duì)文化差異的再現(xiàn)，為國(guó)民提供了“向外看”的世界想象，影視敘事通過(guò)對(duì)異質(zhì)文化的再現(xiàn)，強(qiáng)化觀眾的文化“我群”意識(shí)，如《花木蘭》對(duì)比中西武士精神，彰顯東方文化的仁義觀。影視敘事從差異中尋求對(duì)話的可能，在碰撞中完善文化自我，如《龍門飛甲》呈現(xiàn)東方功夫與西方機(jī)關(guān)槍的對(duì)決，表達(dá)在民族危亡時(shí)刻放下成見(jiàn)、攜手抗敵的人道主義訴求。影視敘事對(duì)文化差異的敏感再現(xiàn)，也警示我們?cè)谖幕煌幸鹬夭町?，以平等包容的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)“和而不同”，如《喜宴》呈現(xiàn)華人移民面臨的文化認(rèn)同危機(jī)，引發(fā)觀眾對(duì)多元文化并存的反思。影視敘事以差異構(gòu)建身份，既彰顯本民族的文化自尊，又以“他者”為鏡鑒己，在對(duì)話交流中完善自我。我國(guó)影視敘事應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺(jué)，以更加開(kāi)放包容的心態(tài)看待文化差異，在平等對(duì)話中彰顯大國(guó)風(fēng)范，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提煉體現(xiàn)中華文化獨(dú)特內(nèi)核的價(jià)值符號(hào)，以文化自信姿態(tài)展現(xiàn)國(guó)際形象，如《孔子》《梅蘭芳》書寫體現(xiàn)儒家思想、京劇藝術(shù)神韻的文化名人，令世界重新審視博大精深的中華文明。

（四）重塑文化秩序，協(xié)商身份認(rèn)同

文化秩序是社會(huì)各群體協(xié)商的結(jié)果，當(dāng)現(xiàn)有文化秩序無(wú)法調(diào)和各群體矛盾時(shí)，影視敘事往往通過(guò)顛覆舊秩序、重塑新秩序，引導(dǎo)觀眾在新的文化權(quán)利結(jié)構(gòu)中獲得身份認(rèn)同。影視敘事直面文化沖突，揭示既有秩序的弊端，為重塑秩序積蓄力量，如《讓子彈飛》通過(guò)黑色幽默揭示軍閥割據(jù)時(shí)期的混亂無(wú)序，展現(xiàn)出革命正確性的時(shí)代趨勢(shì)。影視敘事為觀眾提供了理想的文化權(quán)利結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)觀眾在新秩序建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同，如《集結(jié)號(hào)》塑造敢于犧牲、不畏強(qiáng)敵的革命英雄形象，引導(dǎo)觀眾認(rèn)同革命力量對(duì)舊秩序的顛覆。影視敘事在重塑秩序的同時(shí)，也注重呈現(xiàn)不同群體在新秩序中的協(xié)商博弈。

三、影視敘事中文化符號(hào)的身份認(rèn)同建構(gòu)策略

（一）挖掘本土文化資源，彰顯民族身份認(rèn)同

影視敘事建構(gòu)文化身份，必須體現(xiàn)文化自覺(jué)，立足本民族悠久燦爛的文化積淀，善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉文化符號(hào)資源，凸顯民族性，培育家國(guó)情懷。要著力建構(gòu)民族文化的集體符號(hào)，增強(qiáng)觀眾對(duì)國(guó)家的象征認(rèn)同，如《建軍大業(yè)》《建黨偉業(yè)》等主旋律影片頻繁出現(xiàn)五星紅旗、黨旗等符號(hào)，建構(gòu)革命歷史的宏大敘事，引發(fā)觀眾的民族自豪感。善于從神話傳說(shuō)、歷史故事中提煉凝結(jié)民族性格的符號(hào)，如《花木蘭》對(duì)巾幗英雄的刻畫，彰顯忠孝節(jié)義的民族品格。立足名勝古跡，表現(xiàn)家國(guó)情懷，如《長(zhǎng)城》以雄偉的長(zhǎng)城造型凸顯中華民族的歷史感和使命感。注重在傳統(tǒng)節(jié)日、民俗風(fēng)情中體現(xiàn)鄉(xiāng)土情結(jié)，如《紅高粱》用高粱寓指故鄉(xiāng)山東的紅色記憶。

