摘要：在當(dāng)今跨媒介的時代浪潮下，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展迎來了全新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，特別是隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，各種媒介形式層出不窮，這也使得人們獲取信息和文化的方式發(fā)生了深刻變革。在這樣的背景下，如何使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的活力，成為一個亟待解決的重要課題。因此，本研究以“詩畫中國”節(jié)目為例，從跨媒介視角探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性演繹。

關(guān)鍵詞：跨媒介視角；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代性演繹

《詩畫中國》節(jié)目以獨(dú)特的跨媒介視角，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了現(xiàn)代性演繹，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了一個生動的范例。在這一過程中，通過融合詩詞、音樂、舞蹈、戲劇等多種藝術(shù)形式，《詩畫中國》賦予古老的詩畫作品新的生命力，使觀眾在欣賞美的同時，更加深刻地感受到傳統(tǒng)文化的博大精深。

一、《詩畫中國》對傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性演繹的方式

（一）抓住“詩畫相生”的文化傳統(tǒng)

《詩畫中國》從近千件藝術(shù)珍品中精心篩選出60余幅畫作和近百首詩文。在如今傳統(tǒng)文化節(jié)目市場競爭激烈且同質(zhì)化現(xiàn)象初顯的情況下[1]，該節(jié)目另辟蹊徑，開創(chuàng)出文化節(jié)目新類型，如以《憶江南》為創(chuàng)作原點(diǎn)，打造出“詩中有畫，畫中有詩”的《詩畫中國》，節(jié)目在深化“思想+藝術(shù)+技術(shù)”融合創(chuàng)新的理念下，通過開卷、入卷、品卷、合卷四個環(huán)節(jié)，對中國名畫進(jìn)行多維度的解讀與演繹。節(jié)目中，觀眾可以欣賞到清代錢維城的《牡丹二十四種圖》卷展現(xiàn)的牡丹自然生機(jī)，趙孟頫等作的《快雪時晴書畫合璧》卷的素雅筆墨之美，以及明代藍(lán)瑛的《白云紅樹圖》軸中豐富色彩堆染出的丘壑樹石姿態(tài)等，這些以前甚少被關(guān)注的古畫在節(jié)目中煥發(fā)出新的魅力，讓觀眾深刻認(rèn)識到古畫中各具特色的美。

詩與畫的相生關(guān)系在《詩畫中國》中得到了充分體現(xiàn)，啟發(fā)著觀眾的情感與思考。從《墨梅圖》卷中，觀眾能讀懂“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”的高尚人格；在《竹石圖》軸中，能感受到“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的堅(jiān)韌品格；從《五牛圖》卷中，能體會到“一分耕耘一分收獲”“俯首甘為孺子?！钡呐Ｖ瘛Ｒ环嬜髋c一首首詩詞，以至美的東方韻味講述著古老的傳說故事，展現(xiàn)了中國獨(dú)特的人文精神和文化內(nèi)涵。節(jié)目用至美的鏡頭、現(xiàn)代化的表達(dá)、親切的語言，帶領(lǐng)觀眾回望民族歷史、文化與精神，讓觀眾在欣賞古畫之美的同時，也能從中汲取精神力量，激發(fā)文化自信[2]。

（二）以藝術(shù)與技術(shù)詮釋詩畫意境

在《詩畫中國》節(jié)目中，“入卷”環(huán)節(jié)無疑是一大亮點(diǎn)，這一環(huán)節(jié)通過創(chuàng)意演繹，讓一幅幅典藏畫作的一山一石、一字一句“躍然屏上”，使觀眾仿佛置身于畫中世界。節(jié)目會圍繞每一幅畫作主題進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計，充分利用CG、AR等前沿科技，綜合影視化拍攝、外景拍攝等手法，運(yùn)用舞劇、歌劇、話劇等形式來多角度展現(xiàn)經(jīng)典畫作的美學(xué)意義和歷史價值。例如，在演繹《溪山行旅圖》軸時，演員化身“山間行者”，與舞者扮演的馱隊(duì)商旅一同“穿越”進(jìn)立體的山水中。巨峰聳矗，瀑布飛流，老樹挺立，豪邁之情油然而生，觀眾所看到的不僅是平面的畫作，更是畫者眼中千百年前的鮮活世界，感受到的是畫者激昂豐沛的內(nèi)心思考。而在《雜花圖》卷中，畫作變幻成躍動的水墨音符，環(huán)繞在鋼琴家身邊“翩翩起舞”，潑墨成樂，韻成天然，盡顯畫者的疏狂本色。當(dāng)平面的畫作經(jīng)技術(shù)再現(xiàn)成為生動立體的“真實(shí)空間”，觀眾能夠領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)繪畫的獨(dú)特魅力[3]。

