【摘 要】文章從南音的時(shí)代發(fā)展困境、新時(shí)期審美需求變化、受眾群體的局限性、社會(huì)認(rèn)知度四個(gè)方面來分析內(nèi)生需求不足的問題，之后從南音守正創(chuàng)新、新媒體、文化認(rèn)同的角度激發(fā)南音受眾群體內(nèi)生的審美需求，從而宣傳南音、發(fā)揚(yáng)南音、提高南音熱度，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗音樂的不斷發(fā)展，賦能泉州文化振興。

【關(guān)鍵詞】南音" 非遺音樂" 受眾審美" 內(nèi)生需求" 文化振興

中圖分類號(hào)：J605" "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" "文章編號(hào)：1008-3359（2024）18-0087-06

南音于2006年被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，隨后2009年聯(lián)合國教科文組織將南音列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它承載著老一輩泉州人的歷史記憶和民俗印記，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的新時(shí)代背景下，南音面臨著滿足不了現(xiàn)代人的審美需求、藝術(shù)表現(xiàn)形式不多元、宣傳手法過于單一等諸多挑戰(zhàn)。盡管政府大力支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展，但南音的傳承與創(chuàng)新仍需從受眾自下而上的關(guān)注與了解中汲取動(dòng)力。激發(fā)受眾審美內(nèi)生需求，不僅是提高南音認(rèn)知度和吸引力的關(guān)鍵，更是推動(dòng)文化振興、賦能文化振興、促進(jìn)中國式現(xiàn)代化和文化強(qiáng)國建設(shè)的重要途徑。因此，探討如何通過守正創(chuàng)新、新媒體傳播、文化認(rèn)同等方式滿足現(xiàn)代受眾的審美需求，成為南音乃至其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的重要課題，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與傳承，更是對(duì)新時(shí)代文化發(fā)展要求的積極響應(yīng)，旨在通過文化創(chuàng)新，讓古老的南音藝術(shù)在新的時(shí)代背景下煥發(fā)新生，為社會(huì)文化生活的豐富貢獻(xiàn)獨(dú)特的力量。

一、新時(shí)代背景下音樂審美需求的新內(nèi)涵與新特征

（一）新時(shí)代審美需求的新內(nèi)涵

新時(shí)代背景下，隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、國際地位的不斷提升，以及文化自信的日益增強(qiáng)，人們的審美觀念經(jīng)歷了深刻而廣泛的變革。人們對(duì)精神文化生活的需求質(zhì)量也日益提高?？萍嫉难该桶l(fā)展，特別是互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)的應(yīng)用，極大豐富了人們的審美體驗(yàn)，使得藝術(shù)創(chuàng)作和文化傳播方式發(fā)生了革命性變化。此外，全球化進(jìn)程的加快，使得不同文化之間的交流和碰撞更加頻繁，促進(jìn)了跨文化的審美融合，形成獨(dú)特的國際化審美風(fēng)格。

