摘要：中國元宵燈彩藝術(shù)發(fā)端于南朝，興于隋、唐，而盛于宋、明。歷經(jīng)2000多年的發(fā)展歷程，中國元宵燈彩藝術(shù)逐漸形成了其獨特的、系統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)寶庫中的瑰寶。該文在分析、梳理中國元宵燈彩藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，結(jié)合圖像學(xué)、社會學(xué)等專業(yè)理論，對中國元宵燈彩藝術(shù)展開設(shè)計審美方向的深入研究。該文運用理論分析法、文獻研究法、田野調(diào)查法、圖像分析法等研究方法，對中國元宵燈彩藝術(shù)的造型、圖式、色彩、題材等審美語言進行系統(tǒng)的分類研究，討論并總結(jié)中國元宵燈彩藝術(shù)的審美特征，同時通過這些審美特征印證該藝術(shù)形式的民族性、民俗性、地域性、歷史性等多元的藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：中國元宵燈彩藝術(shù);民間藝術(shù);裝飾;審美;圖式語言;題材寓意

中圖分類號：J501""""""""""""文獻標識碼：A""""""""""文章編號：2096-4110（2024）11（c）-0082-04

OntheAestheticCharacteristicsofChineseLanternFestivalLanternArt

Abstract：TheChineseYuanxiao（Filledroundballsmadeofglutinousrice-flourforLanternFestival）lanternartoriginatedintheSouthernDynasty，flourishedintheSuiDynasty，andflourishedintheSongandMingDynastiesintheTangDynasty.Aftermorethan2000yearsofdevelopment，theChineseYuanxiaolanternarthasgraduallyformeditsuniqueandsystematicartisticformofexpression，whichisatreasureinthetreasurehouseofChinesetraditionalfolkart.OnthebasisofanalyzingandcombingthedevelopmentcontextofChineseYuanxiao"lanternart，thispapercombinesprofessionaltheoriessuchasiconologyandsociologytoconductin-depthresearchonitsdesignaestheticdirection.Thispaperusestheoreticalanalysis，literatureresearch，fieldresearch，imageanalysisandotherresearchmethodstosystematicallyclassifytheaestheticlanguageoftheshape，schema，color，themeandotheraestheticlanguagesofChineseYuanxiaolanternart.ItdiscussesandsummarizestheaestheticcharacteristicsofChineseYuanxiaolanternart.Atthesametime，throughtheseaestheticcharacteristics，itverifiestheethnic，folk，regional，historicalandotherdiversifiedartisticcharacteristicsoftheartform.

Keywords：ChineseYuanxiaolanternart;Folkart;Decoration;Aesthetics;Schematiclanguage;Themeimplication

“民間藝術(shù)是生活穩(wěn)定的產(chǎn)物，是一種群體共同生活形態(tài)及其觀念、情緒的展現(xiàn)”[1]。中國元宵燈彩藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)寶庫中的瑰寶，它的發(fā)展與中國民間元宵賞燈習(xí)俗緊密相連，是我國古代社會不斷發(fā)展的社會生產(chǎn)力在民間手工藝術(shù)中的重要體現(xiàn)，同時也是中華兒女美好精神家園的承載物之一。浪漫的造型、對仗的圖式、凝練的色彩、深遠的意境，藝術(shù)的高雅、空靈、理念、情感等成為“本體”性的主導(dǎo)[2]。中國元宵燈彩藝術(shù)有著近2000年的發(fā)展歷史，歷經(jīng)各代沿革，洗凈鉛華，逐漸形成了獨特的審美規(guī)律和藝術(shù)法則。這些審美特征的確立，既得益于中華文化的積淀，也是歷代民間手工藝人造物想象的智慧結(jié)晶。

1中國元宵燈彩藝術(shù)的形成和發(fā)展

中國元宵燃燈習(xí)俗最早可溯源至漢代，其形成的淵源或與佛教上元節(jié)燃燈禮佛習(xí)俗有所關(guān)聯(lián)。元宵節(jié)燃燈作為一種美的形式為人所發(fā)現(xiàn)認同，最早的文獻記載出現(xiàn)在南朝時期。確切地說，中國的燈彩藝術(shù)起自南朝，興于隋、唐，而盛于宋、明。

