摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中扮演著至關(guān)重要的角色，被視作中華文明的瑰寶，承載著豐富的傳統(tǒng)知識(shí)、技能和價(jià)值觀念。本文主要從立體書(shū)對(duì)非遺文化的宣傳價(jià)值進(jìn)行研究并結(jié)合創(chuàng)新應(yīng)用實(shí)踐探析其創(chuàng)新策略，從而促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的融合。

關(guān)鍵詞：立體書(shū)；草把龍；非遺；清潭村

非物質(zhì)遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)技藝、表演藝術(shù)、口述傳統(tǒng)、民俗習(xí)俗等，是中華民族歷史和文化的重要組成部分。保護(hù)和傳承非遺文化對(duì)于維護(hù)中華文明的連續(xù)性和穩(wěn)定性至關(guān)重要，通過(guò)傳承和弘揚(yáng)非遺文化，激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和尊重，推動(dòng)文化多樣性的發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)文化繁榮與共享有著重要意義。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，科技的迅速發(fā)展，多數(shù)年輕人會(huì)將關(guān)注點(diǎn)放在網(wǎng)絡(luò)世界，較少地關(guān)注傳統(tǒng)非遺文化。許多非遺文化面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)，部分非遺文化僅依靠口頭相傳和傳承人相傳，然而，隨著老一輩傳承人逐漸老齡化，年輕一代對(duì)傳統(tǒng)工藝的興趣和參與度較低，傳承人斷層和老齡化等問(wèn)題使得非遺文化的宣傳和發(fā)展顯得尤為迫切和必要。

一、圖像時(shí)代背景下弘揚(yáng)非遺文化的急迫性

對(duì)于如何運(yùn)用立體書(shū)這個(gè)載體，以廣西傳統(tǒng)非遺民族草把龍為例，探析如何促進(jìn)非遺文化的宣傳和發(fā)展，那么，我們需要了解這三者的定義。

非遺文化，全稱指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成片面的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、學(xué)識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所等。

宜州草把龍習(xí)俗已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。舞“草把龍”是宜州區(qū)清潭村在重陽(yáng)節(jié)的重要活動(dòng)。草龍也稱“草把龍”，是當(dāng)?shù)厝罕娪秘S收的稻谷的稻草，按照傳統(tǒng)的習(xí)俗，用草把扎制成九節(jié)龍身，在每年的農(nóng)歷九月初九夜晚，燃放鞭炮，舞動(dòng)草龍，“草把龍”忽高忽低、花樣迭出，形成一條奔騰的火龍，把節(jié)慶氣氛推向高潮，世代相傳，有近千年的歷史[1]。

而關(guān)于立體書(shū)這一概念的定義，國(guó)外通常使用“pop-upbook”，翻譯為“彈起式書(shū)籍”。早在1932年，美國(guó)紐約藍(lán)絲帶出版社就已經(jīng)使用這一概念并將其注冊(cè)為商標(biāo)。立體書(shū)這一概念就是由“pop-upbook”翻譯而來(lái)的。雖然彈起是立體書(shū)的形態(tài)表現(xiàn)，但是拉、轉(zhuǎn)和翻也是立體書(shū)常見(jiàn)的表現(xiàn)形式。因此，后來(lái)美國(guó)立體書(shū)協(xié)會(huì)的發(fā)起人、知名立體書(shū)專家安·蒙塔納羅便主張使用“可動(dòng)書(shū)”這一詞匯來(lái)統(tǒng)稱立體書(shū)。但“可動(dòng)書(shū)”對(duì)于“立體書(shū)”一詞，并沒(méi)有被大眾所接受，后只在歐美部分學(xué)術(shù)界和收藏界所使用。