《詩畫中國》更令觀眾印象深刻的是詩畫與眾藝的和鳴。節(jié)目以颯爽的劍器舞還原《公孫大娘舞劍圖》軸中“一舞劍器動四方”的風(fēng)采，以非遺茶百戲演示《林榭煎茶圖》卷的溫潤筆觸，借昆曲戲歌再現(xiàn)《月曼清游圖》冊之“踏雪尋詩”中的古代仕女雅興，用曼妙的舞蹈描繪《搗練圖》卷中生機(jī)勃勃的大唐風(fēng)情。文藝薈萃連接起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共通審美，打造出意象與具象的水乳交融。

節(jié)目還通過多種藝術(shù)形式的融合，展現(xiàn)古代畫作中的萬物靈韻，如在展示《獸譜》之“象圖”時，演員用木偶劇講述云南西雙版納自然保護(hù)區(qū)的“短鼻象家族”的故事，再現(xiàn)了大象的神態(tài)與動作，傳達(dá)了人與自然和諧共生的理念。在《雪梅雙鶴圖》表演中，舞蹈演員用優(yōu)雅的肩上芭蕾，生動演繹出雙鶴的嫻雅神韻和靈動體態(tài)，將傳統(tǒng)畫作中的東方氣韻用別樣的藝術(shù)形式展現(xiàn)得淋漓盡致。這些精彩的演繹不僅豐富了節(jié)目的內(nèi)容，更讓觀眾深刻感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深[4]。

二、《詩畫中國》展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑

（一）融合多種要素，呈現(xiàn)中華文化壯美圖景

《詩畫中國》作為一檔大型文化節(jié)目，通過融合多種要素，為觀眾呈現(xiàn)出了中華文化的壯美圖景，《詩畫中國》緊緊抓住“國風(fēng)”這一名片，將國風(fēng)音樂、舞蹈等要素融入節(jié)目中，讓經(jīng)典詩畫作品展現(xiàn)出旺盛的生機(jī)。在節(jié)目中，歌手將歌聲與評彈藝術(shù)相結(jié)合，重現(xiàn)明代畫家董其昌《秋興八景圖》中的江南秋色；演員通過VR眼鏡“穿越”進(jìn)古畫《貨郎圖》，引領(lǐng)觀眾探尋舊事民俗；優(yōu)秀舞者以水下舞蹈的形式，再現(xiàn)南宋畫家馬遠(yuǎn)《水圖》中的十二種水形。此外，節(jié)目還以歌入畫，歌為《早發(fā)白帝城》原詩譜曲，于《蜀川圖》卷繪就的巴山蜀水間，唱出北宋畫家李公麟寄情山水的曠達(dá)，體會詩人李白“輕舟已過萬重山”的釋然；演員“化身”明代仕女，以戲腔帶觀眾“進(jìn)入”《江漢攬勝圖》軸，還原昔日武漢三鎮(zhèn)的繁榮勝景；演員一人分飾李白、蘇軾、沈周三角，深度呈現(xiàn)《廬山高圖》軸創(chuàng)作背后高山仰止的文心與藝心，這些精彩的演繹可以將國風(fēng)音樂、舞蹈等要素與詩畫作品完美融合，讓一幅幅單薄的詩畫作品煥發(fā)出新的活力。

《詩畫中國》通過開卷、入卷、品卷、合卷四個環(huán)節(jié)，構(gòu)建起了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的精神橋梁[5]。在開卷環(huán)節(jié)，以精彩的開場引入本期的經(jīng)典詩畫，以其獨(dú)特的方式為觀眾開啟詩畫之旅；入卷環(huán)節(jié)則通過多種藝術(shù)形式的演繹，讓觀眾仿佛置身于古畫中，感受詩畫所傳達(dá)的歷史故事和人文精神。例如，在演繹《溪山行旅圖》軸時，演員化身“山間行者”，與舞者扮演的馱隊(duì)商旅一同“穿越”進(jìn)立體的山水中，讓觀眾感受到畫者激昂豐沛的內(nèi)心思考。在品卷環(huán)節(jié)，可以邀請美術(shù)界與各藝術(shù)門類專業(yè)人士進(jìn)行內(nèi)涵深邃的詩詞“注釋”，以加深觀眾對作品的理解。而在合卷環(huán)節(jié)則對本期節(jié)目進(jìn)行總結(jié)，讓觀眾在欣賞美的同時，也深刻感受到傳統(tǒng)文化的博大精深。在節(jié)目第二季中，圍繞“江河萬古流”這一主題，通過這四個環(huán)節(jié)來探尋中華文明奔流不息的源泉和脈絡(luò)，展開了一部中華文明的重要圖像志。