“煌煌閑夜燈，修修樹間亮。燈隨風(fēng)煒燁，風(fēng)與燈升降?！睎|晉詩人習(xí)鑿齒的《詠燈籠》生動寫照了秦淮河畔元宵張燈的美景，是歷史上第一首贊美燈籠的詩歌。東晉元宵始掛燈籠，當(dāng)時的燈籠以絲絹、葛布為面料，以竹木綁扎制作而成。由詩文可以推斷當(dāng)時的燈籠在形制上還較為樸素，但與景致交相輝映，已初具意境美感，可謂燈彩藝術(shù)之萌芽。至南朝劉宋孝文帝時期，由于民間制紙工藝的發(fā)展，價格低廉的紙張逐漸取代了絲織品，而成為民間制作燈具最為廣泛的原材料。紙質(zhì)燈具的出現(xiàn)，為燈彩藝術(shù)的制作提供了更多的可能性，從根本上促進了燈彩藝術(shù)的形成和發(fā)展。入隋后，元宵燈會習(xí)俗越發(fā)繁盛，至隋煬帝時期燈會規(guī)模盛況空前。“……燈樹千光照，花焰七枝開。月影凝流水，春風(fēng)含夜梅?！睏顝V在《元夕于通衢建燈夜升南樓》一詩中描寫了隋大業(yè)六年（公元610年）元宵節(jié)端門燈火的盛況，其中提及的“燈樹”，應(yīng)是一種分枝矗立、上置燈盞的觀賞性巨型燈彩棚架，這是燈彩明確作為一種藝術(shù)審美樣式在古代詩歌中的首次記錄，在中國燈彩藝術(shù)發(fā)展史上具有里程碑的意義。至唐代，花燈節(jié)活動達到了空前高潮，燈彩品種更為繁多，在造型上出現(xiàn)了動物花燈為代表的“彩扎擬型燈”，以及“燈樓”“鰲山花燈”等大體量的燈彩藝術(shù)，在民間花燈制作工藝上則出現(xiàn)了“無骨花燈”新品類。張鷟的《朝野僉載》及《新唐書·嚴挺之傳》《輦下歲時記》等均記述，如：“玄宗先天二年（公元713年）正月十五、十六、十七日夜，在安福門外做一巨型花燈，高60余米，……”《明皇雜錄》載：“洛陽花燈節(jié)時有尚方燈匠毛順巧思，結(jié)創(chuàng)繒彩為燈樓十二間，高50米，懸朱玉金銀，微風(fēng)一至，鏘然成韻……”關(guān)于唐朝此類大型燈彩藝術(shù)的文史記錄不勝枚舉，足見唐時燈彩藝術(shù)的繁榮興盛。入宋后，隨著民間文化藝術(shù)和手工業(yè)的繁榮，元宵燈會逐漸發(fā)展成以“燈市”為主要載體的“百藝群工，盡呈其技”的大型民俗文化活動。此時，宋代的燈市已不限于京城一隅，逐漸風(fēng)靡各地[3]。其中，南宋的泉州“上品花燈”冠絕天下，有“春光結(jié)勝百花芳，元夕分華盛泉唐”之美譽[4]?！白辖麩熁ㄒ蝗f重，鱉山宮闕倚晴空，玉皇端拱彤云上，人物嬉游陸海中……”[5]宋代燈彩藝術(shù)在沿襲唐制恢宏綺麗的基礎(chǔ)上，其制作工藝更趨精巧。據(jù)《東京夢華錄》記載，宋代元宵“自非貧人，家家設(shè)燈，有極精麗者”，花燈造型和工藝除了沿襲唐代民間形制外，還出現(xiàn)了構(gòu)思新穎精巧的走馬燈、無骨琉璃燈等。除此之外，宋代的燈彩制作還實現(xiàn)了與機械傳動裝置的結(jié)合?！稏|京夢華錄》中記載宋代宮廷“禁中嘗令做琉璃燈山，其高五丈，人物皆用機關(guān)活動，結(jié)大彩樓貯之”，燈彩制作在造型和工藝上已達到頂峰。至明清時期，中國的燈彩藝術(shù)種類和工藝歷經(jīng)朝代更迭已趨于定式，此時經(jīng)過累世傳承與積累，燈彩種類也更為豐富。如今，在《明憲宗元宵行樂圖》《升平樂事圖冊》等相關(guān)傳世畫作中，可以觀察到當(dāng)時的燈彩樣式已極為豐富，象燈、馬燈、魚燈、蝠燈、瓶燈等造型精美、寓意吉祥?！吧綐肥隆闭菍χ袊臒舨饰幕钯N切的解讀。明朝的燈會活動盛況空前，“三十萬家齊上彩，一時燈影照天紅”[6]，明人徐熥在《閩中元夕曲》中直觀描繪了江南元宵燈節(jié)燃燈盛景，規(guī)模比之前朝更勝。到了清代，滿族貴族為彰顯“太平盛世”，對漢元宵文化活動“全盤接收”，上元張燈“金吾不禁”，熱鬧非凡[7]。