綜上所述，本文所探索的立體書(shū)是通過(guò)創(chuàng)新立體結(jié)構(gòu)，打破傳統(tǒng)平面紙媒形式，賦予書(shū)籍更多元化和趣味性。這種創(chuàng)新不僅提升閱讀體驗(yàn)，還激發(fā)讀者探索的興趣，增強(qiáng)互動(dòng)性，促進(jìn)知識(shí)傳播與學(xué)習(xí)。利用立體設(shè)計(jì)，書(shū)籍將以更生動(dòng)、富有創(chuàng)意的形式呈現(xiàn)，使閱讀體驗(yàn)更立體和多樣化[2]。

二、弘揚(yáng)非遺文化創(chuàng)新推介的現(xiàn)實(shí)意義

首先，有利于擴(kuò)展非遺市場(chǎng)。當(dāng)前，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的傳播和發(fā)展備受人們關(guān)注。結(jié)合立體書(shū)與非遺文化，不僅可以擴(kuò)大非遺文化的市場(chǎng)影響力，還能夠提供更具趣味性的體驗(yàn)。通過(guò)夯實(shí)立體書(shū)的形式，可以將非遺文化的精髓呈現(xiàn)在讀者面前，讓人們?cè)陂喿x的過(guò)程中深入了解非遺文化的傳統(tǒng)和價(jià)值。通過(guò)結(jié)合立體書(shū)與非遺文化，我們可以為非遺文化的傳承和創(chuàng)新開(kāi)辟新的道路，讓更多人親身感受和體驗(yàn)非遺文化的魅力，推動(dòng)非遺文化在當(dāng)代社會(huì)的傳播和發(fā)展[3]。

其次，能夠傳承非遺技藝。非遺文化如何發(fā)展？在根源上，要對(duì)傳統(tǒng)非遺文化進(jìn)行傳承，先有傳承再有發(fā)展，對(duì)非遺文化的傳承，不僅是文化內(nèi)容的傳承，而且也是工藝的延續(xù)。

廣西清潭草把龍，是廣西河池市宜州區(qū)清潭街祖祖輩輩村民流傳下的一項(xiàng)民俗活動(dòng)。從選材到制作都具有較為復(fù)雜的工藝流程。首先，在選材上，“草把龍”的材料選用干稻草和竹條，選擇硬度高、韌性強(qiáng)的稻草，以干稻草塑形，竹條進(jìn)行定型。其次，在草把龍的制作工藝上，主要分為龍珠、龍頭、龍心、龍身和龍尾五個(gè)部分，將這五個(gè)部分分別制作完成后再進(jìn)行組裝，在制作過(guò)程中，主要采用編、織、鑲、繞、纏等十多種技法，其中龍頭以精致刻畫(huà)以傳神，從而使草把龍整體形態(tài)更生動(dòng)，給人以鮮活的感受。最后，在展演形式上，主要分為四個(gè)部分循序進(jìn)行。舞草把龍儀式不僅表示清潭村民對(duì)未來(lái)生活的美好愿景，而且表達(dá)了清潭村民對(duì)傳統(tǒng)文化習(xí)俗的傳承和精神文化的積淀[4]。

總的來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，不僅延續(xù)了文化的精髓，更傳承了技藝的智慧。這不僅是歷史的傳承，也是民族情感的傳達(dá)，是人類智慧的寶庫(kù)，承載了文化與技藝的傳承與發(fā)展。

除此之外，增強(qiáng)文化自信，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化也至關(guān)重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，除了技藝的傳承外，還涵蓋了文化的傳承。它是歷史傳統(tǒng)的延續(xù)，承載著文化的精髓，傳達(dá)著民族的情感，保護(hù)和傳承著人類智慧的瑰寶。

因此，利用立體書(shū)的立體結(jié)構(gòu)和趣味性的特征表現(xiàn)，通過(guò)立體書(shū)來(lái)表現(xiàn)非遺文化，傳承非遺文化，可以讓讀者深入了解，追溯非遺文化的根源，增強(qiáng)讀者的文化自信。通過(guò)立體書(shū)這一文化載體，傳遞非遺文化，增強(qiáng)文化認(rèn)同感和民族自豪感。同時(shí)，培養(yǎng)人們對(duì)非遺文化的興趣和熱愛(ài)，從而推動(dòng)非遺文化的傳承和發(fā)展。

