摘要：白蛇故事的流變經(jīng)歷了相對(duì)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，于清代方成培的《雷峰塔傳奇》中終于衍生出祭塔這一情節(jié)。祭塔情節(jié)的衍生是在晚明以來(lái)“主情”社會(huì)思潮影響下，廣大民眾對(duì)于白蛇故事團(tuán)圓結(jié)局心理期待的結(jié)果。它順應(yīng)白蛇形象嬗變的時(shí)代需要，通過(guò)孝道親情與果報(bào)思想合情理地進(jìn)行建構(gòu)，白蛇在此過(guò)程中逐漸凈化，轉(zhuǎn)型為一位慘遭殘酷壓迫的善良女性與慈母良妻形象。祭塔情節(jié)的生成是白蛇故事發(fā)展過(guò)程中的一次重要演變，同時(shí)為后世白蛇故事的情節(jié)建構(gòu)確立了較為固定的范式。

關(guān)鍵詞：白蛇故事;祭塔;民間心理;果報(bào)

中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-4580（2024）04-0059-（05）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2024.04.010

從圖騰符號(hào)到神話傳說(shuō)，從作家文學(xué)到民間文藝，白蛇故事屢見于文人傳奇、小說(shuō)演義、民間傳說(shuō)、市井話本、民間說(shuō)唱、戲曲、歌謠等諸多文學(xué)樣式當(dāng)中。白蛇故事在不同的時(shí)代呈現(xiàn)不同形式以及文化內(nèi)涵的藝術(shù)表達(dá)，同時(shí)情節(jié)內(nèi)容上作出了相應(yīng)的改編與設(shè)計(jì)。

從研究主題上看，白蛇故事的起源、發(fā)展演變、人物形象、文化內(nèi)涵，甚至是傳播媒介、接受情況都可以作為研究對(duì)象。從研究角度上看，既有整體研究，也存在對(duì)白蛇故事個(gè)別文本的研究及比較研究。如陳毅勤的《從〈西湖三塔記〉到〈白蛇傳〉》論述了白蛇故事的發(fā)展與演變；蔡春華的《中日兩國(guó)的蛇精傳說(shuō)——從〈白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔〉與〈蛇性之淫〉談起》從比較文學(xué)的角度分析了中日蛇女故事的異同，可見學(xué)界研究方向趨于多元化，成果頗豐。本文則通過(guò)爬梳宋話本《西湖三塔記》以來(lái)歷代頗具代表性的白蛇故事文本，得見至清代方成培《雷峰塔傳奇》，白蛇故事衍生出一個(gè)嶄新的故事節(jié)點(diǎn)：夢(mèng)蛟祭塔。故事敘說(shuō)白蛇被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，其子許夢(mèng)蛟長(zhǎng)成，得中狀元，衣錦還鄉(xiāng)，知母親事，乃至雷峰塔前祭拜，夢(mèng)蛟孝心使白蛇得以出塔，母子團(tuán)圓。在方本傳奇之后，白蛇故事重心趨向情節(jié)內(nèi)容的倫理化，故事結(jié)局也傾向圓滿化，在這一變化背后，祭塔情節(jié)發(fā)揮著重要作用。然而，祭塔情節(jié)的文本內(nèi)容并非憑空生成，它的衍生有其作為民間故事生成的底層邏輯，具體表現(xiàn)為：白蛇形象嬗變的時(shí)代需要、民間大眾的心理作用以及孝道親情與佛教果報(bào)思想的原始動(dòng)力。

一、凈化與轉(zhuǎn)型：白蛇形象嬗變的客觀需要

在白蛇故事的流傳過(guò)程中，作者成功地塑造了白蛇這一多情聰慧、溫柔顧家的鮮明形象。然白蛇從妖嬗變?yōu)槿四酥料?，直至演變?yōu)樽杂蔁崃?、可愛大方的女性形象，卻經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，接受了無(wú)數(shù)文人與民間藝人的藝術(shù)改編。白蛇形象嬗變的過(guò)程中，其身上的妖性被不斷凈化，漸而轉(zhuǎn)型為具有熱烈情感與高尚品性的正面形象，其嬗變過(guò)程是時(shí)代發(fā)展的必然要求，它依托于廣大文人以及民間藝人對(duì)白蛇故事情節(jié)的不斷設(shè)計(jì)與改編才得以實(shí)現(xiàn)。