隨著社會科技的進步發(fā)展，燈彩的實用功能已近消退，傳統(tǒng)的燈彩技藝也已漸漸淡出國人的視野。現(xiàn)如今，中國燈彩文化被賦予全新的藝術(shù)價值和審美內(nèi)涵，并已作為中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)得以延續(xù)傳承，成為傳統(tǒng)民間手工藝術(shù)的瑰寶。

2中國元宵燈彩的審美特征

2.1造型語言的裝飾化

元宵燈彩作為中國傳統(tǒng)節(jié)慶裝點的一種藝術(shù)形式，形式化、通識化的造型語言是元宵燈彩滿足其社會功能性的根本要求。因此，簡約夸張的形態(tài)語言成為其最為顯著的造型特征之一，具有“典型”“集中”的藝術(shù)表現(xiàn)力，通過對對象造型的簡化提煉，突出具體造型特色，傳神達意地形成深刻印象。首先，與中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的審美理念相似，元宵燈彩在造型中常把對象的局部形象結(jié)構(gòu)和裝飾幅面進行變形和夸張，使其造型表現(xiàn)更有視覺韻律和視覺沖擊力。如傳統(tǒng)燈彩中各式的“魚燈”造型，尾、鰭、嘴等部位都可做夸張形象的變體表達，天真爛漫、趣味盎然（見圖1）。其次，平面造型語言的整潔明了也是元宵燈彩的藝術(shù)特色之一。在燈彩幅面繪畫中，點、線、面的造型裝飾突出規(guī)整和諧。面造型輪廓以圓融為宜，圓形弧度飽滿，方形幅面則多以圓角或邊花修飾。線裝飾常以組為單位呈現(xiàn)，線組造型粗細規(guī)整、協(xié)調(diào)舒適。幅面局部輔以點造型，常用疊壓或并置構(gòu)成。最后，對稱均衡的幾何造型韻律也是傳統(tǒng)燈彩的典型特征之一。幾何造型在立體燈彩造型中也較為常見，多“以四、五、六為體面定數(shù)和基數(shù)，以象征四時、五方、六合之?dāng)?shù)”[8]，像傳統(tǒng)燈彩造型中的“四方燈”“六角燈”（見圖2）“八方燈”等。這類燈彩造型多以形體中心垂線為縱軸，呈現(xiàn)上下左右多面齊整的造型特征，具有嚴謹?shù)囊?guī)律性。這類燈彩在視覺上重視各視角的形態(tài)統(tǒng)一、和諧莊重，有著很強的秩序美感。因此，它們常被用作宮燈或吊燈，成對或成組地出現(xiàn)在古典建筑及空間環(huán)境裝飾中。

