摘要：墨學(xué)作為先秦時期的顯學(xué)，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。秦漢以降，墨學(xué)由顯入隱，潛流民間。新文化運動以后，馬克思主義開始在中國傳播。墨學(xué)在社會理想、人本價值和科學(xué)實踐等方面，與馬克思主義有不同程度的耦合。近代墨學(xué)和馬克思主義的交匯，使中國傳統(tǒng)文化得以整合與重構(gòu)。近代墨學(xué)的復(fù)興成為當時思想文化界的重要啟蒙之源，為馬克思主義的傳播奠定了堅實的文化基礎(chǔ)。研究馬克思主義與墨學(xué)的關(guān)系，有助于我們重新認識墨學(xué)的文化價值，有助于推進馬克思主義中國化時代化進程，有助于我們堅定馬克思主義的信仰。

關(guān)鍵詞：墨學(xué)；馬克思主義；文化；耦合；中國化

中圖分類號：B27；A81 文獻標識碼：A " 文章編號：1674-3652（2024）06-0068-10

DOI：10.19933/j.cnki.ISSN1674-3652.2024.06.007

五千年的中國文明史，多種文化激蕩。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。實踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！盵 1 ] 16百年實踐證明，馬克思主義激活了古老的中華文明。馬克思主義的傳播和發(fā)展，與中國傳統(tǒng)文化具有密切聯(lián)系，正是文化認同的影響，構(gòu)建出理論發(fā)展的不同脈絡(luò)。墨學(xué)作為先秦時期的顯學(xué)，在秦朝之后逐漸衰落。墨家雖已歸隱，但墨家思想?yún)s深刻影響著中華民族。作為被統(tǒng)治階級思想的代表，墨學(xué)在封建統(tǒng)治時代，深受底層歡迎，甚至成為底層階級反抗壓迫爭取自身權(quán)利的指導(dǎo)思想?？梢哉f正是墨學(xué)的千年深耕，為馬克思主義在我國的傳播提供了精神土壤。馬克思主義中國化為新時代墨學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了強大的生命力。因此，研究兩種文化之間的關(guān)聯(lián)，對中國社會的發(fā)展和推進中國式現(xiàn)代化具有十分重要的意義。

一、墨學(xué)的歷史發(fā)展及由顯入潛的原因分析

（一）墨學(xué)的歷史發(fā)展簡述

在中國傳統(tǒng)文化中，墨學(xué)占據(jù)一席之地。在先秦時期，是“技壓群芳的顯學(xué)，勢蓋諸子百家”[ 2 ]?！睹献印る墓隆贩Q“天下之言，不歸楊則歸墨”[ 3 ] 138?！秴问洗呵铩费浴翱啄髮W(xué)，顯榮于天下者眾矣”[ 4 ]。唐韓愈稱“儒墨同是堯舜”[ 5 ]。著名墨學(xué)研究家孫詒讓言“縱覽闕書……可取者蓋十六七……其勇于振世救弊，殆非韓、呂諸子之倫比”[ 6 ] 2。自秦漢以后，儒法當立，墨學(xué)受迫，由顯入隱，潛流民間，默默滋養(yǎng)著中華民族。

漢朝以后，墨學(xué)的書籍幾近消失。歷經(jīng)朝代更替，墨學(xué)研究領(lǐng)域也沒有著作遺世。直至清朝，考據(jù)學(xué)發(fā)展之后，墨學(xué)被重新發(fā)掘并歷經(jīng)曲折最終復(fù)興。從清初道學(xué)大家傅山首開復(fù)興之筆，歷經(jīng)文學(xué)家汪中增、畢沅的校注和解讀，直至孫詒讓著成《墨子間詁》，成為墨學(xué)復(fù)興史上的里程碑。社會主義思潮的興起，對墨學(xué)的復(fù)興起到間接的促進作用。特別是在救亡過程中，進步思想家接觸社會主義學(xué)說，并試圖在中國傳統(tǒng)文化中尋找其根源，客觀上推動了墨學(xué)的復(fù)興。譚嗣同青年時期就“私懷墨子摩頂放踵之志”[ 7 ]，他在戊戌變法失敗之后的殺身成仁，與墨學(xué)的舍己思想是分不開的。梁啟超稱“墨經(jīng)是祖宗留下的無價之寶”[ 8 ]，俞樾在為孫詒讓《墨子間詁》寫序時說“以墨子之書輔之，償足以安內(nèi)而攘外乎”[ 9 ]?？v觀晚清歷史，從思想文化的角度看，可以說“墨學(xué)為當時之中國救命之良藥”[ 10 ]。在新文化運動時期，陳獨秀鼓勵青年學(xué)習(xí)墨子。胡適認為：“墨子是一個實行非攻主義的救世家。”[ 11 ]《民報》將墨子與黃帝、盧梭、華盛頓并立。墨家的非儒思想，也迎合了新文化運動的需要。郭沫若甚至提出“打倒孔家店，建立墨家店”[ 12 ]。時代呼喚救國思想，兼愛非攻的墨學(xué)再次顯現(xiàn)。

（二）墨學(xué)由顯入潛的原因分析

1. "墨學(xué)不適應(yīng)血緣宗法社會的需要

周朝實行分封制，周天子將土地分封給自己的族人和功臣。這種按照血緣宗法關(guān)系維系統(tǒng)治的制度一直持續(xù)了幾千年。在春秋戰(zhàn)國時期，諸侯國之間戰(zhàn)亂不止，宗法關(guān)系被混亂的局面打破。戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)，為了表達各自的政治主張，思想界出現(xiàn)百家爭鳴的現(xiàn)象，墨學(xué)思想也大放異彩。秦統(tǒng)一六國之后，國家逐步走向大一統(tǒng)的局面，社會結(jié)構(gòu)急劇變化，以血緣宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的中央集權(quán)制度，成為中國封建社會的主要政治制度。墨子主張“兼相愛、交相利”，這種無差別的愛，不分遠近親疏，不考慮宗法血脈，和統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)的血緣宗法社會相沖突。墨子在《尚賢》中提出：“今王公大人其所富、其所貴，皆王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。”[ 6 ] 61從政治的角度上講，這是對執(zhí)政者的警醒，是樸素政治主張的表達。墨子所代表的是底層階級，他們大多出身低微，但有參與政治的訴求，想靠自身努力改變命運。墨子希望執(zhí)政者尚賢任能，這種唯賢思想是對血緣宗法關(guān)系的否定。秦漢以后，中央集權(quán)下的君主制，以血緣宗法為統(tǒng)治基礎(chǔ)，“愛無差等、尚賢尚同”的墨學(xué)思想不符合統(tǒng)治階級的需要，被迫由顯入隱。