審美需求作為人類特有的一種追求美的欲望和要求，與動(dòng)物的需求存在本質(zhì)區(qū)別。人類具備按照事物標(biāo)準(zhǔn)行動(dòng)的能力，并且能夠通過創(chuàng)造美的事物來滿足自身的審美需求。人的需求總體上可劃分為物質(zhì)生活需求和精神生活需求兩個(gè)主要部分，而審美需求在精神生活需求中占據(jù)著至關(guān)重要的地位。音樂審美價(jià)值是通過審美主體與客體之間的相互關(guān)系得以體現(xiàn)的。優(yōu)秀的音樂作品之所以能夠滿足人的審美需求，是因?yàn)槠渚邆鋵徝纼r(jià)值，能夠?yàn)閷徝乐黧w帶來審美享受。這種審美價(jià)值不僅體現(xiàn)在音樂作品的客觀屬性方面，例如旋律、節(jié)奏、和聲等音樂要素的巧妙組合，還通過審美主客體之間的特定關(guān)系來呈現(xiàn)。音樂作品的審美價(jià)值對(duì)審美主體感受的方式、程度以及內(nèi)容都起著決定性作用，是音樂作品不可或缺的關(guān)鍵部分。優(yōu)秀的音樂作品之所以能夠在眾多藝術(shù)形式中脫穎而出，關(guān)鍵在于它能夠精準(zhǔn)地滿足人的審美需求。這種需求的滿足并非偶然，而是因?yàn)橐魳纷髌纷陨硖N(yùn)含著獨(dú)特的審美價(jià)值。這種審美價(jià)值宛如一顆璀璨的明珠，在音樂的世界里散發(fā)著迷人的光芒，它能夠給予審美主體以豐富而深刻的審美享受。這種審美價(jià)值的體現(xiàn)是多維度的，它顯著地體現(xiàn)在音樂作品的客觀屬性之上。例如，旋律作為音樂的靈魂，其優(yōu)美的線條、獨(dú)特的走向，以及節(jié)奏的巧妙安排，都構(gòu)成音樂作品審美價(jià)值的重要基石；和諧的和聲搭配，如同建筑中的穩(wěn)固架構(gòu)，為音樂增添了豐富的層次感和立體感；音色的獨(dú)特選擇和運(yùn)用，更是如同畫家手中的顏料，為音樂描繪出五彩斑斕的色彩畫卷。另外，審美價(jià)值還通過審美主客體之間微妙而復(fù)雜的關(guān)系得以體現(xiàn)。審美主體在欣賞音樂作品時(shí)，會(huì)根據(jù)自身的文化背景、生活經(jīng)歷、情感狀態(tài)等因素，與音樂作品產(chǎn)生獨(dú)特的互動(dòng)。這種互動(dòng)決定了審美主體感受音樂的方式，可能是沉浸式的陶醉，也可能是理性的分析；決定了感受的程度，從輕微的觸動(dòng)到強(qiáng)烈的震撼；還決定了感受的內(nèi)容，涵蓋情感的共鳴、思想的啟迪，以及對(duì)美的感悟等多個(gè)方面。

（二）新時(shí)代下宣發(fā)情緒介質(zhì)的特征

新時(shí)代背景下，人們的審美內(nèi)生需求呈現(xiàn)出新的特征，這些變化不僅影響了音樂的選擇，還深刻地改變了人們與音樂的互動(dòng)方式。人們對(duì)音樂宣發(fā)情緒的介質(zhì)體現(xiàn)在音樂審美的社會(huì)功能和教育功能上，宣發(fā)情緒并不是狂放不羈的宣泄，而是聽完音樂后對(duì)當(dāng)下生活的一種反思、改善、寄托的一種情緒。例如，當(dāng)某對(duì)情侶分手后會(huì)聽一些較為傷感的歌曲，比如周杰倫的《楓》、鄧紫棋的《瞬間》、劉若英的《后來》等；休閑娛樂時(shí)可能會(huì)聽新褲子樂隊(duì)的《你要跳舞嗎》、痛癢樂隊(duì)的《再見杰克》等節(jié)奏性較快的歌曲。這些歌曲具有較強(qiáng)的“功能性”，成為當(dāng)下人們心情的一種寄托，而“教化性”較強(qiáng)的音樂已經(jīng)不再受到人們的喜愛。

現(xiàn)如今歌曲類型豐富多樣，R＆B、搖滾、民族等不同的音樂門類適合不同的人群，每個(gè)不同風(fēng)格的歌曲都有屬于自己的“生活圈”。例如聽搖滾樂的人群傳播著一種象征著自主意識(shí)、自由主義的搖滾精神；而其他風(fēng)格例如R＆B、流行風(fēng)格等音樂受眾群體，他們追求對(duì)美好生活的祝福、對(duì)愛情的贊美，以一種較為詩意的形式去解釋生活。不同類型的歌曲猶如一個(gè)個(gè)生活的縮影，反映了人們?cè)诓煌A段的心境和情感。音樂的魅力在于它能喚起人們的共鳴，讓人們?cè)诿β档纳钪姓业狡虒庫o和愉悅。旋律是歌曲的生命線，歌曲離開旋律不能單獨(dú)存在，不同風(fēng)格的歌曲反映著不同的人群，而這些不同人群所欣賞的音樂具有個(gè)人代表性或者個(gè)性代表傾向，在一些社會(huì)活動(dòng)中會(huì)以自己所喜愛音樂的情感態(tài)度來對(duì)待社會(huì)實(shí)踐，顯得十分有個(gè)性。