三、書(shū)籍型文創(chuàng)創(chuàng)新推介非遺文化的學(xué)術(shù)價(jià)值

目前，立體書(shū)成為非遺文化傳承與發(fā)展的新媒介，給非遺文化的傳播和發(fā)展帶來(lái)了獨(dú)特的發(fā)展機(jī)遇?！傲Ⅲw書(shū)是一種利用書(shū)頁(yè)開(kāi)合或加入機(jī)關(guān)使其形成三維結(jié)構(gòu)或動(dòng)態(tài)展示的紙藝書(shū)籍，簡(jiǎn)言之，立體書(shū)是除了文字和插圖外，還包含機(jī)關(guān)、道具、立體模型、特殊紙張等的裝訂、組裝和發(fā)行的書(shū)籍。[5]”通過(guò)其立體結(jié)構(gòu)，讀者能更直觀地感受非遺文化，增添了趣味性，讓人仿佛置身其中。這種結(jié)合不僅豐富了非遺文化的呈現(xiàn)形式，而且為其傳承和發(fā)展提供了新的平臺(tái)。

第一，塑造角色特征。塑造人物特色對(duì)非遺文化的傳承具有多方面意義。一方面，將人物角色與非遺文化的故事情節(jié)相結(jié)合，塑造人物特色，能夠使讀者身臨其境故事情節(jié)中，引發(fā)讀者的共鳴，激發(fā)讀者的閱讀興趣。另一方面，通過(guò)立體書(shū)這一傳播載體來(lái)表現(xiàn)非遺文化，能夠擴(kuò)展非遺文化的傳播群體，使非遺文化的內(nèi)涵、技藝等相關(guān)內(nèi)容更加簡(jiǎn)單易懂和有趣。

其中，以廣西清潭草把龍傳統(tǒng)非遺民俗為例，在立體書(shū)中，關(guān)于故事梗概和角色塑造過(guò)程中，主要擬定了老者、小女孩“繡繡”和草把龍三個(gè)角色。其一，壯族小女孩“繡繡”，其性格內(nèi)向、善良并樂(lè)于助人，受家庭環(huán)境的影響，從小便對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)耳濡目染。在繪本內(nèi)容中，老者告訴了小女孩“繡繡”關(guān)于廣西清潭草把龍的傳說(shuō)。其二，貫穿全文脈絡(luò)的龍，書(shū)生舞動(dòng)草把龍。其三，老者。在角色特征設(shè)定中，老者含有智慧、慈祥的特點(diǎn)，身著藍(lán)色長(zhǎng)衫，以須發(fā)白色，行動(dòng)不便來(lái)刻畫(huà)老者形象[6]。

第二，豐富形式要素。形式要素是畫(huà)面至關(guān)重要的呈現(xiàn)。通過(guò)對(duì)畫(huà)面肌理、線條、空間和色彩的把握，營(yíng)造出多元化的畫(huà)面。在畫(huà)面肌理效果刻畫(huà)中，主要采用水墨筆刷和水彩筆刷工具，線條筆觸細(xì)膩，過(guò)渡柔和，使畫(huà)面呈現(xiàn)出獨(dú)特的質(zhì)感。與此同時(shí)，線條粗細(xì)、曲直的靈動(dòng)變化，賦予畫(huà)面以獨(dú)特的質(zhì)感。色彩的搭配和運(yùn)用是畫(huà)面形式要素中最為關(guān)鍵的部分。通過(guò)鄰近色的運(yùn)用，以及色彩飽和度的調(diào)整，可以有效地營(yíng)造畫(huà)面氛圍。