2. "墨學(xué)不符合社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求

《墨子·非樂上》中提出“賴其力者生，不賴其力者不生”[ 6 ] 222。墨子非?？粗亍傲Α奔磩趧拥淖饔茫褎趧赢斪魅撕蛣游锏膮^(qū)別。墨家學(xué)派的大多數(shù)人出身于手工業(yè)者階層，他們崇尚自食其力，注重通過提升生產(chǎn)技術(shù)來提高生產(chǎn)力。《墨辯》六篇中，大量論及力學(xué)、光學(xué)、邏輯學(xué)和幾何學(xué)等，在論城守的文章中，又將這些學(xué)科運用到實踐之中。墨家的邏輯學(xué)和自然科學(xué)，在中國古代科技史上占據(jù)重要地位。但是，這種科學(xué)的精神并沒有傳承下去，而是隨著墨學(xué)的衰落淹沒在歷史的長河里。

墨學(xué)過分崇尚科學(xué)的精神，與時代的需要不相符合。墨學(xué)興盛于戰(zhàn)國時期，正是中國社會從奴隸制到封建制的轉(zhuǎn)型時期，鐵器的應(yīng)用促使社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會生產(chǎn)的需要進一步促進了技術(shù)的發(fā)展。當時諸侯爭霸，墨家的城守思想，受到各諸侯國的歡迎，技術(shù)的發(fā)展促使手工業(yè)興盛。隨著秦朝的大一統(tǒng)，國家發(fā)展不再需要諸侯國各自為戰(zhàn)，而是需要穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，手工業(yè)的發(fā)展空間被壓縮。新興的地主階級代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展方向，他們維護的是通過血緣或宗族繼承的封建王權(quán)統(tǒng)治。漢代以后，儒家思想成為正統(tǒng)。儒家提倡重農(nóng)抑商，手工業(yè)發(fā)展遭到打擊，商業(yè)活動受到限制。處于統(tǒng)治思想地位的儒家一直關(guān)注的是社會的秩序和結(jié)構(gòu)，對以自然為基礎(chǔ)的科技、實踐等理論不感興趣。正如王志平所說：“墨家的科學(xué)思想，缺乏必要的社會基礎(chǔ)和手工業(yè)生產(chǎn)的被抑制，最終難以深化而停滯湮滅?！盵 13 ]由于社會生產(chǎn)力發(fā)展不充分，社會經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，墨家崇尚科技的思想缺乏社會經(jīng)濟發(fā)展的土壤，其思想和統(tǒng)治階級的利益相沖突，與時代的發(fā)展相違背，勢必為時代所淘汰。

3. "墨學(xué)代表的底層階級抑制其思想的發(fā)展

孫啟治認為：“墨學(xué)是先秦諸子學(xué)中唯一反映下層利益、反貴族化最鮮明的學(xué)說?！盵 6 ] 3方授楚認為：“墨家子弟主要有農(nóng)工巧匠、武士、小商販和社會最底層的暴民等四類人士組成?！盵 14 ]雖然這些人都有一定的才能，但都是所謂的賤人。葛瑞漢指出“先秦時期，墨家所依托的下層社會是一股重要的政治力量”[ 15 ]。張岱年認為，墨家代表當時處于平民階級地位的手工業(yè)者的利益。在春秋戰(zhàn)國時代的社會階級結(jié)構(gòu)中，平民階級是一個介于貴族階級與被奴役的“野人”之間的階級，這個階級享有參加朝會決定國家大事的權(quán)力，有運用輿論褒貶國君、執(zhí)政和貴族的權(quán)力，是一個享有一定民主權(quán)利的階級[ 16 ]。隨著封建統(tǒng)治者實行重農(nóng)抑商政策，手工業(yè)者的地位下降到農(nóng)民之下，喪失了一切民主權(quán)利。這就動搖了墨家存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

墨家為底層階級的利益呼喊，主張愛無差等，選賢任能，它反對戰(zhàn)爭，反對貴族特權(quán)，追求人人平等的思想，是與封建統(tǒng)治階級的主張背道而馳的。這種超越時代的民主精神，只能是以空想的成分居多，不符合封建社會的階級利益，絕不會得到封建統(tǒng)治階級的認可。正如學(xué)者王充所說“雖得愚民之欲，不和智者之心，喪物索用，無益于世”[ 17 ]是墨學(xué)消亡的原因。從階級內(nèi)部的發(fā)展來看，墨家是一個紀律嚴密的組織，教眾苦難修行。梁啟超認為：“墨子的實利主義只見積極，不見消極。只有義務(wù)生活，沒有趣味生活?！盵 18 ]墨家巨子擁有至高無上的權(quán)力，墨子之后，再沒有出現(xiàn)墨學(xué)的集大成者，最終導(dǎo)致墨家四分五裂。墨家的階級局限性，最終導(dǎo)致了墨學(xué)的衰亡。