當(dāng)下人們對(duì)音樂的需求在一定程度上超出音樂本身的價(jià)值意義。在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，人們通過音樂來尋找情感的共鳴，尋求心靈慰藉。音樂不僅是一種娛樂方式，更是一種生活態(tài)度，一種面對(duì)壓力、挑戰(zhàn)和困境時(shí)的精神支柱。此外，隨著生活節(jié)奏的加快，人們?cè)絹碓阶⒅匾魳返摹隘熜А?。他們希望通過音樂釋放情緒，找到短暫的愉悅。因此，現(xiàn)在的音樂作品往往追求瞬間的沖擊力，而忽視了音樂的深度和內(nèi)涵，這種現(xiàn)象在一定程度上削弱了音樂的教育功能和審美價(jià)值。

二、新時(shí)代背景下泉州南音受眾量增長面臨的新挑戰(zhàn)

（一）新時(shí)代背景下的個(gè)性化和差異化

人類的進(jìn)步本質(zhì)上是文化的進(jìn)步。南音從中原地區(qū)傳入閩南地區(qū)后逐漸與當(dāng)?shù)孛耖g音樂形式相融合，也從高雅逐漸走向民俗。具有雅樂性質(zhì)的南音，在聽感上呈現(xiàn)出淡雅、委婉、輕柔的感情色彩。改革開放后大量的西方音樂傳入中國，南音受到巨大沖擊，人們更喜歡旋律與節(jié)奏更加明快、更易朗朗上口的音樂作品。由于受到西方音樂的影響，不僅是人們對(duì)音樂喜愛的態(tài)度發(fā)生變化，音樂學(xué)院傳統(tǒng)音樂的教授也逐漸走向西方化，泉州南音的專業(yè)教學(xué)也沒能避開這條路。時(shí)代的不斷變化體現(xiàn)著人們的審美方向在變化，在當(dāng)前時(shí)代下，觀眾更趨向于多元化的體驗(yàn)，喜歡感受差異化的碰撞。個(gè)性化的審美需求越來越多樣，單一的藝術(shù)形式不足以順應(yīng)時(shí)代潮流。

（二）跨文化和多元文化的融合

南音作為一種具有獨(dú)特風(fēng)格的樂曲，其節(jié)奏是以“慢”為顯著特點(diǎn)的。這種慢節(jié)奏仿佛是時(shí)間長河中緩緩流淌的溪流，承載著豐富的文化內(nèi)涵和歷史記憶。同時(shí)，南音還具有特殊的咬字方式，即先咬“韻母”后咬“聲母”，這種獨(dú)特的發(fā)音方式是南音在長期發(fā)展過程中形成的一種藝術(shù)特色，它為南音增添了別樣的韻味。在演唱方法上，現(xiàn)在大多數(shù)南音老藝術(shù)家都始終秉持著以真聲為主的唱法模式。他們對(duì)真聲的執(zhí)著追求源于對(duì)傳統(tǒng)南音演唱風(fēng)格的堅(jiān)守和傳承。在他們看來，真聲能夠更真實(shí)地表達(dá)南音的情感和韻味。然而，這種唱法模式卻在一定程度上忽略了當(dāng)今人們的審美需求。在現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)于音樂的審美更加追求多元化和個(gè)性化，對(duì)于高音也有一定的要求。而在南音演唱中，僅僅依靠聲帶條件來唱高音的演唱者是十分難得的，這也限制了南音在高音表現(xiàn)上的豐富性和感染力。

