摘 要：絲綢之路作為我國古代極為重要的經(jīng)商貿(mào)易通道，在歷史上有著舉足輕重的地位，草原絲綢之路是絲綢之路的重要組成部分。查閱大量相關(guān)書籍與文獻資料，對不同民族藝術(shù)元素在舞劇中的體現(xiàn)進行研究，并以民族舞劇《駝道》為例，對其中的人物形象、故事情節(jié)、場景道具以及一系列舞蹈的形態(tài)動作進行具體闡述，以明確民族文化與藝術(shù)的多樣性，同時展現(xiàn)各民族相互交流、互幫互助的優(yōu)良傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：民族；藝術(shù)元素；文化；舞??；《駝道》

一、民族舞劇《駝道》的創(chuàng)作背景

西北絲綢之路是大多數(shù)人較為熟悉的絲綢之路，但歷史上的絲綢之路不止這一條，眾多專家學(xué)者在研究與探討之后，總結(jié)出共有四條古代絲綢之路，分別為西北絲綢之路、西南絲綢之路、海上絲綢之路和草原絲綢之路。民族舞劇《駝道》則是以草原絲綢之路為背景而創(chuàng)作的。草原絲綢之路是指蒙古草原地帶溝通亞歐大陸的商貿(mào)大道，相比于其他絲綢之路，這條道路對于南北方、東西方經(jīng)濟文化的溝通與發(fā)展有著更為重要的影響。歷朝各代北方草原地區(qū)對中原的茶葉、絲織品和瓷器等生活用品和生產(chǎn)工具都有極大的需求，而中原也需要大量的牲畜和畜牧業(yè)產(chǎn)品，所以中原和草原地區(qū)的商品貿(mào)易由來已久?！恶劦馈肥莾?nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特民族演藝集團的原創(chuàng)舞劇，舞劇首演也是在呼和浩特市舉辦，體現(xiàn)了該舞劇對于呼和浩特地區(qū)的歷史回顧與紀念意義。呼和浩特市古時被稱作歸化城，歸化城在老呼和浩特人民的心中又稱“平安之城”，或許正因為如此，在古代，歸化城成為商業(yè)貿(mào)易中心，為不同民族文明文化的傳播構(gòu)建了橋梁，在這里進行交易的商人們則被稱作“旅蒙商人”。北方草原盛產(chǎn)健壯的馬匹與駱駝，在干旱難耐的沙漠中，承擔(dān)貨物運輸任務(wù)的最好交通工具便是駱駝和駝車，在老呼和浩特人心中，往往有這樣的畫面：在歸化城，駱駝比人多。由于貨物的數(shù)量太多，駱駝自然而然地成了旅蒙商人們運輸商品的交通工具，交通網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達和商品貿(mào)易的繁榮使當時駱駝的足跡遍布廣闊的草原，因此也有人稱這些商貿(mào)大道為“駝道”。

二、多元文化藝術(shù)元素在民族舞劇《駝道》

中的運用

民族舞劇《駝道》圍繞主角之間的親情與愛情展開敘述，舞劇有五位主人公，分別是驛站總管道吉爾、他的雙胞胎女兒姐姐金花妹妹銀花、阿力麻里商人哈斯德爾以及江南茶行掌柜水生。其中，金花和哈斯德爾、銀花和水生分別是戀人關(guān)系，從不少舞段中都可以發(fā)現(xiàn)，這部舞劇對于人物形象的塑造極為鮮明，姐姐性格溫文儒雅，她在舞劇中便以舒展延伸的舞蹈動作為主，而妹妹的性格與姐姐不同，她活潑開朗，舞蹈動作大多節(jié)奏鮮明、歡快俏皮。由此可見，人物性格的迥異進一步豐富了舞劇內(nèi)容。