白蛇形象的凈化與轉(zhuǎn)型并非一蹴而就，其歷經(jīng)了千載的傳承演變，最終才完成由妖向人的轉(zhuǎn)變。白蛇故事脫胎于南北朝梁代任昉《述異志》，其記載的“蛟妾”常變?yōu)榇笊咭允橙巳猓惶拼恫┊愔尽だ铧S》（又名《白蛇記》）中李黃為蛇女所害，“身漸消盡”化為血水，“惟有頭存”^［1］，蛇女形象盡顯兇殘一面，其毒辣之心腸、殘忍之手段眾目昭彰，以致人蛇難以共處的古老命題由此產(chǎn)生。

白蛇故事萌芽于宋代話本《西湖三塔記》，基本成型于馮夢(mèng)龍擬話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，直至清代方成培《雷峰塔傳奇》為民眾普遍接受，使白蛇故事獲得了比較固定的形式，后相繼出現(xiàn)《白蛇寶卷》《白蛇傳》等極具代表性的故事文本，白蛇故事最終積淀成型。白蛇故事祭塔情節(jié)最早生成于《雷峰塔傳奇》，其后的諸多民間白蛇故事也都承繼了方本傳奇中的這一故事情節(jié)，出現(xiàn)產(chǎn)子、祭塔的環(huán)節(jié)。白蛇形象從方本傳奇開始逐漸擺脫妖氣，被賦予了更多人性層面的情感與品性。

宋本《西湖三塔記》雖已形成白蛇故事的完整情節(jié)，但故事情節(jié)相對(duì)簡(jiǎn)單，且故事中的蛇女仍舊是損人利己的負(fù)面形象，人們利用蛇的惡的一面，將女人與蛇相提并論，極力丑化貶抑女性的社會(huì)價(jià)值。馮本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的白蛇形象雖已初現(xiàn)轉(zhuǎn)型，但白蛇身上的妖性依然明顯，如與小青共盜府銀以供享用；法海點(diǎn)破其身份時(shí)，白蛇以水漫全城威脅許宣，其人性情感更多的是與晚明中后期的“主情”思潮以及馮夢(mèng)龍個(gè)人思想相關(guān)。在李贄“童心說(shuō)”影響下，馮夢(mèng)龍文學(xué)創(chuàng)作也開始表現(xiàn)人的純真與本心，注重闡發(fā)個(gè)體的獨(dú)立人格與主體精神。其思想觀念體現(xiàn)在白蛇形象上，則是為爭(zhēng)取個(gè)人感情自由的實(shí)現(xiàn)而反抗以法海為代表的封建禮教束縛。

透過(guò)幾個(gè)文本的白蛇故事主要情節(jié)，我們發(fā)現(xiàn)，方本傳奇之前的白蛇故事，白蛇形象雖逐漸轉(zhuǎn)型，但并未走出亦妖亦人的矛盾狀態(tài)，尤其是許宣的幾次坐案，都與她的妖法有關(guān)，且一旦危及白蛇自身利益時(shí)，那么她身上的妖性便占據(jù)了上風(fēng)。直至方本傳奇祭塔情節(jié)的生成，神話色彩與現(xiàn)實(shí)氣氛開始統(tǒng)一起來(lái)，祭塔情節(jié)極力淡化了白蛇身上的人蛇沖突，模糊了觀眾與讀者人蛇的分界與對(duì)比感覺，最終使白蛇形象的蛇性統(tǒng)攝于人性之中，從而使之成為一個(gè)和諧完整的統(tǒng)一體^［2］。鎮(zhèn)塔情節(jié)的設(shè)計(jì)，是對(duì)白蛇水漫金山過(guò)錯(cuò)的懲罰，而祭塔情節(jié)的生成則是寫盡人世間母子親情的感人力量。在增加祭塔情節(jié)的白蛇故事中白蛇形象已凈化為一位慘遭殘酷壓迫的善良女性與滿懷愛子之情的慈母形象。