4. "儒墨對立加速了墨學(xué)的衰落

儒學(xué)和墨學(xué)作為先秦時期的兩大顯學(xué)，分別代表著不同階級的利益，但都積極表達自己的政治訴求。儒家代表的是以貴族為代表的上層階級，孔子終其一生都在為恢復(fù)周禮而努力。墨子出身底層，他看到社會動亂給百姓帶來的痛苦，寄希望于當時的統(tǒng)治階級關(guān)注民生，改變社會現(xiàn)狀。墨家旗幟鮮明地反對儒家。墨子在《非儒下》中提出孔子“污邪詐偽，孰大于此”[ 6 ] 264。從墨子的出身看，墨子受儒者之業(yè)，學(xué)孔子之術(shù)，墨子在學(xué)習(xí)儒學(xué)時，認為儒學(xué)以維護統(tǒng)治階級的利益為目的，而沒有關(guān)注社會底層人民的疾苦。為了彌補儒學(xué)的不足，墨子創(chuàng)立了一個反對儒學(xué)的派別。儒家倡導(dǎo)“親親有術(shù)，尊賢有等。言親疏尊卑之異也”[ 6 ] 248。墨子主張“視人身若其身，視人家若其家”[ 6 ] 88，這種無差別的愛與儒家的思想相對立，遭到了儒家的極力反對。孟子稱墨子“墨氏兼愛，是無父也”[ 3 ] 138，儒墨兩派長期對立，積下了深厚的矛盾，已變得不可調(diào)和。

漢武帝重用董仲舒，罷黜百家，獨尊儒術(shù)。此時的儒學(xué)和先秦時期的儒學(xué)有了一定的區(qū)別，董仲舒吸取其他派別文化，兼容并蓄，融合法家、道家、墨家等思想，創(chuàng)立了新儒學(xué)。其他派別大都紛紛改頭換面，在新儒學(xué)的統(tǒng)治下生存，只有墨學(xué)依然和儒學(xué)對立。儒家學(xué)者越來越多地進入統(tǒng)治集團，對墨學(xué)的打壓也日益加劇。儒家以封建正統(tǒng)思想的地位，擠壓日漸衰微的墨家，并將其視為異端。墨家的成員大都來自社會底層，社會資源貧瘠，沒有政治憑借。墨家思想重義輕利，倡導(dǎo)俠義之風(fēng)，提出“赴火蹈刃，死不旋踵”[ 19 ] 155，這種自身損耗導(dǎo)致墨家力量急劇衰落。這種鮮明的派別性格，決定其不愿改弦易轍或依附其他派別，墨儒兩派勢力此消彼長，導(dǎo)致墨家逐漸衰落，被迫由顯入潛。

二、墨學(xué)與馬克思主義傳播的文化淵源

文化傳播一般遵循接觸—選擇—融合—創(chuàng)新的規(guī)律。外來文化元素在社會中顯現(xiàn)，在接受批評和選擇后，才能決定是否被采納，同時要將被采納的文化元素融合于本民族文化之中，形成適應(yīng)時代特點的新文化。文化在采納和融合的過程中，要找到不同文化之間的結(jié)合點，這個結(jié)合點就源于文化的價值契合。馬克思主義誕生于歐洲，近代資本主義工業(yè)的發(fā)展，促進西方文明的發(fā)展；同時，西方傳統(tǒng)哲學(xué)文化的滋養(yǎng)，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了深厚的文化土壤。墨學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的一種代表，其產(chǎn)生和發(fā)展受古老中華文明的影響。正如著名學(xué)者朱偰所說：“在中國的思想史上，類似社會主義的思想，唯推舉墨學(xué)?！盵 20 ]中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，造就了獨特的中華傳統(tǒng)文化，這與馬克思主義產(chǎn)生的西方文化背景具有本質(zhì)的區(qū)別。但是，作為一種新思想，馬克思主義不僅符合人類社會發(fā)展的規(guī)律，而且在文明的迭代中不斷前進和發(fā)展，它和其他文明具有普遍的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思從現(xiàn)實和歷史出發(fā)，對人類文明的發(fā)展進行了歷史性總結(jié)，在吸收人類歷史上一切優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，總結(jié)和提煉出新的思想體系?？v觀人類文明史，文明的發(fā)展是隨著社會的發(fā)展而不斷變化的，對舊文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是對文化的更好傳承，在創(chuàng)立新文化的同時，使得傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)新性發(fā)展。在新的歷史起點上更好地擔負起新的文化使命，離不開馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。所以，不同的文明之間具有文化共通性。

（一）兼愛非攻：治國理政思想的理論起源

中國自古以來，治國理政的遵循是建立一個大同社會，天地人和是檢驗執(zhí)政者的標尺，一旦天下失和，就容易導(dǎo)致叛亂蜂起，以至于改朝換代。中國歷代的統(tǒng)治階級、思想家和知識分子都以此為目標，通過各種思想政治手段，追求建立一個天下大同的社會。墨子在《兼愛下》中提出“是以老而無妻子者，有所飼養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身”[ 6 ] 101，可以說是最早將大同社會的形象描繪出來的人。為了實現(xiàn)大同社會理想，中國人民孜孜奮斗，總是善于從整體利益的角度去思考和行動，心甘情愿地為整體、為未來作出巨大的犧牲。

墨子主張兼愛，是人人平等的愛和無差別的愛。這是墨學(xué)的核心，也是其他思想的基礎(chǔ)?！凹嬉讋e，用兼愛代替偏愛，是社會倫理思想的一大進步?！盵 21 ]墨子在兼愛的基礎(chǔ)上提出非攻思想，兩者之間是互為前提的。非攻并不是不備戰(zhàn)，恰恰相反的是，墨子特別注重備戰(zhàn)，他的城守思想，就體現(xiàn)出備戰(zhàn)的重要性。只有充分的備戰(zhàn)，才能更好地止戰(zhàn)。墨子認為，要建立一種理想的社會，就要人與人相互關(guān)愛，把別人看得和自己一樣重要，用愛自己、愛惜自己利益的方式來對待別人，這樣不管是什么樣的社會動亂都會消弭于無形。墨子的非攻思想，也為現(xiàn)代國家處理國際關(guān)系提供了新的啟示。