（一）蒙古族元素駝鈴

《駝道》的序幕主要交代了驛站總管道吉爾和他兩個女兒的人物特點，引出駝鈴，同時突出了蒙古族藝術(shù)元素的鮮明特征，從男子群舞“駝舞”的服裝可以明顯感受到游牧民族的生活習(xí)慣——將皮毛加工處理之后做成衣物。駝鈴作為貫穿整個舞劇的重要道具也在這一幕中出現(xiàn)，駝鈴是古代駝隊的重要物品，駝隊會跟隨駝鈴發(fā)出的聲音而動，極大程度上減小了駝隊走散的可能性，舞劇中道吉爾手拿駝鈴跳的一段蒙古族男子獨舞既跳出了驛站總管作為商隊領(lǐng)頭羊的氣勢，又為后續(xù)關(guān)于駝鈴的故事進行了鋪墊。在第三幕《忘我》和第四幕《眷戀》短暫的歡樂過去后，沙塵暴席卷，道吉爾和金花遭遇不測，永遠埋在了這萬里駝道上，痛失父親和姐姐的銀花傷心欲絕，無奈她只能拿著父親生前曾用過的駝鈴拼了命地搖，駝鈴聲聲響起，父親和姐姐出現(xiàn)在她的幻想當中，他們手牽著手從銀花身旁一次又一次地走過，銀花用盡渾身解數(shù)希望能讓自己的至親留下，但都是徒勞。這里駝鈴的出現(xiàn)是對舞劇序幕進行呼應(yīng)，它聯(lián)絡(luò)了人物角色，推動了情節(jié)發(fā)展，似虛似實的意境將劇中人物的內(nèi)心活動生動形象地反映出來。

（二）舞劇主要元素之一的茶葉以及蒙古族盅碗舞

第一幕《向往》的故事氛圍以寧靜安謐、歡快輕松為主，茶葉交易是這一幕的主線，內(nèi)容主要是妹妹銀花喬裝打扮混入各地商旅參與的斗茶大會，不小心將茶行掌柜水生的茶弄灑，茶香撲鼻引來哈斯德爾，歪打誤撞促成二人合作，最終由道吉爾父女三人和哈斯德爾、水生帶領(lǐng)商隊踏上護送茶葉到阿力麻里的征程，茶葉作為整個故事的核心元素對舞劇情節(jié)發(fā)展起到了推動作用。亞歐大陸上生活的多為游牧民族，由于游牧民族居住地點不固定，缺少蔬菜來源，他們的飲食以牛羊肉和奶制品這些油膩且不易消化的食物為主，而茶葉不易腐爛，便于攜帶，并且含有豐富的維生素，還可以降低膽固醇，這種功效正好可以彌補他們所缺少的營養(yǎng)物質(zhì)，所以茶葉成為北方游牧民族的生活必需品?！睹魇贰な池浿舅摹酚涊d“番人嗜乳酪，不得茶，則困以病”“以茶為命”“有官茶，有商茶，皆貯邊易馬”，游牧民族人民拿馬匹和皮毛等換取中原的茶葉、糧食、農(nóng)具、絲織布料等，是典型的茶馬互市，由此可見茶葉對于游牧民族的重要性，這也交代了為什么舞劇中主人公不惜經(jīng)歷千難險阻也要將茶葉安全護送到阿力麻里。

在商隊出發(fā)前，有一段女子群舞“敬舞”，蒙古族美麗的姑娘們身穿傳統(tǒng)服飾，雙手拿著盅碗隨音樂而舞，時而還會將碗放于頭上。這個舞段中多次出現(xiàn)雙手托碗敬禮的動作，意在向遠方來的客人表示祝福，希望他們路途中一帆風(fēng)順。這是蒙古族典型的民間舞蹈，舞蹈風(fēng)格端莊大氣，典雅脫俗，又極具氣勢。

（三）哈薩克族元素冬不拉以及漢族江南“采茶舞”