從藝術(shù)表達(dá)形式來看，南音最初的藝術(shù)表達(dá)主要以個(gè)人彈唱和樂隊(duì)形式演出這兩種方式為主。在個(gè)人彈唱時(shí)，演唱者通過自身技藝和情感投入，將南音的獨(dú)特魅力展現(xiàn)出來。而樂隊(duì)形式的演出則更加注重樂器之間的配合和協(xié)同，通過多種樂器的合奏，營造出一種豐富而和諧的音樂氛圍。另外，南音的腔韻主要以三度、四度的跳進(jìn)，以及同度的旋律表現(xiàn)方式呈現(xiàn)出來。這種獨(dú)特的旋律表現(xiàn)方式是南音優(yōu)柔緩慢的典型特征的重要體現(xiàn)，它使得南音的旋律線條更加流暢、優(yōu)美，富有一種獨(dú)特的藝術(shù)感染力。

正因如此，南音的表演具有一定的特殊性，它需要觀眾在場的情緒調(diào)動(dòng)以及現(xiàn)場氛圍的營造，才能將南音的原有韻味完美表現(xiàn)出來。觀眾的存在不僅僅是一種形式上的參與，更是一種情感上的互動(dòng)和共鳴。只有當(dāng)觀眾沉浸于南音的表演氛圍中，與表演者共同感受一種情感的磁場，南音的魅力才能得到充分釋放。但是，由于受到空間限制，南音無法隨時(shí)隨地為觀眾帶來精彩的演出。在有限的演出空間里，能夠欣賞到南音表演的觀眾數(shù)量是有限的，這也在一定程度上限制了南音的傳播和推廣。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，泉州這座城市也發(fā)生了翻天覆地的變化。人們的生活節(jié)奏越來越快，生活方式和審美觀念也發(fā)生了巨大改變，很少有人再繼續(xù)帶著欣賞的態(tài)度去感受南音帶來的安靜與柔和。人們更多地被現(xiàn)代流行音樂的節(jié)奏和活力所吸引，而忽略了南音這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力。

三、激發(fā)受眾審美內(nèi)生需求，推動(dòng)泉州傳統(tǒng)文化振興的新路徑

（一）創(chuàng)新演唱形式，契合現(xiàn)代審美需求

在悠悠歷史長河之中，向來很少有老先生的聲音在南音的高音部分能夠呈現(xiàn)出那種令人驚嘆的通透明亮之態(tài)。即便偶然能夠達(dá)成通透明亮的狀態(tài)，那也是在經(jīng)歷了后期漫長而艱辛的不斷摸索之后，才艱難地形成了一套存在諸多不完善之處的唱法體系。由于這套體系的不完整性，老先生們實(shí)在是難以系統(tǒng)地將演唱高音時(shí)的正確方法傳授給學(xué)生。在與莊麗芬①老師進(jìn)行深入采訪過程當(dāng)中，莊老師言辭懇切地說道：“有的曲子音比較高，在演唱完之后，常常會(huì)感覺到嗓子出現(xiàn)不舒服的情況?！倍趯?duì)蘇詩詠②老師的采訪里，蘇老師也著重強(qiáng)調(diào)：“唱南音的男生是非常難得的。”由此可見，那長氣息、多高音的南音對(duì)于一個(gè)人的先天聲帶條件可謂是極為看重。倘若一個(gè)人沒有良好的聲帶基礎(chǔ)，那么在南音的學(xué)習(xí)之路上必定會(huì)舉步維艱、十分吃力。所以，混聲唱法毫無疑問是當(dāng)下南音突破演員高音問題的關(guān)鍵所在。在高音階段，通過巧妙地帶入“胸聲”再加上“頭聲”的獨(dú)特方法，進(jìn)而達(dá)到“七分真三分假”的絕佳聲音效果。這般做法一方面能夠讓演唱者在演唱過程中感受到前所未有的舒適，另一方面也極大地減輕了演唱后對(duì)聲帶造成的磨損程度，還能夠顯著增加聲音的通透感，讓聲音徹底擺脫擠卡的不良狀況，從而使聽眾在聆聽過程中獲得更加舒適愉悅的美妙體驗(yàn)。其方法運(yùn)用于南音演唱上，不但沒有丟失其原本具有的獨(dú)特韻味，反而猶如一顆璀璨的明珠，在新時(shí)代的舞臺(tái)上綻放出更加耀眼的光芒。它進(jìn)一步提高了演唱者的音域范圍，增強(qiáng)了演唱者的表現(xiàn)力，為古老而又珍貴的南音藝術(shù)注入源源不斷的新活力與新氣息。南音作為中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，承載著無數(shù)先人的智慧與情感。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們應(yīng)當(dāng)積極探索創(chuàng)新，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，讓南音這一古老的藝術(shù)形式在新的時(shí)代里煥發(fā)出更加絢爛的光彩。只有這樣，才能更好地傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓南音這朵藝術(shù)之花永遠(yuǎn)綻放在歷史舞臺(tái)上。