墨子主張唯賢是舉，《尚賢上》中“舉義不辟貧賤……舉義不辟疏……舉義不辟遠”[ 6 ] 38這種平等思想是對封建等級制度的挑戰(zhàn)，因此也為封建統(tǒng)治階級所不容；但它卻和社會主義的思想具有根本的一致性，也是墨子理想社會的構(gòu)成部分。墨子主張“興天下之利，除天下之害”[ 6 ] 88，從現(xiàn)代的角度來看就是以是否對人民有利為價值判斷標準，只要對群眾生活有利的事情都可以做?！澳拥囊磺兴枷胫鲝?，都是以天下人民的根本利益為出發(fā)點?！盵 22 ] 270他這種為天下人謀幸福的價值理想，為實現(xiàn)目標而不懈努力的精神，貫穿他一生。墨子所建構(gòu)的理想社會模型，雖經(jīng)不同學(xué)派以自己的方式演繹，但其核心價值仍離不開最初的思想。墨學(xué)所倡導(dǎo)的思想理念，已成為底層群眾的精神信仰，烙印在民族的文化之中。墨子的這種價值追求和馬克思主義社會發(fā)展思想具有高度的相似性，雖然兩種社會在本質(zhì)上有所不同，但在文化認同上，為后者在中國的傳播奠定了文化基礎(chǔ)。

（二）天志非命：以人為本思想的歷史先聲

墨子所處的春秋戰(zhàn)國，諸子百家思想齊放爭鳴。在激烈的論戰(zhàn)中，人的思想意識得到不同程度的解放，商周以來的天神思想逐步弱化，天人思想和對人的認識逐漸增強。雖然各家學(xué)說關(guān)注點不同，但都承認把人看作人而非他物，其對人的作用的認識是正向促進的。劉家和認為：“人本思想不是讓人們不信神，而是人們在處理天、神與人關(guān)系時以人為本?！盵 23 ]中國傳統(tǒng)文化研究對墨學(xué)中的人本思想是有爭議的，許多學(xué)者認為墨子崇尚天志明鬼，重天道而輕人道。有的學(xué)者認為墨家學(xué)說是宗教思想，與傳統(tǒng)的儒家所倡導(dǎo)的人文主義精神不同[ 24 ]。更多的是將墨子的天命思想解釋為其宗教觀的基礎(chǔ)，認為墨子是用天命為自己的學(xué)說鍍金，提升話語權(quán)。持支持觀點的學(xué)者認為墨子提出兼愛，重視人的實際價值[ 25 ]；“墨子的天志是天下的大利，它包含人的意志和社會秩序在內(nèi)的整體性利益，墨子的思想開始關(guān)注人的價值、地位和社會生活中的現(xiàn)實問題”[ 26 ]。在此基礎(chǔ)上，我們通過文獻研究繼續(xù)深入探索發(fā)現(xiàn)，墨學(xué)里的人本思想是濃郁和顯著的，其表達方式卻是迷惑和隱蔽的。

《墨子》全篇，十個方面的論述，無論是兼愛非攻，還是尚賢尚同，都有一個根本遵循，即主張重視人的價值。墨子的兼利天下是以百姓之利為根本的，天志也是百姓之志的表達。“墨子之天，不是傳統(tǒng)意義的宗法之天，而是兼愛之天，是保障天下人民大利之天。”[ 21 ]其實，墨子的天和道家的道一樣，都是一種理想概念的外在表達。也可以說是一種意識的力量，約束和規(guī)范著人類的行為。“天是有意志的，是其所有主張的邏輯陣地的最后落腳點”[ 27 ] 7，“天志的觀點并不是目的的本身，而是為其他主張找到邏輯原點”[ 27 ] 108。墨子“天志”集中體現(xiàn)了天為民和天即民思想?！短熘旧稀费浴疤煊x而惡不義”，“天之愛天下之百姓也”，“率天下之百姓以從事于義，則我乃為天之所欲也”[ 6 ] 167-169。執(zhí)政的出發(fā)點是為了百姓，三代圣王以百姓為執(zhí)政之基，順應(yīng)天意為民得到獎賞。三代暴王不以兼愛，殘暴民眾，受到懲罰。墨子的天是“置立天之，以為儀法”[ 6 ] 184，是衡量事物的尺度，規(guī)范社會秩序的準則，“我有天志，譬如輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圜……我得天之明法以度之”[ 6 ] 170。天是一切行為的準則，這個準則就是“下欲中國家百姓之利……天之志者，義之經(jīng)也”[ 6 ] 190。

從《天志》中可以看出，墨子的天和宗教里的天不是一個概念。正是因為天是以百姓之利為準則，才有后面的非命思想。這在當時的天命時代，具有一定的先進性?！懊?，暴王作之?！盵 6 ] 240墨子認為“命定論”是統(tǒng)治階級為自己辯護的依據(jù)，是那些懈怠無能的人推卸責任的借口，是當權(quán)者愚弄百姓的手段。對于治理國家不利，不能讓人安心生產(chǎn)，不知爭取改變生活貧窮的不良處境，反而容易走向放縱自己的一面。墨子分析古代圣主和暴君所作所為，用來批判天命之說。圣王施政賞善罰暴，天下可治。暴王施政暴逆無用，全憑個人喜好，天下必亂。以此來看，社會和百姓都沒有變化，卻有治亂之別。施政理念的不同，最終導(dǎo)致結(jié)果的差異，而不是天命所為。

墨子提出非命思想，認為“執(zhí)有命是天下之大害”[ 6 ] 236。人要通過自身的努力實現(xiàn)人生理想，通過自己的持續(xù)拼搏，過上幸福的生活。墨子人定勝天、事在人為的自信，為生存而努力奮斗的精神，正是中華民族的精神之體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化的基因之所在。墨家的非命思想，激勵了一代代中國人，是中華民族寶貴的精神財富。當下，中國共產(chǎn)黨人不忘初心，接續(xù)前行，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，帶領(lǐng)一代代人不斷奮斗，中國人民共同富裕的大門已開啟，中華民族已走在偉大復(fù)興的道路上。