2.2圖式語言的秩序化

元宵燈彩的圖式語言以觀賞為主，燈彩的立體多面裝飾結(jié)構(gòu)客觀要求其圖式語言的表達需要具備一定的秩序性和連貫性，形成特定的圖案集群表現(xiàn)。首先，從圖式內(nèi)容上看，元宵燈彩的圖式語言大致可以劃分為裝飾圖案題材與故事圖案題材兩大類。中國傳統(tǒng)吉祥圖案是裝飾圖案題材中最具代表性的一種，也是應(yīng)用最頻繁的一種。如拐子紋、忍冬紋、竹紋等傳統(tǒng)二方連續(xù)紋樣、四方連續(xù)圖案造型被廣泛應(yīng)用于燈彩邊框和幅面裝飾，形成有序的節(jié)奏變化美感。除此之外，如“百福”“百壽”等裝飾性文字也是燈彩中應(yīng)用較多的裝飾圖案題材。故事圖案題材的內(nèi)容更加豐富多樣，如常見的“春夏秋冬”“梅蘭竹菊”“花鳥魚蟲”“戲劇人物”等。這些圖案題材多以表意來體現(xiàn)某一個中心思想，選取統(tǒng)一的繪畫風(fēng)格，或?qū)懸饣蚬すP或水墨或重彩，常結(jié)合詩文，圖文并茂，具有一定的連貫性和可讀性。其次，從結(jié)構(gòu)布局上看，元宵燈彩的圖式布局講究疏密有致、對仗呼應(yīng)，前者是針對圖式造型布局來講，后者是針對圖式內(nèi)容布局而言。燈彩造型中不同區(qū)域的裝飾幅面都有相應(yīng)的圖式造型，這些圖像本身就具有疏密聚散的畫面特征。同時，不同區(qū)域圖案集群間的疏密對比也對燈彩整體視覺外觀的聚散節(jié)奏起到關(guān)鍵作用。以泉州料絲燈彩為例，燈冠花草裝飾圖案綿密，燈身面幅開闊舒展，略顯緊致的燈裙將燈身分為上、下兩部分裝飾區(qū)域，至燈尾又有綿密花紋與燈冠呼應(yīng)，形成“三緊兩松”的節(jié)奏韻律，區(qū)域性圖案疏密分明（見圖3）。在圖式內(nèi)容布局上，燈彩中的裝飾圖像一般是按“組”呈現(xiàn)的。扁平狀花燈以正、反兩面圖案為一組，如“玉佩燈”“扇面燈”等。幾何組合型花燈則多以四面及以上圖案成組裝飾，如“四方燈”“八方燈”等。這些圖式講究秩序，在表意上對仗工整，連貫呼應(yīng)，如“梅蘭竹菊”四君子、“福祿壽喜”四吉祥等。

2.3色彩語言的鮮明化

色彩裝飾在元宵燈彩藝術(shù)中的作用至關(guān)重要。燈彩藝術(shù)作為社會、民俗活動的重要藝術(shù)表現(xiàn)形式，在色彩應(yīng)用上充分彰顯熱情、張揚、浪漫奪目的藝術(shù)表現(xiàn)力，色彩語言凝練、鮮明。智慧的中國先民在長期的民俗活動中提煉總結(jié)，將燈彩藝術(shù)的色彩語言與色彩心理、普世象征相結(jié)合，逐漸形成了用色濃烈、情感鮮明的語言特征。

“白、青、黑、紅、黃”作為中國傳統(tǒng)的吉祥“五色”，在燈彩藝術(shù)造型中被廣泛應(yīng)用?！拔迳痹从诠糯奈逍杏^念，分別代表“金、木、水、火、土”。古人崇尚五色，視其為天地秩序之始、萬物繁興之本。天地有五方、萬物有五行，儒家又以天干五行為理論基礎(chǔ)，對應(yīng)推崇“五常”“五德”，仁義禮智信、溫良恭儉讓。于此，天、地、人三才大統(tǒng)，人世間所有美好愿景濃縮為中華五色，納福吉祥。