白蛇故事中祭塔情節(jié)的生成是白蛇升華為慈母形象的客觀需要，祭塔情節(jié)始見于清代方成培編寫的《雷峰塔傳奇》。祭塔一事從故事發(fā)展脈絡(luò)上實(shí)則是由白蛇產(chǎn)子衍生出的情節(jié)，生育作為白蛇故事新的平衡節(jié)點(diǎn)，將降妖主題轉(zhuǎn)變?yōu)榫融H主題，蛇妖害人的故事由此開始逐漸逆轉(zhuǎn)，演變?yōu)闈M足白蛇在現(xiàn)實(shí)框架下的合理訴求：即成為合法的賢妻良母^［3］。祭塔情節(jié)在白蛇由妖到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中承擔(dān)著重要作用。

總之，增加產(chǎn)子、祭塔情節(jié)的白蛇故事作品為其增添了慈母的形象特征。方本傳奇及后續(xù)白蛇故事作品均以大量筆墨描寫母子分離的痛苦與母子相見的喜悅，這種動(dòng)人心脾的情感力量足以使得觀眾忘卻白娘子是蛇妖?！独追逅髌妗分邪咨唠m仍是異類，卻通過(guò)與許宣的美好愛情，與夢(mèng)蛟的母子親情塑造了一個(gè)賢妻良母的形象，完全融入了人類世界之中。在由妖到人的轉(zhuǎn)型過(guò)程中邁進(jìn)了一大步。

二、調(diào)適與平衡：民間文化心理的情感訴求

“白蛇故事”祭塔情節(jié)在民間敘事角度上可視作在普通民眾情感訴求潛移默化影響下衍生出的一個(gè)新的故事節(jié)點(diǎn)，它對(duì)于調(diào)節(jié)情感、意志和理性之間的沖突和張力，消解內(nèi)心生活的障礙，維持身與心、個(gè)人與社會(huì)之間的均衡關(guān)系，有著不可替代的作用^［4］。民間故事的調(diào)適與平衡功能是在社會(huì)生活與民眾心理的角度運(yùn)作的，祭塔這一情節(jié)正是依附于晚明以來(lái)“主情”的社會(huì)思潮與崇尚圓滿的民間文化心理而生成的。

晚明以來(lái)的啟蒙思想引發(fā)了一些有識(shí)之士關(guān)于情與理的探討，反思程朱理學(xué)，試圖擺脫其束縛，肯定甚至贊揚(yáng)情欲，在文學(xué)領(lǐng)域中掀起了“主情”的進(jìn)步文藝思潮。雖有各種局限，但也在一定程度上解放了人的思想，人的正常欲望得以正面化表現(xiàn)。因而在明代馮夢(mèng)龍《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中得見白蛇對(duì)愛情的自由追求。至于清代，政權(quán)的更迭和家破人亡的慘痛現(xiàn)實(shí)促使更多的知識(shí)分子開始反思、批判晚明的哲學(xué)社會(huì)思潮。即便如此，是如黃宗羲、王夫之等猛烈抨擊晚明異端學(xué)說(shuō)的大儒也同樣認(rèn)可了“情”的地位和人對(duì)情感需求的正當(dāng)性^［5］。正是出于這樣一種普遍認(rèn)識(shí)，清代初期的一些文學(xué)作品依舊高揚(yáng)著“情”的旗幟，《雷峰塔傳奇》在小說(shuō)問(wèn)世以后演變?yōu)槲覀內(nèi)缃袷熘陌咨邆鞴适抡f(shuō)明了當(dāng)時(shí)的普遍意識(shí)中已經(jīng)延續(xù)了晚明以來(lái)“情”得到肯定的傳統(tǒng)^［6］。祭塔情節(jié)是方成培在前代白蛇小說(shuō)出現(xiàn)后，在民間不斷潤(rùn)色、增補(bǔ)、修改的基礎(chǔ)上所生成的，從某種意義而言，這一情節(jié)正是民間意志和心理的反映。概括而言，就是不再將白蛇作為妖來(lái)對(duì)待，而是作為自由追求愛情、彰顯人性光輝的正面形象對(duì)待。白蛇與許宣之間擁有了愛情的結(jié)晶，白娘子最終能夠出塔，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮下人們對(duì)愛情的肯定。正是因?yàn)閷?duì)情的推重，不斷調(diào)適著文人與民間藝人的創(chuàng)作思想與心理，祭塔情節(jié)以禮教為框架、以母子親情力量為情感內(nèi)核才得以實(shí)現(xiàn)。