（二）運(yùn)用先進(jìn)科技，重現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)之美

在當(dāng)今科技飛速發(fā)展的時代，《詩畫中國》節(jié)目充分運(yùn)用先進(jìn)科技手段，為觀眾帶來了一場美輪美奐的視覺盛宴，重現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)之美[6]。《詩畫中國》節(jié)目深化“思想+藝術(shù)+技術(shù)”的融合傳播，通過運(yùn)用XR、CG、裸眼3D、全息影像等先進(jìn)科技手段，并結(jié)合詩、畫、音、舞、劇、曲等藝術(shù)形式，輔以電影級別的拍攝與制作，讓經(jīng)典詩畫“活起來”。

節(jié)目整體舞臺以中國山水畫為原型，探索數(shù)字新媒體技術(shù)在傳統(tǒng)繪畫題材上的應(yīng)用。舞臺構(gòu)造的核心圍繞著數(shù)控粒子山體展開，并結(jié)合真實(shí)的水面，形成出虛實(shí)相生、一動一靜的裝置效果。主舞臺的布局以水中嘉賓區(qū)為中心，投射出若干直徑的同心圓并利用同心圓特性，實(shí)現(xiàn)山巒橋體交織移動，8塊開合大屏270°獨(dú)立移動，構(gòu)建出多層次的空間關(guān)系，為節(jié)目呈現(xiàn)提供了更多的可能性，從而讓嘉賓體驗(yàn)到一步一景的沉浸式數(shù)字空間。

節(jié)目的開場別出心裁，先是進(jìn)行了一段燈光秀，接著由CM560Z燈墻緩緩開啟，展示“詩畫中國”四個大字。通過層層遞進(jìn)的燈光效果，主持人和嘉賓的出場引人注目。STROBE3IP條形燈不僅照亮了舞臺地板，還為人物背景和舞臺營造出干凈且有力量感的氛圍，將“賞畫”變成一種視聽享受，虛實(shí)結(jié)合、古今交融，極大地發(fā)揮了詩畫本身的美學(xué)，使更多年輕受眾從古代詩畫中感受到中國傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特魅力[7]。

在節(jié)目中，通過將歌聲與評彈藝術(shù)相結(jié)合，重現(xiàn)明代畫家董其昌《秋興八景圖》中的江南秋色：“平波不盡蒹葭遠(yuǎn)，清霜半落沙痕淺?！彼麄兙实难堇[可以將明代畫家筆下“秀峰如簇，川原蒼莽”的江南秋色生動地呈現(xiàn)在觀眾面前；在《雜花圖》卷中，交響樂隊(duì)共同奏出一曲數(shù)字水墨交響樂，這些案例充分展示了《詩畫中國》通過先進(jìn)科技手段，讓觀眾享受美的同時，重現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)之美。

（三）在守正創(chuàng)新中傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

《詩畫中國》節(jié)目在策劃之初，便致力于打造豐富立體的視聽盛宴。一方面，節(jié)目聘請了專業(yè)的制作團(tuán)隊(duì)，從近千件經(jīng)典詩畫作品中精心篩選出佳作。團(tuán)隊(duì)認(rèn)真梳理每一幅畫作的創(chuàng)作背景、藝術(shù)價值和精神內(nèi)涵，并與故宮博物院、北京師范大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院、中國美術(shù)館等單位的專家學(xué)者多次召開研討會，為節(jié)目品質(zhì)提供了有力保障。另一方面，節(jié)目借助新興的故事演繹模式，精準(zhǔn)對標(biāo)受眾需求，如以“詩畫筆墨互為”的方式，激發(fā)觀眾對中國式審美的期待，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的中國美學(xué)特征和文化象征。同時，結(jié)合XR、CG、AR等科技手段，滿足年輕觀眾追求新奇特的審美需求，創(chuàng)造出獨(dú)特的視覺“奇觀”，并且可以利用立體化、全方位的傳播矩陣，實(shí)現(xiàn)傳播效果最大化。