（二）創(chuàng)新表演形式，激發(fā)觀眾審美欲望

傳統(tǒng)的南音表演以樂隊(duì)的形式演出為主，樂隊(duì)人數(shù)不定，可以是很多人共同表演，也可以個(gè)人獨(dú)唱或獨(dú)奏。2018年莊麗芬老師《鳳求凰》的出現(xiàn)在南音界引起巨大反響，她在保留南音曲調(diào)的同時(shí)在舞臺(tái)表演、服飾、動(dòng)作上都有新的體現(xiàn)，最開始呈現(xiàn)的管弦樂到后面舞臺(tái)劇目的出現(xiàn)，這種大跨度將觀眾的視覺體驗(yàn)推向新的高潮。對(duì)南音的表演形式創(chuàng)新探索是必要的，創(chuàng)新表演形式可以滿足觀眾內(nèi)心“夸張化”的需求。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，南音表演也可以借助多媒體手段，如：光影技術(shù)、三維投影等，為觀眾呈現(xiàn)更加豐富多彩的視覺體驗(yàn)。如在舞臺(tái)表演中，可以將古典與現(xiàn)代元素巧妙結(jié)合，以現(xiàn)代化的光影效果展現(xiàn)南音的古老韻味，讓觀眾在欣賞音樂的同時(shí)，感受到強(qiáng)烈的視覺沖擊。此外，還可以將南音與其他藝術(shù)形式相結(jié)合，如舞蹈、戲劇等，豐富舞臺(tái)表現(xiàn)，打造綜合性強(qiáng)的藝術(shù)盛宴。從打開觀眾視野角度的切入點(diǎn)出發(fā)，南音的表現(xiàn)形式可以適當(dāng)加入現(xiàn)代樂器，在了解南音前可以讓觀眾喜歡上較為現(xiàn)代風(fēng)格的南音曲目，例如R2的《直入南音花園》，其中加入不少的布魯斯節(jié)奏與流行音樂，拓寬了傳統(tǒng)南音與現(xiàn)代受眾審美渠道，提高了南音的社會(huì)認(rèn)知程度，從此歌開始，大量年輕人也逐漸開始了解南音，了解中國傳統(tǒng)音樂獨(dú)特的音樂語匯體系。

（三）應(yīng)用數(shù)字技術(shù)，增強(qiáng)觀眾審美體驗(yàn)

當(dāng)代人們的非遺體驗(yàn)需求朝著多樣化的方向發(fā)展，傳統(tǒng)的戲曲舞臺(tái)、歌舞劇院已經(jīng)無法滿足大多數(shù)人的需求，而體驗(yàn)式交互的市場需求在逐漸擴(kuò)大。由于非遺具有活態(tài)流變性和脆弱性，因此保護(hù)是延續(xù)其精神內(nèi)核和文化價(jià)值呈現(xiàn)的關(guān)鍵。為了實(shí)現(xiàn)形態(tài)演進(jìn)和價(jià)值轉(zhuǎn)化，需要縱向傳承和橫向傳播再生產(chǎn)?！皵?shù)字+非遺”也是當(dāng)代十分熱門的話題，利用數(shù)字科技，尤其是虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)，對(duì)于南音的保護(hù)、傳承和傳播具有重要意義，例如開發(fā)南音VR的現(xiàn)實(shí)交互體驗(yàn)，模擬在舞臺(tái)上進(jìn)行南音演藝，還原20世紀(jì)80年代南音表演場地；制作VR/AR的南音游戲，在虛擬世界中“把玩”南音樂器，了解南音樂器演奏方法；在“把玩”過程中加入工尺譜的對(duì)照表，以音游的形式呈現(xiàn)，讓游客了解南音的節(jié)奏，同時(shí)也能粗淺了解南音記譜法的讀譜順序。