第二幕《跋涉》主要是金花和哈斯德爾、銀花和水生這兩對在途中互生情愫的故事，這一幕他們四人都各自有單人舞段，再一次凸顯了個人形象，其中哈斯德爾的個人舞段比較具有代表性。哈斯德爾是阿力麻里商人，他的個人舞段中出現(xiàn)了極具哈薩克地域性的道具——冬不拉。冬不拉是哈薩克族的傳統(tǒng)彈撥樂器，它音域?qū)拸V，音色優(yōu)美，而且方便攜帶，人們在草原上四處遷徙，冬不拉起到為草原人民排憂解悶的重要作用。舞劇中出現(xiàn)的冬不拉是一個關(guān)鍵記憶點，它既代表著哈斯德爾，又代表著他對故鄉(xiāng)的熱愛與思念之情，哈斯德爾彈撥著冬不拉，跟隨著富有特色的哈薩克族民間音樂舞動，氣氛輕松。接著漢族舞蹈元素在這里出現(xiàn)，水生向銀花講述自己家鄉(xiāng)的情景，場景轉(zhuǎn)換到了江南茶園，茶園中姑娘們腰間掛著茶簍勤勤懇懇地采摘茶葉，跳著具有濃郁地域文化特點與藝術(shù)風(fēng)格的“采茶舞”，彎彎柳葉腰舞姿俏麗迷人，舞步細碎輕盈，樂曲節(jié)奏活潑，其中笛子吹出的歡快節(jié)奏再襯上舞蹈演員們的卓越身姿，將茶園姑娘的天真爛漫刻畫得栩栩如生。這段“采茶舞”體現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的清新氣息，讓劇中的銀花和劇外的觀眾對江南心生向往。

（四）哈薩克族舞蹈中的動物元素

哈薩克族是典型的游牧民族，游牧民族逐水而居，草原上的氣候往往較為惡劣，哈薩克族人在與自然災(zāi)害做斗爭的過程中練就了健壯的體魄和頑強的斗爭精神，這樣的自然環(huán)境使他們擅長騎馬、打獵，并且崇尚武力。遼闊的自然環(huán)境使他們擁有充足的物資供應(yīng)，得天獨厚的地理優(yōu)勢是他們生產(chǎn)生活的有力保障。哈薩克族主要產(chǎn)業(yè)為畜牧業(yè)，有些動物甚至被他們視為氏族圖騰，寓意著為他們帶來財富與幸福，這是哈薩克族舞蹈以動物形象為主的重要原因。在第三幕《忘我》和第四幕《眷戀》中，隨著劇情的發(fā)展，駝隊行至新疆地區(qū)，具有哈薩克族風(fēng)情的民族舞蹈得以展現(xiàn)，作為喜歡將動物入舞的典型民族，舞劇中的鷹舞、馬舞、天鵝舞獨具民族魅力，再加上哈薩克族特色音樂元素的融入，人們明顯能感受到它和蒙古族的不同。天鵝舞好比哈薩克族的名片，人們將天鵝視為民族圣物，在《駝道》中，由16位女子舞蹈演員模仿的天鵝栩栩如生，演員巧妙運用手掌、手臂模擬天鵝高昂的頭與脖頸，形象地刻畫出天鵝的優(yōu)雅姿態(tài)。演員表演靈動，舞臺上美好的畫面與哈斯德爾失去愛人的痛苦形成了鮮明對比，感人至深。

三、各民族藝術(shù)文化的交流與融合及其現(xiàn)實意義

民族舞劇《駝道》融合多個民族各自的傳統(tǒng)文化與民族風(fēng)俗，穿插不同的舞蹈表演形式，演繹出在漫漫的歷史長路上，這些民族在政治與經(jīng)濟方面的密切交流，以及在文化方面的相互影響、相互融合。