墨子重視人的價值，通過觀察施政者的不同，導(dǎo)致治亂結(jié)果的差別，用實踐推翻誤國誤民的命定論。人是社會價值的核心，個人價值要和社會價值相匹配。施政者要以百姓為根本，通過合理的治理手段，依靠自己的力量，達到富國強兵的目的。墨子非命思想，就是要重視人的價值，人是社會的根本。同樣，馬克思尊重人的自由而全面發(fā)展，突出人的主體價值，強調(diào)人的主觀能動性等思想，正與墨家思想相耦合。當然，理論所處的時代不同，內(nèi)涵也有質(zhì)的不同。馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說內(nèi)容更加豐富，理論更加科學(xué)，我們在學(xué)習(xí)發(fā)展馬克思主義理論的同時，也要對墨學(xué)進行批判的繼承。新時代，馬克思主義基本原理和墨學(xué)的結(jié)合，將賦予墨學(xué)新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，更好地激活墨學(xué)的時代生命力，推動墨學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，更好地服務(wù)時代需要。

兩千多年前，墨子還不能跳出時代的局限，所謂的百姓，也是王權(quán)治下的臣民；寄希望天或者圣王關(guān)注民生，以百姓利益為重，雖是為底層階級吶喊，更有維護王權(quán)統(tǒng)治的目的。然而，從歷史的角度出發(fā)，墨子的“為民”思想，是具有時代先聲價值的。兩千多年后的今天，中國共產(chǎn)黨對為民思想進行了最為準確的詮釋：“江山就是人民，人民就是江山。共產(chǎn)黨守江山，守的就是人民的心。”[ 1 ] 46天，就是老百姓；天命的力量，就是人民的力量。習(xí)近平總書記提出的以人民為中心思想，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，也是新時代馬克思主義理論的創(chuàng)新與發(fā)展。

（三）知行合一：實踐認知是檢驗真理的標準

馬克思主義高度重視實踐，在馬克思看來，實踐是人類認識世界的基礎(chǔ)，人類的認識來源于實踐，人類在實踐活動中認識世界、改造世界，這是人與世界關(guān)系區(qū)別于動物與世界關(guān)系的一種特殊性的標志。人類社會一切理論成果都來源于人對世界的實踐認識，同時人的實踐活動也是解決人與自然、人與社會之間矛盾的主要方法，通過實踐活動驗證理論的正確性，用于指導(dǎo)人類社會的發(fā)展。

早期中國共產(chǎn)黨人一直在中國傳統(tǒng)文化中探尋哲學(xué)起源，墨學(xué)中的唯物論和辯證法思想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分。著名的馬克思主義理論家李達指出：“一切先行哲學(xué)的歷史，都是唯物辯證法的前史?！盵 28 ]張岱年認為：“墨子兼愛的人生理想，是其哲學(xué)的核心部分，是最高理想?！盵 22 ] 254-255毛澤東稱：“墨子是古代辯證唯物論大家，東方的德謨克利特?！盵 29 ]墨家是一個實踐團體?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》中有言：“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵?！盵 19 ] 155他們嚴以律己，節(jié)儉修行，言傳身教，代際相傳，用畢生的信念踐行著墨子的思想。墨家子弟自苦為極，不惜犧牲自己的一切為實現(xiàn)理想而奮斗的精神，這種大無畏精神作為一種印記留在了中華民族的血液中。

墨學(xué)文化中特別重視科學(xué)實踐，這一思想集中體現(xiàn)在《墨經(jīng)》里?！督?jīng)》《說》《大取》《小取》中有許多關(guān)于力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)的論述，這些論述是在實驗的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論。《墨經(jīng)》里的科學(xué)知識，代表了當時世界科技的最高水平，是古代中國科技的里程碑。技術(shù)本身就是多次實踐的結(jié)果，只有不斷求真，不斷實踐，才能求得更高水平的技術(shù)，才能更好地造福百姓。墨家的科學(xué)實驗，彰顯出中國古代學(xué)者求真務(wù)實的精神，也是墨學(xué)對古代科技史的貢獻。

墨家從實際出發(fā)，著眼百姓利益，重視科學(xué)實踐的精神，對早期中國共產(chǎn)黨人的影響較為深遠。毛澤東就特別推崇墨學(xué)，從青年時代起，他的思想性格就表現(xiàn)出強烈的實踐色彩。青年毛澤東之所以選擇馬克思主義作為自己的信仰，并用其一生踐行發(fā)展它，究其原因還是在于其鮮明的實踐性，他的《實踐論》更是詳細論述了認識與實踐的關(guān)系。毛澤東非常注重實事求是，無論是在湖南農(nóng)村考察，還是領(lǐng)導(dǎo)中國革命一路前行，他始終秉持沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)的理念。毛澤東從實際出發(fā)，深入了解中國社會，將馬克思主義理論融入中國社會并解決現(xiàn)實問題，最終走出一條獨特的中國式革命道路。馬克思主義之所以能在中國迅速發(fā)展，一方面是因為它的科學(xué)性和先進性，另一方面要歸因于它與中國傳統(tǒng)文化存在精神契合與會通之處。從某種意義上講，“墨家求真務(wù)實的精神，是其科學(xué)精神的體現(xiàn)，也為馬克思主義科學(xué)精神的傳播打下基礎(chǔ)”[ 21 ]。從思想文化和心理認同的視角，墨學(xué)強化了近代中國各階層對馬克思主義的認同。

三、近代墨學(xué)復(fù)興的價值及對馬克思主義傳播的影響

（一）近代墨學(xué)復(fù)興的價值意義

1. "近代墨學(xué)復(fù)興是對時代發(fā)展的回應(yīng)