在電腦技術(shù)運(yùn)用方面，可以通過數(shù)字技術(shù)對(duì)南音的音質(zhì)進(jìn)行高保真收錄和還原，以唱片形式作為文化產(chǎn)品進(jìn)行售賣，使人們?cè)谌魏蔚胤蕉寄芨惺艿侥弦舻脑丁４送?，還有通過電腦技術(shù)將南音工尺譜的記譜法轉(zhuǎn)化為五線譜、簡譜、六線譜等當(dāng)代流行記譜法，進(jìn)行工尺譜與當(dāng)代譜例的對(duì)照；結(jié)合“泉州南音網(wǎng)”制作出工尺譜的對(duì)照指法按法基礎(chǔ)教學(xué)和圖像化的工尺譜略歷基礎(chǔ)教學(xué)。同時(shí)，還要關(guān)注數(shù)字化過程中可能帶來的問題，構(gòu)建完善的法律法規(guī)體系，確保非遺可持續(xù)發(fā)展。數(shù)字科技與非遺的結(jié)合，將為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承注入新的活力，讓非遺在新時(shí)代煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

（四）開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，激發(fā)觀眾文化認(rèn)同

文創(chuàng)產(chǎn)品，其全稱為 “文化創(chuàng)意產(chǎn)品”，它是一種融合創(chuàng)意人的智慧、技能，以及天賦的特殊產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)過程是一個(gè)綜合性的創(chuàng)新過程，它借助現(xiàn)代科技手段，對(duì)各類文化資源和文化用品進(jìn)行深度創(chuàng)新和提升。在這個(gè)過程中，通過對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的合理開發(fā)和有效運(yùn)用，最終創(chuàng)造出具有高附加值的產(chǎn)品。南音的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)具有獨(dú)特的思路和模式。它與當(dāng)?shù)孛袼孜幕嘟Y(jié)合，強(qiáng)調(diào)將南音文化作為文創(chuàng)產(chǎn)品的核心元素部分，而不是將其作為其他文創(chuàng)產(chǎn)品的附屬文化元素。這種開發(fā)模式旨在突出南音文化的獨(dú)特地位和價(jià)值，使其在文創(chuàng)產(chǎn)品中得以充分展現(xiàn)。例如，泉州西街的文創(chuàng)店、泉州開元寺等相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品十分豐富，能看到開元寺形狀的貼畫、燈牌、冰箱貼、鑰匙扣等各種各樣的生活用品物件。這些文創(chuàng)產(chǎn)品以開元寺為主題，通過巧妙設(shè)計(jì)和制作，將開元寺的文化元素融入日常生活用品中，既具有實(shí)用性，又具有文化紀(jì)念價(jià)值。同樣，作為一種獨(dú)特的聽覺藝術(shù)，南音也具備開發(fā)相關(guān)文化載體的潛力。福建作為一個(gè)產(chǎn)茶大省，泉州地區(qū)的茶品種類繁多，其中包括安溪鐵觀音、永春佛手、安溪本山、梅占、肉桂、永春水仙等眾多品種。在南音文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)過程中，可以將南音樂器的輪廓形象作為茶葉包裝的主要元素，通過對(duì)南音視覺形象的提取，并與本地豐富的茶葉文化相結(jié)合，從而體現(xiàn)出“弦聲繞梁、喝茶品點(diǎn)”的泉州民間煙火氣的獨(dú)特視覺呈現(xiàn)。這種結(jié)合方式不僅能夠?yàn)椴枞~包裝增添文化魅力，還能使南音文化在茶葉這一常見的商品領(lǐng)域中得到傳播。