以傳統(tǒng)“五色”文化底蘊為基礎(chǔ)，中國元宵燈彩外部造型色彩選擇多以紅色、黃色、金色、綠色、紫色和藍色等傳統(tǒng)色彩為主[9]。其中，尤喜用絳紅、靛青、鉻黃、碧綠等色相純度飽和鮮明的顏色。燈彩制作在色彩搭配上通常講究補色的對比使用，如“紅配黃，亮堂堂”“紅花綠葉，黃馬紫鞍”。這種高純度、強對比的色彩表現(xiàn)符合社會一般的審美需求，情感表達濃重?zé)霟?，具有強烈的視覺張力。同時，元宵燈彩色彩的限色對比又強調(diào)色彩搭配的和諧統(tǒng)一，遵循“紅喜綠，白為媒”“紅忌紫、紫怕黃、黃喜綠、綠愛紅”等民間色彩一般應(yīng)用規(guī)律，達到更加良好舒適的裝飾性效果。

2.4題材寓意的修辭化

中國元宵燈彩藝術(shù)是“一種具有濃郁民族特色的文化載體”[10]，元宵燈彩的創(chuàng)作題材多源于百姓生活，講求圖必寓吉祥、畫必有講頭，諧音、象征、借代等修辭手法常被用于題材寓意的表達。諧音是燈彩創(chuàng)作中較為常見的一種修辭手法，表達寓意直接明了、通俗易懂。如祈福豐年的“年年有余燈”（見圖4），造型裝飾以“魚”和“蓮花”為主體，巧妙地將諧音修辭與藝術(shù)造型相結(jié)合，雅俗共賞;又如，在福建方言中“燈”與“丁”諧音，在福建地區(qū)元宵節(jié)給新嫁女送燈有祈育添丁的寓意。元宵燈彩中象征修辭的對象類型豐富，包括神話人物、祥禽瑞獸、吉慶花果、法器神兵等。其中較為典型的有象征祈育的“觀音送子燈”、象征福壽的“松鶴延春燈”、象征圣潔光明的“金蓮燈”和“芙蓉?zé)簟?，還有象征文昌和武德的“狀元燈”和“關(guān)刀燈”等。這些具有精神象征性的題材表現(xiàn)，既是中國人民對美好生活愿景的物化表達，同時也是中華民族性格和美德的含蓄體現(xiàn)。另外，在元宵大型燈彩創(chuàng)作中，借代手法也常被運用?！安噬健庇址Q為“鰲山”（見圖5），是昔時元宵節(jié)常見的燈景。鰲山燈以各式花燈組合聚落，燈品體量較大，多以神仙故事、樓榭亭臺、人物走獸等為主要內(nèi)容，賞心悅目的同時，引發(fā)觀者無盡的聯(lián)想。中國傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)“方寸間天涯萬里”的時空意境，“可望、可游、可居”是中國傳統(tǒng)美學(xué)欣賞的終極追求。“借神靈聚會代天國盛景，借樓榭亭臺代百態(tài)人間?！币孕∫姶笫恰蚌椛健苯璐揶o的主要目的，也是中國傳統(tǒng)美學(xué)境界在燈彩藝術(shù)中的濃縮體現(xiàn)。

3結(jié)束語

中國元宵燈彩藝術(shù)是傳統(tǒng)民俗觀念在社會審美創(chuàng)作中的形象化表現(xiàn)，同時也是中華民族共同的文化記憶和身份象征。它歷經(jīng)南朝、隋、唐、明、清至今，已發(fā)展成為一種獨立、系統(tǒng)的民俗藝術(shù)表現(xiàn)形式，具備明顯的裝飾藝術(shù)特征，使中國元宵燈彩充滿藝術(shù)魅力的同時兼具了人文關(guān)懷。重溫歷史、傳承文化，中國元宵燈彩藝術(shù)所彰顯的實用審美形式和文化內(nèi)涵彌足珍貴，它不僅是社會民俗文化的藝術(shù)載體，同時也是中華民族感物緣情的精神歸宿。愿以本文的研究拋磚引玉，為中國燈彩藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究略盡綿薄之力，同時祝愿中國燈彩藝術(shù)歷久彌新。

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