近代中國文化界流行西學(xué)為用，西方的堅船利炮，讓當時的中國看到了與世界的差距，開始學(xué)習(xí)西方先進的技術(shù)，這也是最初西學(xué)的內(nèi)涵。隨著時代的發(fā)展，中國與西方的交往逐漸頻繁，對西方文化內(nèi)涵的理解也逐步深化，無論是政治、經(jīng)濟制度，還是宗教、文化制度等，都讓我們重新認識西方。由于中西方文化的淵源不同，二者之間有較大的差異，人們在理解西學(xué)時需要與自己原有的知識進行比較。墨學(xué)以重視科學(xué)、崇尚博愛的獨特品格，成為近代知識分子認識西學(xué)的重要參照。當時流行的西學(xué)墨源論就是這種思想的產(chǎn)物，代表人物有黃遵憲、薛福成等。實際上，這一理論是站不住腳的，是由認知的匱乏造成的，隨著我們對西方的了解，這個說法也逐漸消失，但在客觀上卻讓更多的人開始關(guān)注墨學(xué)。

2. "近代墨學(xué)復(fù)興有利于增強民族文化自信

晚清以降，國門被開，“國家蒙辱，人民蒙難，文明蒙塵”[ 30 ]。救亡成了當時中國最大的課題，各路學(xué)派悉數(shù)登場。文化的碰撞與交匯，必然帶來社會的動蕩。世界格局發(fā)生劇烈變化，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明遭遇到新興工業(yè)大生產(chǎn)的沖擊，文化自信遭到重創(chuàng)。從社會發(fā)展的角度，這是世界近代史上又一個諸子百家時代，思想界的鳴放再次出現(xiàn)。在文化的百家爭鳴中，面對西方文化的沖擊，傳統(tǒng)的儒學(xué)無以暇接，甚至有激進者認為儒家沒落，消極救國，不適合時代發(fā)展，主張以墨代儒。當中華民族面臨亡國滅種危機時，儒家文化作為傳統(tǒng)顯學(xué)遭到?jīng)_擊，已不能獨立承擔起振興時弊的重任，墨家的抗侵略思想和救世精神彌補了社會對文化自信的需求，社會各界期冀墨儒聯(lián)合，找到救亡圖存的中國方案。墨家代表底層勞動者的利益，為天下人的利益而受苦是墨家追求的目標，視人若己、愛人如己是墨家的行為準則。這給當時的中華民族注入一針強心劑，也給黑暗中的人們帶來一絲精神上的慰藉。

3. "近代墨學(xué)復(fù)興促使傳統(tǒng)文化的整合與重構(gòu)

文化是社會的縮影，近代墨學(xué)的復(fù)興是反對封建專制的啟蒙需要，是追求社會進步的時代需要，也是吸收西學(xué)并超越西學(xué)的變革需要，這一文化變革也包括在時代的機遇下對傳統(tǒng)文化的整合與重構(gòu)。馬克思主義學(xué)說傳入中國之后，作為一種新的文化形態(tài)，對本土的傳統(tǒng)文化造成巨大的沖擊。墨學(xué)在此過程中，面對文化的滌蕩，需要承受文化的苦難，同時對不同的文化進行吸收和轉(zhuǎn)化?！敖?jīng)過整合與重構(gòu)，墨家的‘兼愛尚同’成為追求和平民主、崇尚自由平等的象征，《墨辯》六篇成為科學(xué)精神和實踐理性的原型?！盵 31 ]由此可見，中國早期知識分子對社會主義的理解與這一過程具有天然的聯(lián)系。

近代墨學(xué)的復(fù)興，雖然沒能從根本上解決中國當時的社會問題，但在客觀上有利于激發(fā)民族精神，樹立民族自信，彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值。更重要的是成為當時思想文化界的重要啟蒙之源，強化了民眾對馬克思主義學(xué)說的心理認同，蕩清了傳播的思想之霾，加速了馬克思主義中國化進程。

（二）近代墨學(xué)復(fù)興對馬克思主義傳播的積極影響

新文化運動以來，馬克思主義被許多進步階層的知識分子所接受，“它吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西”[ 32 ]。真理的力量是強大的，一旦被人們接受，更能發(fā)現(xiàn)其蘊含的力量。他們主動傳播馬克思主義，不斷將其和中國革命實際相結(jié)合，并不斷豐富馬克思主義的中國內(nèi)涵。相較之下，新思想的傳播，使中國傳統(tǒng)的儒家思想受到一定的沖擊，傳統(tǒng)的文化價值觀遭到撼動。在這一過程中，部分傳統(tǒng)知識分子忍痛接受新思想，中國知識分子的心態(tài)也呈現(xiàn)出兼容并包的思想狀況。在多方思想的交織下，廣大知識分子亟待建立新的文化自信，以天下為己任的墨學(xué)理所當然地被推舉出來。近代墨學(xué)的復(fù)興促進了馬克思主義的傳播，粉碎了學(xué)界關(guān)于中國知識分子排外和封閉的說法，揭示了馬克思主義和墨學(xué)的淵源，證明了傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的中國社會，具有深厚的科學(xué)社會主義土壤。

1. "近代墨學(xué)復(fù)興促進先進階層接受馬克思主義思想

墨學(xué)對當時中國知識分子接受馬克思主義思想產(chǎn)生了重大影響。他們對于中國化馬克思主義形成的文化基礎(chǔ)發(fā)表了不少真知灼見。例如，為什么中國人在“五四”新文化運動中毫不猶豫地接受馬克思主義，而不是西方的其他意識形態(tài)？有學(xué)者指出，墨學(xué)里有早期辯證邏輯的萌芽，這要比黑格爾早兩千年。梁啟超認為墨學(xué)已形成自己獨特的學(xué)說理論，墨家實際上是一個實踐學(xué)派。蔡和森特別推崇墨子的兼愛、平等和獻身精神，并由此來認識社會主義革命的目的，推翻舊階級的統(tǒng)治，為天下百姓謀利益。正是墨學(xué)思想的影響，讓他成為堅定的馬克思主義者。