白蛇故事基于人的精神、心理需求以及對(duì)于美好事物的心理期待，逐漸衍生出了祭塔情節(jié)。以生活為旨?xì)w的廣大中國(guó)民眾之所以傳承演述民間敘事和口頭傳統(tǒng)，一是為了滿足精神、心理之需求，二是為了服務(wù)、裨益現(xiàn)實(shí)生活?；谏鲜鰞蓚€(gè)方面的原因，廣大民眾憑借生活智慧開辟了行之有效的路徑：以傳統(tǒng)的生活觀念和文化心理建構(gòu)為基礎(chǔ)，遵循生活的和想象的雙重演述邏輯，形成既能滿足人們的精神和心理需求又能以生活為旨?xì)w的民間敘事范式與形象體系^［7］。

祭塔情節(jié)生成的一大邏輯是出于民間廣大民眾的樸素愿望。白蛇故事中的祭塔情節(jié)是作者對(duì)民間傳說(shuō)借鑒的結(jié)果，民間傳說(shuō)的流傳與戲曲小說(shuō)的創(chuàng)作都深深根植于底層民眾之中，作為主要消費(fèi)者的廣大民眾，他們的情感訴求在一定程度上會(huì)影響通俗文學(xué)的情節(jié)變化。倫理思想介入文學(xué)創(chuàng)作使得日常生活也成為道德的場(chǎng)域，并且扮演著一系列“審判者”的身份。白蛇被鎮(zhèn)壓塔下是因?yàn)樗鼘?duì)蒼生的迫害，水漫金山的過(guò)失終究要以自由的代價(jià)償還，但是道德律令并不能從根本上解決生活處于形而下的境地，世俗價(jià)值必須被承認(rèn)，高于藝術(shù)的生活必須傳達(dá)普通民眾心中的樸素愿望。換言之，現(xiàn)實(shí)生活無(wú)論多么悲苦，藝術(shù)上的圓滿卻是必須的。祭塔情節(jié)實(shí)則是一出“圓夢(mèng)”式的悲劇，也是對(duì)于民間大眾而言的一種心理補(bǔ)償。白蛇得以出塔則是對(duì)于自幼與母親分離的許狀元的補(bǔ)償。正是為了服務(wù)、裨益現(xiàn)實(shí)生活的情感需要，流傳于我國(guó)的民間傳說(shuō)故事多設(shè)置相對(duì)圓滿的結(jié)局，如牛郎織女雖相隔銀河也有了鵲橋完成一年一度的相會(huì)；梁祝二人的愛情雖被殘酷的封建制度葬送但最后人們也賦予二人雙雙化蝶比翼而飛的浪漫結(jié)局。民間敘事的心理平衡和精神調(diào)適機(jī)制，能夠緩釋甚至消解人們精神上的疲勞和心理上的饑渴，有效改善人們的情緒與心境，鼓勵(lì)人們的意志和激情，從而讓人們以良好的精神狀態(tài)更好地生活下去。因此，在炎涼世態(tài)中、于冷暖人情間，面對(duì)生活的凄楚與無(wú)奈、現(xiàn)實(shí)的殘酷與無(wú)情，民間敘事的精神調(diào)適和心理平衡機(jī)制，自然使得白蛇故事走向了團(tuán)圓式的結(jié)局，由此祭塔情節(jié)的生成才顯得合乎情理。