南音衍生品作為傳播南音文化的重要載體，具有多方面的重要作用。文創(chuàng)產(chǎn)品能夠凝練泉州本土生活情感、理想追求和文化底蘊(yùn)，通過獨(dú)特的設(shè)計(jì)和創(chuàng)意，將這些無形的文化元素轉(zhuǎn)化為有形的產(chǎn)品特征，從而凸顯出文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價(jià)值。這些文創(chuàng)產(chǎn)品能夠滿足消費(fèi)者的心理需求、情感需求，以及社會(huì)文化需求，為消費(fèi)者帶來差異化、個(gè)性化，以及情感化的體驗(yàn)。例如，一款以南音為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品可能會(huì)因?yàn)槠洫?dú)特的設(shè)計(jì)和文化內(nèi)涵，讓消費(fèi)者感受到與泉州本土文化的緊密聯(lián)系，同時(shí)也能在使用過程中獲得獨(dú)特的情感體驗(yàn)。

四、結(jié)語

文化創(chuàng)新是引領(lǐng)文化發(fā)展的第一動(dòng)力，是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的本質(zhì)要求。具有中華民族特色的民族音樂，無疑是我國流行音樂的“魂”之所在。它承載著中華民族悠久的歷史文化和深厚的情感內(nèi)涵，是中華民族精神的重要體現(xiàn)。新時(shí)代大背景下，推動(dòng)文化振興是建設(shè)文化強(qiáng)國的要求。南音作為我國傳統(tǒng)音樂寶庫中的一顆璀璨明珠，若想在現(xiàn)代社會(huì)中重新煥發(fā)新的活力，就必須緊緊跟上新時(shí)代發(fā)展潮流，積極探索創(chuàng)新發(fā)展路徑。通過將新媒體傳播手段融入其中，利用新媒體的廣泛傳播力和強(qiáng)大影響力，讓更多的人了解南音。同時(shí)，不斷創(chuàng)新演出形式，打破傳統(tǒng)演出形式的局限性，為觀眾帶來全新的視覺和聽覺體驗(yàn)。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，巧妙地融入現(xiàn)代審美元素，使南音能夠更好地符合現(xiàn)代觀眾的審美需求。通過這些創(chuàng)新舉措，可以有效推動(dòng)南音的創(chuàng)新發(fā)展，使其能夠更好地滿足現(xiàn)代觀眾的審美需求。這不僅對(duì)于南音自身的發(fā)展具有至關(guān)重要的意義，同時(shí)也有助于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)泉州文化振興。在創(chuàng)新發(fā)展南音的過程中，必須堅(jiān)守一個(gè)原則，那就是不能對(duì)南音原本的腔韻、樂器、曲調(diào)進(jìn)行更改，這些是南音的核心和靈魂所在，一旦更改，南音就失去了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值。激發(fā)受眾的內(nèi)生審美需求是提高南音認(rèn)知度的關(guān)鍵因素，也是重中之重。作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、泉州文化的代表、東亞文化圈的交流橋梁，新時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展南音是賦能泉州文化振興的關(guān)鍵一步，也是文化強(qiáng)國建設(shè)中重要的一步。

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①莊麗芬老師出生于1981年泉州市泉港區(qū)山腰街道錦川村。因從小喜愛音樂，1993年進(jìn)入泉州藝校學(xué)習(xí)南音，師從施信義、黃淑英老師等。2021年11月2日，莊麗芬老師任泉州市南音傳承中心副主任，2023年6月正式入職。

②蘇詩詠，女，1946年出生，泉州人，迄今從藝60年，擅長琵琶彈奏和南音演唱。2008年被文化部評(píng)為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目南音代表性傳承人。1984年受聘于福建省藝校泉州南音班、梨園班任教；2011年回國受聘于泉州師院南音本科專業(yè)任南音老師兼南音研究生指導(dǎo)老師。

基金項(xiàng)目：本文為2021年度福建省自然科學(xué)基金項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)內(nèi)生發(fā)展推動(dòng)福建高質(zhì)量鄉(xiāng)村振興研究，項(xiàng)目編號(hào)：2021J01325。