正如學(xué)者蔡尚思所言：“墨子與馬克思較接近。”[ 33 ]范壽康則認為：“墨子提倡利他主義和社會主義……是救世的實行家?！盵 34 ]墨子《兼愛中》所言“凡天下禍篡怨恨，其所以起著，以不相愛生也”[ 6 ] 89，所以墨家主張“兼愛非攻”，“興天下之利，除天下之害”[ 6 ] 88。墨家不僅重視理論，更是理論的踐行者，孟子言“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”[ 3 ] 329。《經(jīng)上》有言：“士損己而益所為。”[ 6 ] 271尋求救亡的愛國志士和早期的馬克思主義傳播者，正是意識到墨學(xué)和馬克思主義學(xué)說價值理念的相似性，同時懷著一種民族文化的優(yōu)越心理，極力地推崇近代墨學(xué)復(fù)興。

2. "近代墨學(xué)復(fù)興加速馬克思主義在中國的傳播

馬克思主義誕生于歐洲，是工業(yè)化大生產(chǎn)和無產(chǎn)階級革命運動的產(chǎn)物。作為西方文化體系下產(chǎn)生的理論，能否解決中國面臨的困境，能否適應(yīng)中國的國情，能否被廣大國人接受，是馬克思主義傳播所面臨的最重要問題。中國文明傳承五千余年，傳統(tǒng)文化已滲透到國人的血脈之中。馬克思主義學(xué)說與中國傳統(tǒng)文化相遇后，將會面臨什么樣的處境，如何處理二者之間的關(guān)系，成為馬克思主義學(xué)說傳播過程中反復(fù)拷問的問題。近代墨學(xué)的復(fù)興，恰恰成為溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。

馬克思主義的終極追求是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，這與中國傳統(tǒng)文化中天下為公的思想十分親近。墨學(xué)崇尚兼愛，這種無差別的愛就是平等思想的最大體現(xiàn)?！芭d天下之利，除天下之害”[ 6 ] 88與馬克思主義關(guān)于消滅剝削等思想較為接近。近代中國社會是中國社會發(fā)展史上的特殊階段，處于社會動蕩時期的人們對和平的渴望、對平等的追求十分強烈。社會轉(zhuǎn)向時期，人們對外來文化容易持保守態(tài)度。近代墨學(xué)的復(fù)興為當時社會樹立了文化自信，固牢了中國傳統(tǒng)文化的根魂。正是墨學(xué)的潛流深耕，為馬克思主義的傳播提供了精神土壤。在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，馬克思主義不斷吸取精華，逐漸形成獨具中國特色的文化理論體系，創(chuàng)造出新的文明生命體，引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興，彰顯出強大的生命力和科學(xué)性。

3. "近代墨學(xué)復(fù)興對中國革命建設(shè)影響深遠

早期共產(chǎn)黨人普遍受墨子思想的影響，他們在傳播馬克思主義學(xué)說的同時，也積極與中國傳統(tǒng)文化相會通。延安時期，對墨學(xué)的研究十分深入，無論是黨的領(lǐng)導(dǎo)人還是理論學(xué)者，都對墨學(xué)研究感興趣。毛澤東稱：“墨子是比孔子更高明的圣人。”[ 35 ]馬克思主義史學(xué)專家呂振宇認為：“墨子思想中的唯物論、社會主義的思想，值得我們批判地繼承?！盵 36 ]一方面用馬克思主義的理論方法分析傳統(tǒng)文化，找到墨學(xué)與馬克思主義學(xué)說的會通之處，再用科學(xué)的方法進行詮釋，讓民眾更能接受馬克思主義思想。另一方面，墨學(xué)思想和共產(chǎn)黨人的理念信仰有共通之處。對墨家思想的研究，有利于加強黨的建設(shè)。墨家思想中的不畏苦難、不怕犧牲、自強不息的精神，對共產(chǎn)黨人的影響尤為深刻。正是這種思想的激勵，早期的中國共產(chǎn)黨人，在革命戰(zhàn)爭年代普遍具有視死如歸的精神。從某種意義上說，墨家思想的深入研究，推進了馬克思主義中國化的進程，并對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的形成產(chǎn)生了直接影響。

4. "馬克思主義對新時代墨學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的影響

馬克思主義激活了古老的中華文明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯出更強大的生命力，墨學(xué)傳承千年所凝結(jié)的兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用、知行合一等精神，已成為中華民族的文化基因，根植于國人心中，發(fā)揮著潛移默化的作用。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民在社會發(fā)展的各個時期，所倡導(dǎo)的為人民服務(wù)、實事求是、自我革命、人類命運共同體等理念和精神，與墨學(xué)千年來所凝結(jié)和傳承的文化精神具有深厚的淵源，既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，也是馬克思主義與墨學(xué)的會通與結(jié)合的智慧結(jié)晶。新時代中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為根本指導(dǎo)，對墨學(xué)及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，能更好地激活文化的生命力，讓其得以更好地延續(xù)和發(fā)展。馬克思主義與墨學(xué)的結(jié)合，賦予了墨學(xué)新的時代價值，有利于提振中華民族文化自信，凝聚民族共識，為推進中國式現(xiàn)代化提供文化力量。

四、結(jié)語

近代墨學(xué)復(fù)興在促進馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化結(jié)合的同時，也開辟了墨學(xué)新的發(fā)展道路。特別是用馬克思主義的理論方法研究墨學(xué)思想，使墨學(xué)煥發(fā)出新的活力，二者相互促進、相得益彰。馬克思主義的唯物史觀強調(diào)社會存在決定社會意識。將墨學(xué)思想放在當時的社會背景下進行研究，追尋其產(chǎn)生的社會根源，進而闡釋墨子的思想主張和政治表達，不斷豐富了墨學(xué)思想的內(nèi)涵；通過與馬克思主義學(xué)說的會通，連接歷史和當下，使其在新時代煥發(fā)出新的活力。墨學(xué)的發(fā)展與馬克思主義的不斷融合，將促使馬克思主義與中國實際結(jié)合得更加緊密，中國化時代化的馬克思主義的內(nèi)涵更加豐富。墨學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要代表，凝聚了中華民族的文化精神。新時代，在以馬克思主義為根本思想指導(dǎo)下，墨學(xué)將以新的文化面貌為中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)貢獻精神力量。

參考文獻：

[1] 習(xí)近平. 高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告（2022年10月16日）[M]. 北京：人民出版社，2022.