清代初期，政權(quán)的更替給民間百姓帶來(lái)了家破人亡的深重苦難。民眾期望安定和諧而美好的社會(huì)環(huán)境，也向往承歡膝下的美滿家庭，而結(jié)婚生子正是普通民眾觀念中愛情的最好結(jié)果，戲曲或小說(shuō)的“大團(tuán)圓”結(jié)局也成為慰勞他們艱辛苦難生活的精神產(chǎn)品。然而，自《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》標(biāo)志著白蛇故事成型之后，被永遠(yuǎn)壓在雷峰塔之下的白蛇反而引起了讀者、觀眾對(duì)弱者的同情。方本傳奇之前，原本佛祖交代白蛇的結(jié)局是永鎮(zhèn)雷峰塔下，事實(shí)上劇情也是照此發(fā)展的，但是方成培卻在《歸真》一出后又安排了《塔敘》《祭塔》《捷婚》和《佛圓》幾出，續(xù)寫上天被許士麟孝心所感動(dòng)，最終賦予了白蛇升仙得道的大團(tuán)圓結(jié)局?？梢姲咨吖适略黾蛹浪楣?jié)反映了民間意志，而廣大民眾的“大團(tuán)圓”理想在白蛇故事的演變過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。

三、融情與果報(bào)：祭塔情節(jié)衍生的原始動(dòng)力

融情于敘事是文學(xué)作品設(shè)計(jì)情節(jié)的一大有力手段?！叭说膬?nèi)在情感生活與外部事物結(jié)構(gòu)之間，存在著某種‘同行’或‘同構(gòu)’?！?sup>［^8］祭塔情節(jié)正是廣大觀眾或讀者內(nèi)在的心理（情感）結(jié)構(gòu)與外物的形構(gòu)之間達(dá)成動(dòng)態(tài)平衡的產(chǎn)物。

仁孝作為儒家思想的核心精神，是促成祭塔情節(jié)生成的原動(dòng)力。一片孝心的許夢(mèng)蛟在高中狀元后來(lái)到雷峰塔祭奠母親，不因異類之分而改變的母子之情是符合廣大民眾的情感需要的。祭塔情節(jié)為解救白蛇而出現(xiàn)，但是沒(méi)有違背“理”的規(guī)范，孝道在不違背禮教規(guī)范的前提下，為白蛇出塔提供了有力解釋，許夢(mèng)蛟符合儒家思想的孝道是解救白蛇出塔的重要推動(dòng)力。見于印度《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》而在我國(guó)流傳甚廣的“目連救母”故事，異文不可謂不多，故事核心是身負(fù)罪業(yè)并陷在十八重地獄中的凡人母親，僅因仁義孝順的尊者目連得以平地飛升，由狗化為人進(jìn)而升天長(zhǎng)生；流布民間的“沉香救母”故事也得益其子孝道之心，最終得以劈開華山救出三圣母。在這類故事中孝道提供了動(dòng)力強(qiáng)勁的情感支撐，有些情節(jié)甚至超越現(xiàn)實(shí)的行為邏輯，但卻是充滿破綻的自洽，這些破綻體現(xiàn)了“仁孝”主題下，真摯親情與現(xiàn)實(shí)困境的融合。仁孝作為三教一致的普世價(jià)值，使得我們能在文學(xué)史上看到那些歷經(jīng)歲月仍閃耀光芒的“救母”題材文學(xué)作品。

母子之間的親情羈絆是白蛇故事祭塔情節(jié)衍生合情性的一大有力手段，但在邏輯建構(gòu)上仍缺乏合理性，這一方面則來(lái)自佛教因果報(bào)應(yīng)的思想。早在春秋時(shí)期，中國(guó)社會(huì)就已形成了普遍的報(bào)應(yīng)觀。佛教傳入中國(guó)之后，佛教果報(bào)思想與中國(guó)本土報(bào)應(yīng)觀融合、調(diào)適，不斷世俗化和民間化。在古代諸體文學(xué)中，果報(bào)在小說(shuō)戲曲中表現(xiàn)得最普遍，并深刻地影響了古代小說(shuō)戲曲的創(chuàng)作意圖與敘事模式。

清代官方把神道設(shè)教和果報(bào)信仰推到了極致，官方不但對(duì)包含果報(bào)的小說(shuō)戲曲有意倡導(dǎo)，冀以教化：“善惡感應(yīng)，懔懔可畏者，編為醒世訓(xùn)俗之書，既可化導(dǎo)愚蒙，亦足檢點(diǎn)身心，在所不禁。”^［9］民間勸善運(yùn)動(dòng)的推波助瀾加之傳統(tǒng)果報(bào)信仰的深厚積淀使得果報(bào)成為小說(shuō)戲曲主題的穩(wěn)定模式，因而明清小說(shuō)戲曲多以果報(bào)來(lái)揭示主旨、勸善懲惡。