在空間結(jié)構(gòu)上，如圖1所示，主要運(yùn)用前實(shí)后虛，前緊后疏的效果，近實(shí)遠(yuǎn)虛，使讀者有身臨其境之感，增強(qiáng)讀者的閱讀感受。如圖2所示，畫(huà)面整體采用了綠色的鄰近色作為主色調(diào)，物體間的明暗色彩過(guò)渡流暢自然，色彩飽和度較低，這使得讀者在閱讀時(shí)能夠保持內(nèi)心的平靜。同時(shí)，葉子和河流之間的分割線模糊，增強(qiáng)了畫(huà)面的整體性?？傊?，通過(guò)在畫(huà)面肌理、線條、空間、色彩和光影等方面的精心處理，可以豐富畫(huà)面的形式要素，使作品呈現(xiàn)出更加多元化和富有表現(xiàn)力的效果。

第三，采用多元立體結(jié)構(gòu)，即精心設(shè)計(jì)的拉伸延長(zhǎng)頁(yè)、立體人物和山川等。V型結(jié)構(gòu)是立體書(shū)制作中最基本的結(jié)構(gòu)之一，也是最常用的結(jié)構(gòu)。它通過(guò)剪裁素材并將其以一定角度粘貼，使內(nèi)容垂直于書(shū)本內(nèi)頁(yè)，從而達(dá)到最終想要的立體效果[7]。我們能夠通過(guò)V型結(jié)構(gòu)，如圖3所示，細(xì)致地刻畫(huà)出山巒的重巖疊嶂，能夠凸顯視覺(jué)上的前后層次關(guān)系，描繪出畫(huà)面的立體感。相較于平面書(shū)籍，立體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不僅提升了讀者的閱讀體驗(yàn)，還增加了互動(dòng)性和趣味性。

通過(guò)塑造角色特征和豐富形式要素，立體書(shū)能夠使讀者更加深入地了解非遺文化，增強(qiáng)文化認(rèn)同感和民族自豪感。立體書(shū)的多元立體結(jié)構(gòu)為非遺文化的傳承提供了新的平臺(tái)和視角，通過(guò)其獨(dú)特的表現(xiàn)形式，為非遺文化的保護(hù)和傳播注入新的活力。

四、結(jié)束語(yǔ)

廣西清潭草把龍是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，草把龍的制作和展演過(guò)程蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)知識(shí)和技能，是中華民族文化的重要組成部分。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，這些非遺文化面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)，尤其是年輕一代對(duì)傳統(tǒng)工藝的興趣和參與度較低。

立體書(shū)作為一種創(chuàng)新的傳播媒介，能夠以立體結(jié)構(gòu)和趣味性的方式展現(xiàn)非遺文化，增強(qiáng)讀者的閱讀體驗(yàn)和互動(dòng)性，從而促進(jìn)非遺文化的傳承和發(fā)展。通過(guò)立體書(shū)，可以將非遺文化的精髓以更生動(dòng)的形式呈現(xiàn)給讀者，激發(fā)人們對(duì)非遺文化的興趣和熱愛(ài)。本文以廣西清潭草把龍為例，探討了立體書(shū)在非遺文化宣傳和發(fā)展中的應(yīng)用價(jià)值。立體書(shū)不僅能夠擴(kuò)展非遺文化的市場(chǎng)影響力，還能夠傳承非遺技藝，增強(qiáng)文化自信，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

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基金項(xiàng)目：廣西藝術(shù)學(xué)院2023年碩士研究生教育創(chuàng)新項(xiàng)目“立體書(shū)對(duì)非遺文化的宣傳發(fā)展——以廣西清潭草把龍為例”（項(xiàng)目編號(hào)：PA20220000000484）。

作者簡(jiǎn)介：王瑜（1998-），女，安徽淮南人，研究生在讀，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，從事出版?zhèn)髅剿囆g(shù)設(shè)計(jì)研究；王佳卉（2000-），女，廣西永福人，研究生在讀，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，從事出版?zhèn)髅剿囆g(shù)設(shè)計(jì)研究。