[2] 劉長明. 哲學(xué)文化隆起帶現(xiàn)象觀止[J]. 東岳論叢，2018（2）：19-34.

[3] 孟子. 孟子[M]. 南昌：江西人民出版社，2017.

[4] 呂不韋. 呂氏春秋集釋：第2卷[M]. 北京：中國書店，1985：11.

[5] 韓愈. 韓愈文集匯校箋注：第1冊[M]. 北京：中華書局，2010：126.

[6] 孫詒讓. 墨子間詁[M]. 北京：中華書局，2021.

[7] 譚嗣同. 譚嗣同全集：下冊[M]. 北京：中華書局，1980：290.

[8] 梁啟超. 梁啟超全集：第6冊[M]. 北京：北京出版社，1999：3158.

[9] 俞樾. 墨子間詁[M]. 北京：中華書局，2001：2.

[10] 張枬，王忍之. 辛亥革命前十年間時論選集：第1卷（下冊）[M]. 北京：三聯(lián)書店，1960：868-869.

[11] 胡適. 胡適文集：第6卷[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1998：258.

[12] 郭沫若. 十家論墨[M]. 北京：科學(xué)出版社，1956：466.

[13] 王志平. “顯學(xué)”的衰落——論墨學(xué)驟衰的主因[J]. 蘭州大學(xué)學(xué)報，1992（2）：58-65.

[14] 方授楚. 墨學(xué)源流[M]. 北京：商務(wù)印書館，2015：22.

[15] 葛瑞漢. 論道者：中國古代哲學(xué)論辯[M]. 北京：中國社會科學(xué)出版社，2003：44.

[16] 張岱年. 中國古代哲學(xué)思想精粹[M]. 上海：上海人民出版社，1989：30.

[17] 王充. 論衡[M]. 上海：上海人民出版社，1974：342.

[18] 梁啟超. 飲冰室合集：第8卷[M]. 北京：中華書局，1988：32.

[19] 劉安. 淮南子[M]. 北京：中華書局，1954.

[20] 馬克鋒. 傳統(tǒng)墨學(xué)與社會主義的契合及背離[J]. 天津社會科學(xué)，2010（4）：126-130.

[21] 劉長明，沈大光. 墨學(xué)的千年深耕與馬學(xué)的百年傳播——以中馬會通為中心的考察[J]. 東岳論叢，2019（6）：160-174.

[22] 張岱年. 中國哲學(xué)大綱[M]. 北京：中國社會科學(xué)出版社，1982.

[23] 劉家和. 《左傳》中的人本思想與民本思想[J]. 歷史研究，1995（6）：3-13.

[24] 李紹昆. 墨子：偉大的教育家[M]. 長沙：湖南教育出版社，1985：8.

[25] 余英時. 士與中國文化[M]. 上海：上海人民出版社，2003：34.

[26] 錢永生. 墨子人本思想的結(jié)構(gòu)[J]. 湖南大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2009（1）：5-10.

[27] 李小龍. 墨子[M]. 北京：中華書局，2016.

[28] 李達. 李達文集：第2卷[M]. 北京：人民出版社，1981：69.

[29] 毛澤東. 毛澤東文集：第2卷[M]. 北京：人民出版社，1993：156.

[30] 習(xí)近平. 在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話（2021年07月01日）[N]. 人民日報，2021-07-02（2）.

[31] 馬克鋒. 梁啟超與傳統(tǒng)墨學(xué)[J]. 安徽史學(xué)，2004（6）：27-31.

[32] 列寧. 列寧選集：第4卷[M]. 北京：人民出版社，2012：299.

[33] 蔡尚思. 蔡尚思自選集[M]. 重慶：重慶出版社，1999：56.

[34] 范壽康. 中國哲學(xué)史通論[M]. 北京：三聯(lián)書店，1983：109.

[35] 毛澤東. 毛澤東早期文稿[M]. 長沙：湖南出版社，1990：156.

[36] 呂振羽. 中國政治思想史[M]. 北京：生活書店，1947：114.

Spread of Marxism in China： from Perspective of Mohism

CHEN Xue-Jiao

（School of Marxism， Suzhou University， Suzhou 234000， Anhui， China）

Abstract： Mohism， a prestigious school of thought during the pre-Qin period， forms a crucial component of Chinese traditional culture. Following the Qin and Han dynasties， Mohism transitioned from prominence to obscurity， flowing beneath the surface of society. After the New Culture Movement， Marxism began to spread in China. Mohism exhibits a degree of convergence with Marxism in areas such as social ideals， humanistic values， and scientific practice. The convergence of Mohism and Marxism in modern China has facilitated the integration and reconstruction of Chinese traditional culture. The revival of Mohism in modern times served as a vital source of enlightenment for the intellectual and cultural circles of the time， laying a solid cultural foundation for the dissemination of Marxism. In the article， examining the relationship between Marxism and Mohism offers valuable insights， which helps us re-evaluate the cultural significance of Mohism， contributes to the Sinicization and contemporary relevance of Marxism， and strengthens our commitment to the belief of Marxism.

Key words： Mohism; Marxism; culture; coupling; sinicization

（責任編輯：孟 超）

收稿日期：2023-01-12 修回日期：2023-04-10

基金項目：安徽省高?！叭恕痹圏c省建設(shè)暨高校思想政治能力提升計劃項目“以宿州紅色文化資源為依托統(tǒng)籌推進大中小學(xué)思政課程一體化建設(shè)研究”（sztsjh-2022-5-19）；宿州學(xué)院重點教學(xué)研究項目“‘四史’教育有效融入‘馬克思主義基本原理’課程教學(xué)研究”（szxy2021jyxm01）。

作者簡介：陳雪嬌（1986—），女，黑龍江尚志人，碩士研究生，副教授，主要從事馬克思主義中國化、思想政治教育研究。Email：chenxuejiao111@163.com。