（二）融合多元文化元素，構(gòu)筑包容性身份認(rèn)同

在全球化時(shí)代，影視敘事應(yīng)以更加開(kāi)放包容的胸懷看待異質(zhì)文化，在多元文化的交織對(duì)話中捕捉共通價(jià)值，塑造多元一體、和而不同的包容性文化身份，以人類命運(yùn)共同體意識(shí)超越文化隔閡，彰顯中國(guó)擔(dān)當(dāng)，如《流浪地球》表現(xiàn)世界各國(guó)聯(lián)手應(yīng)對(duì)全球危機(jī)，彰顯人類休戚與共的共同體意識(shí)。在異質(zhì)文化的交鋒中完善自我，如《龍門飛甲》以東方武士抗擊西方侵略者，既凸顯東方功夫的獨(dú)特魅力，也體現(xiàn)中華文化兼收并蓄的開(kāi)放品格；以多元文化并置反映差異性訴求，如《海上傳奇》通過(guò)中西建筑、服飾、習(xí)俗的多元呈現(xiàn)，凸顯海派文化的包容性。以跨文化視角關(guān)注人類共同價(jià)值追求，如《太平輪》呈現(xiàn)中外乘客在危難時(shí)刻休戚與共、患難與共的人性光輝。影視敘事在堅(jiān)守本土立場(chǎng)的同時(shí)，要以海納百川的文化自信融合多元，在文化交流互鑒中構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體，引領(lǐng)人類文明進(jìn)步。

（三）關(guān)注邊緣群體訴求，呼喚弱勢(shì)身份認(rèn)同

影視敘事作為大眾文化載體，要體現(xiàn)以人民為中心，關(guān)注邊緣群體的生存狀態(tài)和情感訴求，以同理心喚起社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)切，為其爭(zhēng)取應(yīng)有的文化話語(yǔ)權(quán)。以草根視角再現(xiàn)底層民眾訴求，如賈樟柯電影關(guān)注城市化進(jìn)程中失地農(nóng)民的生存困境，為邊緣群體發(fā)聲；以女性視角反思男權(quán)文化，如《嘉年華》聚焦未成年女性遭受性侵，引發(fā)對(duì)男權(quán)文化的反思。以移民視角透視文化沖突，如《喜宴》再現(xiàn)華人移民在異國(guó)的文化認(rèn)同困境，呼吁多元包容。影視敘事關(guān)注邊緣群體，呼喚弱勢(shì)群體身份獲得社會(huì)承認(rèn)，在再現(xiàn)邊緣群體命運(yùn)的同時(shí)，要以同理心引導(dǎo)觀眾反思文化權(quán)利結(jié)構(gòu)，在多元共生中實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)。

（四）直面文化身份困境，探尋認(rèn)同解決之道

當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷社會(huì)轉(zhuǎn)型，新舊文化交織、價(jià)值多元分化，個(gè)體在不同文化場(chǎng)域間游移，影視敘事要敢于直面困境，引導(dǎo)觀眾在反思文化身份困境根源的基礎(chǔ)上，探尋文化認(rèn)同的出路。通過(guò)再現(xiàn)時(shí)代變遷引發(fā)的認(rèn)同沖突，如《芳華》聚焦知青的身份重構(gòu)，既呈現(xiàn)認(rèn)同迷失，也指明新的出路；直面全球化語(yǔ)境下的身份焦慮，如《世界》通過(guò)小鎮(zhèn)青年追逐出國(guó)夢(mèng)，反思全球化浪潮下民族文化的失落；聚焦信息時(shí)代的虛擬認(rèn)同問(wèn)題，如《網(wǎng)絡(luò)謎蹤》警示網(wǎng)絡(luò)時(shí)代虛擬身份認(rèn)同的迷失；關(guān)注個(gè)體化進(jìn)程中的原子化困境，如《小偷家族》透過(guò)邊緣家庭的生存，反思個(gè)體化進(jìn)程中親緣紐帶的瓦解。影視敘事要在再現(xiàn)困境的同時(shí)，引導(dǎo)觀眾從家國(guó)情懷中汲取文化認(rèn)同的力量。

四、結(jié)束語(yǔ)

文化身份認(rèn)同建構(gòu)是全球化時(shí)代影視敘事的重要議題，本文基于符號(hào)學(xué)理論，剖析了影視敘事如何通過(guò)語(yǔ)言、服飾、行為、空間等文化符號(hào)，依托記憶強(qiáng)化情感認(rèn)同，借助想象塑造自我認(rèn)同，突出差異確立他者認(rèn)同，重塑秩序整合多元認(rèn)同的基本機(jī)制，進(jìn)而提出影視敘事挖掘本土資源、融合多元文化、關(guān)注邊緣訴求、直面認(rèn)同困境的身份建構(gòu)策略。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱斌，張雅清.身份與認(rèn)同：非遺紀(jì)實(shí)影像的“記憶之場(chǎng)”構(gòu)建［J］.天府新論，2023（3）：131-137.

［2］先勇.當(dāng)代影視劇中的蘇東坡形象及其美學(xué)內(nèi)涵［J］.南腔北調(diào)，2023（3）：52-61.

［3］彭紅艷，胡安江.中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)國(guó)際傳播的視覺(jué)化研究：文化邏輯與運(yùn)營(yíng)機(jī)制［J］.上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2024，32（1）：68-80.

［4］柳耀杰.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在影視敘事中的應(yīng)用與未來(lái)展望［J］.文苑，2023（34）：103-105.

［5］李陽(yáng).新農(nóng)村影視敘事中干部典型形象及其成長(zhǎng)演進(jìn)［J］.新世紀(jì)劇壇，2022（5）：54-60.

作者單位：上海立達(dá)學(xué)院