（一）民族文化差異所產(chǎn)生的舞蹈差異

舞蹈藝術(shù)來源于生活，不同民族生活環(huán)境和生活方式的不同導(dǎo)致其藝術(shù)元素也有所差異，每個民族都有其自身獨特的風(fēng)俗習(xí)慣，民族之間的經(jīng)濟發(fā)展狀況也各不相同。漢族舞蹈中的采茶舞是典型的例子，漢族江南水鄉(xiāng)氣候宜人、水質(zhì)清澈，好水泡好茶，采茶舞的發(fā)展與當?shù)氐纳a(chǎn)勞作有著緊密聯(lián)系。蒙古族產(chǎn)業(yè)發(fā)展以畜牧業(yè)為主，在民族舞蹈盅碗舞中常用奶茶敬賓客，同時男子表演的騎馬舞也較為常見。白天鵝被哈薩克族奉為吉祥物，因此天鵝舞成為哈薩克族民間舞的一種重要表演形式。多種藝術(shù)元素組成了豐富且具有差異的民族舞蹈，造就了現(xiàn)在民族藝術(shù)的多元化局面。

（二）“馬背上的國家”之間的文化交流

蒙古族的生活離不開馬，馬肉可以食用，馬乳可以飲用，馬可以作為交通運輸工具，因此馬自古以來都扮演著不可或缺的重要角色。馬作為一種與蒙古族人生活息息相關(guān)的重要因素，是蒙古族生產(chǎn)生活的源泉之一，歷史上蒙古族被稱作馬背上的民族，馬因此成為蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)中直接模仿的對象。在蒙古族以動物為原型的舞蹈中，馬是最為常見的形象，馬舞要么在模仿馬的動作或者形態(tài)，要么是表現(xiàn)人民騎馬、賽馬等場景。舞劇中蒙古族人民熱情好客，能歌善舞，舞蹈表演中演員上身和手臂的動作比較豐富，比如套馬、勒馬、繞鞭等，這些動作將蒙古族人民的日常生活刻畫得生動形象、淋漓盡致。

哈薩克族是我國多民族大家庭中一個擁有悠久歷史和文化的少數(shù)民族，這個民族與蒙古族有密不可分的聯(lián)系，他們都生活在草原上，都將狼、馬視作珍寶，崇尚圖騰文化。但哈薩克族卻不能簡單地被看作蒙古族的分支，不同于其他民族，哈薩克族是一個經(jīng)過復(fù)雜的多民族相互融合、反復(fù)遷徙形成的獨立個體，在不間斷的交流中哈薩克族建立了豐富的文化環(huán)境與社會環(huán)境，它擁有自己鮮明的民族風(fēng)格和特點，別具一格的歷史發(fā)展過程與地理位置、民風(fēng)民俗的結(jié)合，孕育了極具魅力的哈薩克族舞蹈。

四、結(jié)語

本文介紹民族舞劇《駝道》的創(chuàng)作背景，分析多元文化藝術(shù)元素在民族舞劇《駝道》中的運用，探討各民族藝術(shù)文化的交流與融合及其現(xiàn)實意義。我國有五十六個民族，不同民族的所處環(huán)境、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等各不相同。民族的多樣性決定了文化與藝術(shù)的多樣性，在不斷地傳播與交流中，風(fēng)格不同的藝術(shù)之間不僅有差異，還有融合。對于世界文化的多樣性也應(yīng)持包容態(tài)度，堅持求同存異、和平相處。《駝道》一改以往的單一民族舞內(nèi)容，創(chuàng)新性地凝聚了各民族的力量，實現(xiàn)了多民族的發(fā)展。就好像我國現(xiàn)在大力推進的“一帶一路”倡議，以及改革開放40多年的宏偉歷史都證明了只有開放和包容才能擁有更多的發(fā)展機遇，但機遇往往與挑戰(zhàn)并存，因此，一定要基于民族之本進行發(fā)展，提倡相互交流、互利共贏的理念，實現(xiàn)人與人、國與國、民族與民族之間真正的交流和認同。

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作者單位：

江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院