《詩畫中國》以一幅幅經(jīng)典詩畫為出發(fā)點(diǎn)，通過穿越古今的講解，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。節(jié)目分為開卷、入卷、品卷、合卷四個環(huán)節(jié)，帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略詩畫背后的歷史故事和人文精神。從《墨梅圖》中感悟高尚人格，從《竹石圖》軸中體會堅(jiān)韌品格，從《五牛圖》卷中領(lǐng)會牛之精神。詩畫作品通過鏡頭、表達(dá)手法和語言展現(xiàn)了東方韻味的美，使當(dāng)代年輕人能夠更清晰地看待當(dāng)前傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀，明確自己的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。年輕人應(yīng)將文化傳承與發(fā)展付諸實(shí)際，成為中華文化的忠實(shí)守護(hù)者、傳承者與創(chuàng)新者。

三、再媒介化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳播

首先，文化是一個國家、一個民族的靈魂。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀文化元素，這些元素通過多種物質(zhì)或非物質(zhì)的中介形式得以存在和傳承。以甲骨文為例，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和憑證，其連接了古今中華文化血脈，不僅記載了豐富的歷史內(nèi)容，還見證了漢字的發(fā)展和時代風(fēng)貌，為當(dāng)代社會了解歷史文化提供了寶貴視窗。這些文化中介在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中具有多重意義，一方面記錄歷史變遷、承載精神內(nèi)核，提升民族認(rèn)同感與自豪感；另一方面搭建了中外文明交流互鑒的橋梁，展示中華文化的深厚積淀。

其次，媒介化是伴隨人類活動的持續(xù)文明進(jìn)程而產(chǎn)生的現(xiàn)象。在當(dāng)下社會，媒介化已成為以媒介為中心的生活方式，媒介不僅是信息傳遞工具，也是人類感官的延伸，影響著人類的生存時空和價值觀念。隨著技術(shù)迭代升級，媒介化生存的概念不斷演變，媒介與人的關(guān)系更加緊密，虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限逐漸模糊，人類的生存方式和文化內(nèi)核正在被重新定義和塑造。

最后，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳播的核心邏輯是“再媒介化”，即巧用具象與聯(lián)結(jié)、跨媒介融合、激發(fā)情感共鳴，從而打造傳統(tǒng)文化與大眾文化、社會文化的交流通路。在這一過程中，可以從內(nèi)容、技術(shù)、平臺三方面探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的跨文化傳播：在內(nèi)容方面，通過對傳統(tǒng)文化的深度挖掘和創(chuàng)新解讀，賦予其新的時代內(nèi)涵；在技術(shù)方面，利用先進(jìn)的媒介技術(shù)，如數(shù)字化、多媒體化等，提升傳統(tǒng)文化的傳播效果和影響力；在平臺方面，整合傳統(tǒng)媒體與新媒體資源，構(gòu)建多元化的傳播平臺，拓展傳統(tǒng)文化的傳播渠道。通過再媒介化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠更好地適應(yīng)當(dāng)代社會的發(fā)展需求，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

四、結(jié)束語

在跨媒介視角下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展需要不斷創(chuàng)新傳播方式，以融合現(xiàn)代創(chuàng)意，意在通過這種方式，進(jìn)一步推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，使其在新時代煥發(fā)出新的活力，最終實(shí)現(xiàn)深度發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳欣苗.當(dāng)代青年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體敘事的認(rèn)同度分析[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2022，（12）：82-86.

[2]胡長得，陳磊.中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”方略[J].中國高等教育，2022，（23）：40-42.

[3]房斐，王嘉寧，尹少淳.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)美術(shù)教材的評價指標(biāo)構(gòu)建與實(shí)證分析[J].中國考試，2022，（12）：54-61.

[4]賈淑品.馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的三重邏輯及建構(gòu)路徑[J].理論建設(shè)，2022，38（06）：10-19.

[5]朱雨琪.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入開放教育美育工作的路徑探索[J].湖北成人教育學(xué)院學(xué)報，2022，28（06）：74-78.

[6]李陽，蘇燕華.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與后勤保障建設(shè)融合的思考與實(shí)踐[J].現(xiàn)代企業(yè)文化，2022，（33）：13-15.

[7]許偉.新時代背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價值研究——評《中國傳統(tǒng)文化德育思想研究》[J].語文建設(shè)，2022，（22）：88.

作者簡介：雷箐華（1992-），女，河南周口人，碩士研究生，中級講師，從事民族歷史與民族政策等研究。