白蛇故事祭塔情節(jié)的生成是果報(bào)思想盛行的結(jié)果。佛教宣揚(yáng)有因必有果，一旦作惡不論大小必有惡果要承受，白蛇為她的惡行付出了自由的代價(jià)，被鎮(zhèn)壓在雷峰塔之下。但是佛教又宣揚(yáng)懺悔、廣結(jié)善緣可以抵消犯下的罪惡，所謂 “苦海無(wú)邊，回頭是岸”。正是因?yàn)榘咨哒\(chéng)心悔過(guò)，其子夢(mèng)蛟又為她多做善事，所以才能感動(dòng)上天，修得正果，不僅能夠出塔，還能白日飛升。祭塔救母的成功正是建立在因果報(bào)應(yīng)思想的基礎(chǔ)上的。

果報(bào)作為中國(guó)人的基本信仰，屬于“中國(guó)社會(huì)中根深蒂固的一種準(zhǔn)宗教觀念”^［10］。清代上至帝王，下至官吏，皆倡導(dǎo)神道設(shè)教。紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》中即記述了一些因果報(bào)應(yīng)的故事，如“尼說(shuō)倫理”“受恩必報(bào)”“雷殛長(zhǎng)舌”，故事旨?xì)w多是為勸善懲惡?？梢娭敝两F(xiàn)代，果報(bào)信仰在中國(guó)社會(huì)仍牢不可破。在果報(bào)信仰深厚的社會(huì)，果報(bào)被視為道德勸懲之利器，其效非凡，因而有言：“善之成于圣賢之書籍者十得一二，而勸于果報(bào)之說(shuō)者十有八九，雖謂其功將于經(jīng)傳可也?！?sup>［^11］

在《紅樓夢(mèng)》中，果報(bào)思想的影響也是隨處可見，“為官的，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生；無(wú)情的，分明報(bào)應(yīng)；欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報(bào)實(shí)非輕，分離聚合皆前定”^［12］，《紅樓夢(mèng)》十二曲收尾《飛鳥各投林》短短幾句，便將紅樓夢(mèng)的哲理與核心思想揭示得透徹了然。孫楷第言：“且藉小說(shuō)以醒世誘俗，明善惡有報(bào)，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，則凡中國(guó)舊日小說(shuō)，亦莫不自托于此?！?sup>［^13］從創(chuàng)作心理上看，明清小說(shuō)戲曲教化主題中果報(bào)思想的盛行，是小說(shuō)戲曲教化功能的突出表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

白蛇故事中的祭塔情節(jié)是白蛇產(chǎn)子一節(jié)的延續(xù)，也是白蛇形象完成凈化并由妖向人轉(zhuǎn)型的重要一環(huán)。從白蛇產(chǎn)子到夢(mèng)蛟祭塔，以孝道親情為紐帶由此形成了母子關(guān)系在情感建構(gòu)中的閉環(huán)。白蛇其子的至誠(chéng)孝心以及佛教善惡有報(bào)的思想觀念成為促成祭塔情節(jié)合情合理的原始動(dòng)力。祭塔情節(jié)符合民間生活的普通邏輯和廣大民眾所能接受的家庭倫理，觀眾與讀者以同情的態(tài)度，意圖為白蛇安排一個(gè)幸福美滿的“團(tuán)圓”式的結(jié)局，這種民間文化心理直接影響了通俗文學(xué)中白蛇故事的發(fā)展演變。由此，至方本傳奇之后，祭塔情節(jié)逐漸成為白蛇故事創(chuàng)作的重要內(nèi)容。

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（責(zé)任編輯 程榮榮）

*基金項(xiàng)目：湖南省教育廳青年項(xiàng)目“民間文學(xué)視野下湖南漁鼓民間敘事形態(tài)研究”（22B0477）。

作者簡(jiǎn)介：張艷（2001— ），女，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)；方建民（2001— ），男，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)樵髑逦膶W(xué)。